Aug.5
NO.1
寫在疫苗事件之前：
顛覆道義，
幸福就只是一種假說
文：冬薪
01
回首千年，自有清晰文字記錄起，在不同的文化中始終隱現(xiàn)同一個主張，這就是正義。
人人渴望世上有通達(dá)幸福的坦途，但總有人顛覆道義，無恥的給他人挖坑，并“成功”的攫取眼前利益，然后更多的人相繼仿效，用挖寶的心情挖更多坑。在這樣的人生場景中，如果我們的人生因此淪為了步步驚心的驚險之旅，如果所有人都被迫成為陰謀家的忐忑玩伴，那么幸福也就只是一種假說。
利益紛爭，不正義林林總總，然而只有作為受害者，我們才痛心疾首。也許悲憤之余，無力反擊的人們違心選擇了同樣的不正當(dāng)牟利，繼續(xù)傷害無辜的他者。
假如一路陷阱與荊棘，那么處心積慮的給別人挖坑的人，其實是通過交換惡果，間接的給自己布下了恐怖陷阱，亦至少是滿腹狐疑的心理陷阱。
真正高明的手段不是老謀深算，而是洞悉手段，正當(dāng)防衛(wèi)的同時，少用手段，甚至是不用手段。因為用不擇手段徹底取代無形正義，意味著澆筑群體困境，封殺集體幸福。
人本平安無事，但似乎懷璧比懷孕更容易出事，功名利祿人之所欲，難免因此淪為邪惡覬覦的目標(biāo)。不怕賊偷，就怕賊惦記，這個“惡賊”也許就是我們自己。
邪惡也許是我們動物性歷史殘余的死灰復(fù)燃。邪惡未必沒有歡愉，但不會有真正幸福。惡意欺詐未必沒有斬獲，但那是與魔鬼交易，暫時嬴利。
當(dāng)我們深受其害，義憤填膺之時，其實那些損人利己者往往正生活在，或終將生活在心理擰曲之中，那是不安惶恐與不當(dāng)?shù)美麑τ陟`魂的劇烈扭曲。良知直覺與病態(tài)經(jīng)濟(jì)理性的矛盾擰曲，如果沒有在意識中時隱時現(xiàn)，就注定在潛意識中夜夜猙獰，如此這般，多么碩大的金屬桂冠也無法赦免內(nèi)心深處永遠(yuǎn)的負(fù)重前行。
淹死的多是會水，犯大錯的大都是聰明人，謬誤之源在于狹隘的精神裹足不前。如果精神空間之拓展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于智慧與能力的高速成長，那么智慧的光芒，無法穿透狹隘而頑固的意識外殼，終將折返投射為愚蠢。如果人不僅放棄了精神成長，又拋棄了一切樸素本能的情感自然體驗，只能漸喪心靈自由，淪為功利的奴隸，最多是更有能力更有智慧的奴隸，那依然可以有任何東西，可就是沒有內(nèi)在的幸福。
才大于徳是小人?！熬涌梢杂袆萑瑁豢梢杂辛x辱，小人可以有勢榮（外在榮光），不可以有義榮?！保ㄜ髯樱?。
02
在更大的時空中，道德與利益絕非零和矛盾。
君子愛財取之有道，利心利事，利人利己 ，這是正義與利益喜悅相逢。
縱觀人生與世界，努力發(fā)揮個人才智，更廣泛的直接或者間接令他人受益，我們才因此收獲更安穩(wěn)的利益，這是幸福效率最大化的共同受益，無論是對于我們還是他者
宏觀來看，道德其實是利益和諧，優(yōu)化福祉的最大公約數(shù)。然而誘惑于眼前利益，我們往往忽視保障持久幸福的“道德長效”，有三方面原因：
其一， 歷史上大部分中國人長期以來都生活在熟人體系。道德約束力直觀強大，懲罰立竿見影。
工作單位頻繁變化，城市人口激增，網(wǎng)絡(luò)世界無邊無際，在貌似匿名的體系之中,，令人喪失了對于道德約束力的敬畏之心。林子大了，子彈要多飛一會兒，任何年代，懲罰都始終存在，只是不像從前那樣直接簡單粗暴，只是反饋半徑更大，時間更長，后果更加不堪設(shè)想。
其二 ，百無禁忌，道德底線越低，牟利空間就越大，獲利可能性就越高。底線沒有最低，只有更低，低到人格淪喪，心靈只能淪為碎片，要么陶醉于耀眼的反光，要么誠惶誠恐。
其實鍍金馬桶無論怎樣榮光耀眼，總有一天昭然若揭，臭氣熏天。
其三，100年前沒人認(rèn)為虐殺動物不道德，200年前沒人認(rèn)為男人娶三五個小妾不道德，道德的定義與范圍不斷擴(kuò)充與完善。然而中國近二百年衰落，戰(zhàn)亂，內(nèi)亂，急促反彈，在舊道德崩潰的同時，新的道德體系尚未成熟就開始塌陷。道德共識的確定性被不斷顛覆。
溫良恭儉讓，仁義禮智信的條幅不僅消失在廳堂，更消失在人們的心頭，即便依舊存在，沒有注入新的時代精神，其實踐效能也必然嚴(yán)重退化?，F(xiàn)實生活中，雖然個體道德心有增無減，但難免墜入道德準(zhǔn)繩漂浮不定的猶疑困境，最后只能唯利益馬首是瞻。
