寫文章，必須掌握文字背后的規(guī)律

文/樊榮強(qiáng)

《道德經(jīng)》第16章原文：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

馮友蘭先生曾說，一個(gè)開始學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的西方學(xué)生，首先遇到的困難是語言的障礙。其次，是中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。

其實(shí)，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的語言困難，不僅是西方學(xué)生會(huì)遇到，所有的現(xiàn)代中國人都會(huì)遇到。

按馮友蘭先生的觀感，中國哲學(xué)家的言論與著述往往十分簡短，甚至互不聯(lián)貫。尤其是《論語》和《老子》簡短的辭句，它們是充滿提示的箴言。

對(duì)于這種意味深長而又難于捉摸的話語，基本上是每個(gè)人都會(huì)有自己的理解，當(dāng)然，更有很多人因?yàn)槲难晕牡木壒识贫嵌?，甚至完全讀不懂。

比如，本章開頭六個(gè)字“致虛靜，守靜篤”該作何解釋？這恐怕十個(gè)人有十種答案。

許多人認(rèn)為，“致虛靜，守靜篤”的意思是：盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。把它理解為一種人生的境界。從老子的整體思想來看，倒也可以這么理解。但我更喜歡把它當(dāng)成方法論，也就是我們探尋客觀規(guī)律的門徑。

佛教之中有參禪打坐之法，就是通過靜坐冥想而領(lǐng)會(huì)佛理。這種狀態(tài)我覺得就類似于“致虛守靜”。老子在這一章開篇強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，就是告誡大家，要能夠發(fā)現(xiàn)、理解和掌握客觀規(guī)律，就要從“致虛守靜”開始。

老子這段話，大致可以翻譯如下：

當(dāng)我們要探索客觀事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心極度的虛空與安靜。只有在這種虛靜的狀態(tài)下，我們才能透過萬物蓬勃生長的表象，考察其循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。不妨看看那些各種各樣的植物，它們紛紛揚(yáng)揚(yáng)地成長，然后葉落歸根。落葉歸根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就是萬物最基本的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了這個(gè)自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的人懂得包容，懂得包容就會(huì)處事公正，處事公正就能做到周全，做到周全就是符合自然之道，符合自然之道才能長久，而且終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。

老子的這段話，從思考與寫作的方法論角度講，我想說的是兩個(gè)方面：

一方面是文章的技法。許多人看別人的文章，花樣百出，但是看不出門道，自己永遠(yuǎn)覺得寫文章很難。原因就在于只看到一些表面功夫，比如華麗的詞藻、高深的概念、唬人的觀點(diǎn)，但是，自己仿佛永遠(yuǎn)都學(xué)不會(huì)。其實(shí)，寫文章必有章法，而我所傳授的鉆石法則與問答思維，則是大道至簡的最佳寫作之道。

另一方面是文章的內(nèi)容。我始終認(rèn)為，文章無外乎要告訴讀者一些事實(shí)、一些原因和一些方法。但是，許多作者自己事實(shí)不詳、原因不明、方法不當(dāng)，在他的內(nèi)心里面也許如一團(tuán)亂麻，怎么又可以寫出真正對(duì)讀者的啟發(fā)的文章呢？在寫文章以前，我們應(yīng)當(dāng)“致虛極，守靜篤”，讓自己的內(nèi)心透徹明亮，真正把握住你想要講述的事實(shí)與道理，才能寫好好文章。

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