本來想要寫一篇談?wù)劇暗琅c術(shù)”的博文，但是想想還是不要急于拋出自己的觀點(diǎn)，先百度一下看看，結(jié)果不搜則已，搜出來許許多多高見來。
于是，頓時感到自己的所謂見識不過是小巫見大巫，自慚形愧起來。于是決定將這些文字做個小綜合，也算不枉對自己有想談上一談的沖動與想法的一個紀(jì)念吧。
（1）
《三十六計》：六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。陰陽燮理，機(jī)在其中。機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中。
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（2）
術(shù)合于道，相得益彰；道術(shù)相離，各見其害；輕道重術(shù)，則智術(shù)濫用，手段極盡，故生酷吏與小人。君子有道而小人有術(shù)；君子以道經(jīng)世而小人以術(shù)害人；君子以道而殺身成仁，小人以術(shù)而殺人成事。謀權(quán)，術(shù)也；謀權(quán)者，小人也。
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（3）
在道與術(shù)之間，我選擇術(shù)，有時候也總結(jié)一些道。
逛書店的時候，對于勵志類、如何做人之類的書我一概不看，道太多，告訴了我，我也做不到，所以干脆不看，該如何生活，就按自己的本性去做。管理類的書，我喜歡看老外寫的，有時候他們能把一個問題描述的很明白、很淺顯、操作性很強(qiáng)，比如對于需求開發(fā)、同行評審、風(fēng)險管理等。看起來書寫的很沒有理論水平，但是，我相信，創(chuàng)造的生產(chǎn)力是巨大的。
實(shí)際上中國是講究道的國家，流芳百世的其實(shí)是以研究“道”的大家居多。因?yàn)闅v代的統(tǒng)治者是以“道”來安天下，以“術(shù)”來搶天下的，“術(shù)”是背后的，是不登大雅之堂的，“道”是占統(tǒng)治地位的。柳傳志靠他的”道“來統(tǒng)治聯(lián)想人的思想，靠”術(shù)“來鞏固他的思想，大家說起來的時候，記住的是他的”搭班子，定戰(zhàn)略，帶隊(duì)伍“的經(jīng)典名言，是其”道“，至于如何處理和倪光南的關(guān)系，是其”術(shù)“，很少有人去放在嘴邊來談的。以前，我常說，在中國，如果要做大一個企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)者首先要是企業(yè)的精神領(lǐng)袖，要是思想家，否則不可能成功。職業(yè)經(jīng)理人，如果做不到這一點(diǎn)，不可能真正管理好企業(yè)。
很多的軟件企業(yè)，其實(shí)道與術(shù)都缺乏。道，不是靠跟他講，就可以吸收的，要靠企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)自己去悟，自己悟出來的道，才是真正有用的道，這或許就是”道可道，非常道“，”道法自然“的一種解釋吧。術(shù)，或許是可以教會的。我希望咨詢能夠三分傳道，七分授術(shù)，這樣才不枉客戶花了那么多銀子請我們咨詢。
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（4）
道與術(shù)
今天有個朋友和我講，做事情應(yīng)該講究效果不能紙上談兵，我很贊成他的意見！這也是我一直在思索的問題紙上談兵與實(shí)際效果的兩者之間到底有著什么樣的關(guān)系，他們是矛盾的還是融合地？這個問題確實(shí)很難回答。我想這就是道與術(shù)之間的關(guān)系了，道：思想者術(shù)：實(shí)戰(zhàn)者 這兩者矛盾嗎？從我角度來看這兩者是不矛盾的，沒有“道”就不會有思想沒有思想就不會有理論沒有理論何來實(shí)踐，也許有人會說理論是從實(shí)踐中出來的我不否認(rèn)這點(diǎn)但是無論實(shí)踐者如何的去做最終會在成功后升華成為一個思想者去冷靜的總結(jié)他的失敗與得失，同樣“道”也離不開“術(shù)”因?yàn)闆]有實(shí)戰(zhàn)“道”最終會變成紙上談兵。