在更長的時間跨度中，在更廣泛的社會互動中，道義與利益潛在的共生和諧。只是當(dāng)我們急功近利把“即刻”當(dāng)“永遠(yuǎn)”時，二者才是不可調(diào)和的必然矛盾；只是我們的意識中只有“片面的我”，沒有“全面的我們”時，二者才是天然對立的沖突；只有我們把貪婪當(dāng)天理巧取豪奪時，利益與道義才終將你死我活的彼此傷害。
如此這般，每當(dāng)立等可取的直觀利益與不正義手段迅速勾搭成奸時，人們就處心積慮把的潛在和諧精疲力竭的演繹成正義與利益零和悲劇，這令所有的演員與觀眾備受煎熬；財富與道義絕非天然矛盾，只是利欲熏心的人與仇富的人共同假定二者必定矛盾，只是不知天高地厚的人，淺薄炫富，強化渲染這種假定的矛盾。
財富不僅僅是享受工具，也可以是制造和諧的工具，也是應(yīng)該是完善道德水準(zhǔn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有糞土，不養(yǎng)玫瑰；不出污泥，沒有白蓮花；利益必不可少，但是目光貪婪唯利益第一，不識道，不悟道，難免在人生道路上一起心浮氣躁，嚴(yán)重堵車，不論好車還是差車。
03
按照亞里士多德的定義，“美德才是讓我們倍感幸福的思想與行為?！眮喞锸慷嗟绿岢拿赖拢╲irtue）是做人的技術(shù)，那么與此相反，沒有底線的狡詐就是暫時取樂的魔術(shù),無中生有自然無法創(chuàng)造幸福。
法國有句諺語“侍仆眼中無英雄”，從一個角度說明，有成就有美德的人在許多側(cè)面，在人性本質(zhì)上，與我們一樣平凡普通；從另一個角度來看，普通如你我，持之以恒，也許能在某一領(lǐng)域修煉成真心英雄，即使不能，至少可以成為更有素質(zhì)的人。
推升幸福的功效，素質(zhì)僅次于美德，所謂“有素質(zhì)”即是用文明與文化約束自己，人人自覺管控各種過度的肆意任性，以此彼此保障最大的公共便利，這類似于交通規(guī)則。正義與道德的基本實踐應(yīng)用與公共素質(zhì)相仿，只是含義比素質(zhì)更深刻更廣泛，我們提倡素質(zhì)，但不會尊崇素質(zhì)，但是所有的文化都尊崇道德高尚的楷模。
其實我們也大可不必一本正經(jīng)的強言高尚，無人完美無瑕，就連正義的化身超人也總是錯誤的外穿三角內(nèi)褲，但是為了持久幸福，我們必須自我反省，極力避免忤逆正義。
無可否認(rèn)，世上有太多的不正義，一方面這說明正義之心從未普遍泯滅，否則何來“不正義”的定義。另一方面說明我們皆有不正義邪念，否則我們?nèi)绾握J(rèn)清別人何居心叵測？就像我沒貓的食欲，就百思不得其解，為什么貓只吃老鼠不吃松鼠，是因為尾巴太長，口感不爽嗎？
我們通常既不是君子，也不是偽君子，更像是君子的偽軍。我們認(rèn)可高尚，但自己無意高尚，即便有意如此，我們也缺乏定力，缺少勇氣與實踐能力，因為情操往往被誘惑俘獲。
正義之心與不正義之念兼而有之，只是我們往往把正義暗自假定為鞭撻他人的皮鞭，同時把利益作為放縱自己的理由。
正義實踐不在于事事苛求無瑕上線，而在于時時堅守良知底線， 同時不斷實踐充實物質(zhì)與精神基礎(chǔ)，持續(xù)提升底線。這一過程享受幸福，保障幸福，創(chuàng)造幸福。
毫無疑問， 大體上我們都是不夠好的常人， 我們的確沒有條件，也沒有能力力求完美人生，但是我們可以崇敬美好，向往高尚，如此這般匯集強大的精神能量，即使不能激勵與感動他人，可以激勵與感動家人，至少可以激勵感動自己。
04
翻滾于塵世中，恰如同外圓內(nèi)方的銅錢，總有規(guī)規(guī)矩矩的心靈，留給悲天憫人的良知，總有一方洞天，留給人性本真，堪透物質(zhì)幻象，心適物動，以智養(yǎng)心。
的確人生從來就不是一塵不染的坦途，道路總有泥濘坎坷。漫漫前路，鞋可以進(jìn)水，腦子不能進(jìn)水，腦子進(jìn)水了，永遠(yuǎn)深陷焦慮的泥潭，越陷越深，自毀幸福。
人在旅途，腳可以粘泥，心不能粘泥。不言而喻，塵煙四起，大門口的石獅子都難得幸免，一個從出生到死亡，除了我們的心靈，人世間就再也沒有能夠盡享純美的地方，參省乎己，凈化心靈，才能渾身征塵，一心凈土，半世混黑，滿目光明。
那么正義光明來自哪里？ 是什么力量支撐我們在亂象中堅守底線，走在追求幸福的道路上？
