《道德經(jīng)》：無為而治，是從內(nèi)心出發(fā)的一種狀態(tài)。
在道德經(jīng)中，老子倡導(dǎo)的無為而治的思想，其實(shí)有一部分是用在治理一個(gè)國家的一個(gè)角度去分析的。之前老子在道德經(jīng)的多次章節(jié)中，都提到了無為而治這樣一個(gè)思想。
老子對于這個(gè)思想做了一個(gè)詳細(xì)的論述，所謂的無為而治，就是用一種順其自然的狀態(tài)，讓別人自我去發(fā)展。不橫加干涉，自我成長，才會有一個(gè)好的狀態(tài)。
在第57章，以正治國，有這樣一句話叫做：以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌叛，民多利器，國家滋昏。人多知而奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。
這句話的意思就是說，以無為清凈的正道這一種狀態(tài)治理國家，用一種奇葩詭計(jì)的辦法來用兵，以不去打擾的方式來對待天下，我怎么知道為什么會這樣做呢？天下的禁忌越多，民眾就反叛的厲害。民眾的武器越多，國家就混亂，民眾的心智和技巧越多，邪惡的怪事就越容易發(fā)生，法令越是森嚴(yán)，盜賊就多。
老子用的是一種清靜無為的狀態(tài)來治理國家，他是站在一個(gè)廣義的角度去分析的。并不是站在一個(gè)個(gè)人的角度去分析的，這個(gè)建議，在現(xiàn)在看來還是有一定的參考意義的，我們都崇尚著一種浩然正氣，用邪不壓正的狀態(tài)生活。
這一張第二句話，叫做：是以圣人之言曰，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
這個(gè)意思就是說，所以圣人就說了這樣一句話，我無為人民就自我化育，我好靜，他們就遵守法紀(jì)，我沒有事情，他們自然就富足。我無欲，他們就自然樸實(shí)。
其實(shí)結(jié)合這個(gè)整篇思想來看，他強(qiáng)調(diào)的最重要的還是無為而治的一種狀態(tài)。因?yàn)槔献由钤诖呵飼r(shí)代的時(shí)候，那里戰(zhàn)爭是此起彼伏，非常多，很多人都處于一種戰(zhàn)爭的狀態(tài)，終日不得安寧。這樣一種恐慌的心理，導(dǎo)致人心恐慌，人心不穩(wěn)定。
老子對于很多的一個(gè)統(tǒng)治者想通過嚴(yán)酷的刑法來平定的時(shí)候，他對于這種方式非常反感。在他眼里，嚴(yán)酷的刑罰起不到安定人心的作用，也不可能穩(wěn)定社會的效果，而且還會有一種反作用。因?yàn)閲?yán)酷的刑罰根本無法從根本上去消除欲念。無為而治則是用一種感化的力量，這也就是老子在曾經(jīng)的一個(gè)篇章中所說的由內(nèi)心出發(fā)，去除欲望的一種狀態(tài)。
而在王陽明的陽明心學(xué)中，他也強(qiáng)調(diào)了從內(nèi)心出發(fā)去除欲望的一種重要性，王陽明在龍場悟道的時(shí)候就悟出了吾心自足的一個(gè)道理。那么言歸正傳，生活在那樣一個(gè)年代，老子又是作為一個(gè)思想家，所以他站在了一個(gè)客觀的角度去分析，而說出了這樣一篇話。
而老子所說的這句話，也是引用了圣明的統(tǒng)治者，來重申自己的觀點(diǎn)，起到了一個(gè)恰到好處的證明作用。無為而治，無事無欲。其實(shí)綜合起來也都是無為而治的狀態(tài)，沒有私心雜念，沒有橫加干涉。這就是圣明的統(tǒng)治者，又無欲無求來治理天下，所以民風(fēng)淳樸。
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