我們生活在一個矛盾的社會里，在工作中當(dāng)你在會議桌上激情的表達(dá)著你的工作構(gòu)想時也許會冷不防的傳來領(lǐng)導(dǎo)的一句話：紙上談兵！又也許你在努力實(shí)戰(zhàn)的工作后，又冷不防的傳來一句：他只是個將才而不是個帥才（定終生的話）！這種矛盾的關(guān)系在任何的事情上都會發(fā)生不同的只是表現(xiàn)的方式。
一個人到底是應(yīng)該選擇“道”還是“術(shù)”關(guān)鍵取決于他自己，人的一生就是一個選擇題你的一生在不停的選擇，這道題沒有對與錯只有成與敗。
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（5）
說起道來，總是有點(diǎn)玄的感覺。但我想說的道并不是道家的道，道與術(shù)之間的區(qū)別我理解為道是目的，而術(shù)是手段。道是有正邪之分的，而術(shù)則沒有。就象刀一樣，本身是沒有好壞之分，也無所謂正義與邪惡，可是一把刀用來傷害他人，就變成了兇器，不是好東西了；而用來治病救人，則變成了手術(shù)刀，是不可或缺的。在神魔小說，代表正義的神仙所施展的是法術(shù)，而代表邪惡的妖怪們所施展的則是妖術(shù)，盡管他們的手段并無本質(zhì)的區(qū)別。
人們都說陰謀詭計不好，也不要去耍陰謀詭計，可是在戰(zhàn)爭中，使用得最多的就是陰謀詭計，什么孫子兵法，什么三十六計，都是些教人騙人的招數(shù)，卻還有一個堂皇的說法叫做兵不厭詐。同樣的一套戰(zhàn)術(shù)，正義之師使用了就是奇計奇謀，而邪惡之師用來則是陰毒狡詐的詭計。這其實(shí)也就是人們對道的認(rèn)識決定了對術(shù)的看法。正象德與才一樣，才是做事的能力，德則是保證成事的后果。才本身并無優(yōu)劣之分，而德則決定事情成敗。所以人們希望能找到更多的德才兼?zhèn)涞娜?，而有才無德的人寧愿棄之不用。
既然術(shù)無正邪，那么我們做事時就不要去考慮太多做事時的方法對與錯，否則太拘泥于對錯，總是叫人無所適從，裹足不前。只要我們所要求的結(jié)果是好的，那么有時，用一些所謂的權(quán)宜之計又有何不可？只要道沒錯，術(shù)如何，則不是我們所要考慮的了。
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http://zhshjia.bokee.com/viewdiary.16484144.html
（6）
道與術(shù)的辨證關(guān)系
在《孫子兵法》中決定勝負(fù)的有“道、天、地、將、法”五大因素，“道”獨(dú)排第一。在“道”之外，兵法權(quán)謀中更多的則是“術(shù)”的東西，集中在具體操作層面上，并且?guī)Ш軓?qiáng)的目的性和功利性。其實(shí)，“術(shù)”的東西是不可擴(kuò)展的規(guī)則，在一個相當(dāng)短的時間內(nèi)，它或許可以讓企業(yè)獲得生存的可能性，但這種生存之術(shù)無從擴(kuò)張，而“道”卻是最終極的問題，它回答“你為什么做企業(yè)？你的戰(zhàn)略是什么？你做品牌、做市場到底是為什么？”等實(shí)質(zhì)性問題。如很多企業(yè)在發(fā)展初期心中無底，錯把戰(zhàn)術(shù)當(dāng)成戰(zhàn)略，以為從一些成熟的企業(yè)、成熟的品牌當(dāng)中挖人才就可以成功，其的觀點(diǎn)是“到別的企業(yè)挖人不失為一種戰(zhàn)術(shù)，但它不是一種戰(zhàn)略。人才你可以挖，但是你帶不走點(diǎn)金術(shù)，那就是培養(yǎng)人才的機(jī)制”。這就是“道”與“術(shù)”的區(qū)別。對于品牌建設(shè)的“道”與“術(shù)”的理解也決定了一個企業(yè)是否能夠做大做強(qiáng)品牌，其品牌是否能夠真正被消費(fèi)者所認(rèn)可，最終成為消費(fèi)者的一種習(xí)慣。因此，企業(yè)在品牌運(yùn)作過程中，不僅應(yīng)熟悉各種推動市場的管理方法、規(guī)劃等“術(shù)”的東西，更應(yīng)該去深入了解人們的消費(fèi)心理、真正服務(wù)客戶的理念，明此“道”，并以“道”來統(tǒng)領(lǐng)“術(shù)”，進(jìn)而達(dá)到“道術(shù)合一”。
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http://www.teamdo.com.cn/Html/pp/2007-2-27/07-2-27-600JK.html