我們都渴望賺取更多的金錢，構(gòu)筑美好生活，這無可厚非，但是追求高收益應(yīng)該以持續(xù)提升造福社會的能力為前提，否則置身變遷時代，高收入不是異想天開，水中望月，就是時過境遷，昨日黃花，甚至是無惡不作，難逃罪責(zé)。在互聯(lián)網(wǎng)時代詐騙一時越來越容易，詐騙一生越來越難。
在現(xiàn)實中，無論在那一行那一業(yè)，或許都可以昧著良心，平安無事十年，甚至二十年，但是急流驟起之時，往往只在來不及反應(yīng)的瞬間。
無論暫且如何，終究是“天下之潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！?/p>
05
一個人從出生到死亡，除了我們的心靈，人世間就再也沒有能夠安放純美的地方，參省乎己，凈化心靈，才能渾身征塵，一心凈土，半世混黑，滿目光明。
那么正義光明來自哪里？ 是什么力量支撐我們在亂象中堅守底線，走在追求幸福的道路上？
更具道德執(zhí)行力是情感與直覺，正義感主要源于良知，情感，精神，信仰，而智慧與理性往往是事前，事后，或事外的析推理，強化整理。
“智慧出有大偽”（老子，智謀出現(xiàn)就有大狡詐邪惡）,可是霍金們似乎并不狡詐，那么讓智慧完全獨立承擔(dān)奸佞的責(zé)任，“智慧”是否有些許無辜？其實智慧與理性并不是不正義或者正義的主角， 就像無論是否使用菜刀行兇，它都不是主謀。
理性當(dāng)然可以推動正義，但理性把正義推向新高度的前提是正義感業(yè)已存在。否則只能說起來頭頭是道，做起來雞鳴狗盜。埋沒樸素情感與直覺，強求正義于理性智慧，這如同高昂著疑似光頭走進(jìn)發(fā)廊，無論理發(fā)師多么盡心盡力，都無法修剪出炫酷發(fā)型。
300多年前帕斯卡指出：“心靈的活動有其自身的原因，而理性卻無從知曉”。正如現(xiàn)代心理學(xué)實驗表明，面對同樣的問題,，人的道德直覺判斷能力，要遠(yuǎn)強于邏輯判斷能力
而與此相反，柏拉圖強調(diào)理性，康德進(jìn)一步主張放之四海而皆準(zhǔn)的“絕對命令”，認(rèn)為那是一切理性行動者所必需的遵守的共同行為準(zhǔn)則。然而“存天理滅人欲”是否真有道德效力？
首先，正義是人性，直覺，感性，理性是共同尋找的幸福方向，當(dāng)然理性對于正義依然功不可沒，
不通過理性的規(guī)劃，教育，傳播，就無法形成廣泛基本共識，調(diào)和個體直覺，尤其是感性的各持己見。除了分析推理傳播提升正義，理智讓我們畏懼于法律嚴(yán)懲膽怯于違背道義。心想愛撫千婦玉指，卻萬般懼怕千夫所指，讓我們姑且自詡，邪欲喝止于理性為柏拉圖式耍流氓，但那絕對不是閹割。
其次，理性當(dāng)然有其效能，但如果我們只看到理性，無視道德直覺，往往實踐乏力。
我們過度依賴?yán)硇?，那可能是因為道德直覺無法直接表述傳播正義，只能借助理性語言作為信息工具，因此理性更為可視可察.。就像兒時不懂得除了瞬間被蒸熟之外，無法直接感知水蒸汽，就把可視水霧當(dāng)作水蒸汽來觀察水的沸騰。
進(jìn)一步講，僅憑理性的正確判斷，也難以有效付諸實踐，因為我們的態(tài)度與行為往往并不一致，態(tài)度往往嚴(yán)以待人， 而行為上卻是寬以利己，絕對利益毫不遲疑的輕松暗殺相對正義，甚至同流合污，越陷越深，幸福永遠(yuǎn)沉沒于浮華之中。
云卷云舒般暢快享受深層次幸福，就不會輕易被違背道德的蠅頭小利所誘惑，也可以說當(dāng)行為符合良知道義時，心底里幸福感會給我們明確答案，反之亦然。
幸福和諧更自然的孕育在情感與直覺之中，領(lǐng)會與實踐這種“和諧”也是王陽明所主張“致良知”。
良知即不是人生態(tài)度，也不依賴后天經(jīng)驗判斷，而是先天本能。王陽明主張知行合一 ，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”，其終極意義不只是闡明知識與實踐的一體性，而是精彩論述了“良知”先天直覺與“致良知”的人生實踐，相輔相成,交相輝映。
良知錚錚，心似明鏡，洞如觀火，良知冥滅，放棄恪守底線，迷信機巧智慧，等同于放手幸福墜入深淵。
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