形式的自由和多樣，有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時來說，它們都可以稱為新體詩。這新體主要有兩種：一是雜言體。雜言，《詩經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，句式、字數(shù)不一，有整有散，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，靈活多變，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。另一是五言體，形式十分整齊。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。在此以前，還沒有完整的五言詩，而漢樂府卻創(chuàng)造了像《孔雀東南飛》《陌上?！贰渡闲啊贰妒鍙能娦小返韧昝赖拈L篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來看，漢樂府民歌中當有完整的七言體，可我們已看不到了。豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復雜的思想內(nèi)容的表達的。
浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪暴發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》：
枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴鱮，相教慎出入。
所有這些豐富奇特的幻想，更顯示了作品的浪漫主義的特色。陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》評《鐃歌十八曲》說：“其造語之精，用意之奇，有出于三百、楚騷之外者。奇則異想天開，巧則神工鬼斧?！逼鋵?，并不只是《鐃歌》。
特別值得注意的是《陌上?！?。從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的因素。詩中的主人公秦羅敷，既是來自生活的現(xiàn)實人物，又是有蔑視權貴、反抗強暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。?！靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！痹娙送ㄟ^“行者”假裝歇息，放擔凝視、嘆賞之至，忘情捋須；“少年”脫帽理巾，亟思逗引羅敷，欲賺得螓首蛾眉，流波一轉(zhuǎn)；在桑林旁的“耕”“鋤”者乃至忘了勞作；等等詼諧而夸張的描寫，側面烘托、著力渲染羅敷之美麗動人。這樣的側面描寫和，可謂妙筆生花。它一方面使詩歌平添了喜劇色彩、樂觀情緒，使敘事的場面、氣氛顯得無比活躍。更重要的一方面，這樣從虛處落筆，烘云托月，借助人類愛美的天性，對美麗異性的本能向往之情的抒，不著羅敷容貌一字，而盡得其“風流”。人們對容貌美的標準，本來就仁者見仁，智者見智，莫衷一是，而詩人這樣寫，就避開了這一“難題”，從虛空處表現(xiàn)了那種不可描摹的絕對理想化的完美。 十分明顯，如果沒有疾惡如仇的現(xiàn)實主義和追求理想的浪漫主義這兩種精神的有機結合，以及現(xiàn)實主義的精確描繪和浪漫主義的夸張?zhí)摌嬤@兩種藝術方法的相互滲透，是不可能塑造出羅敷這一卓越形象的。盡管這種結合，是自發(fā)的、自然而然的，但作為一種創(chuàng)作經(jīng)驗，還是值得我們借鑒。
《薤露》、《蒿里》是漢代流行的喪歌，送葬時所唱，都收錄在相和歌辭中。 《薤露》全詩如下：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸！” 這首詩認為人的生命短暫，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生 命卻只有一次，死亡使生命有去無歸，永遠消失?！遁锢铩钒阉劳鰧懙酶鼮槠鄳K： “蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕?！边@首詩 是用有神論的觀念看待人的死亡，寫出了面對死亡時的痛苦心情，是以無可奈何 的態(tài)度看待魂歸蒿里這個不可抗拒的事實。正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀， 夭折橫死產(chǎn)生的巨痛更是難以訴說，鐃歌《戰(zhàn)城南》表現(xiàn)的是對陣亡將士的哀悼。 將士戰(zhàn)死以后的景象是：“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。” 作者極力渲染戰(zhàn)場變成墓場之后的蒼涼、凄慘，是一幅近乎死寂的陰森畫面。尤 其令人目不忍睹的是，“野死不葬烏可食”，陣亡者暴尸城外，無人掩埋，烏鴉 任意啄食。人生之慘，莫過于此。雖然詩中的死者故作豪邁之語，但戰(zhàn)爭對生命 的摧殘依然得到淋漓盡致的表現(xiàn)。以上幾首詩在描寫死亡的凄慘悲哀時，表現(xiàn)出 對生命的珍惜和留戀，對死亡的疏遠和拒斥，死亡被寫成是無法回避而強加于人 的殘酷事件。
兩漢樂府詩還表達了強烈的樂生惡死愿望。如何超越個體生命的有限性，是 古人苦苦思索的重要課題，兩漢樂府詩在這個領域較之前代文學作品有更深的開 掘，把創(chuàng)作主體樂生惡死的愿望表現(xiàn)得特別充分。
惡死和樂生是聯(lián)系在一起的，是一個問題的兩個側面，兩漢樂府詩坦率地傳 達了人們對死亡的厭惡之情，同時又以虛幻的形式把樂生愿望寄托在與神靈的溝 通上。郊祀歌《日出入》由太陽的升降聯(lián)想到人的個體壽命。太陽每天東出西入， 日復一日，年復一年，永遠沒有窮盡。然而，人的個體生命卻是有限的，生為出， 死為入，一出一入便走完了人生的歷程，從而和反復出入、永恒存在的太陽形成 鮮明的對照。于是，作者大膽地想象，太陽是在另一個世界運行，那里一年四季 的時間坐標與人世不同，因此，太陽才成為永恒的存在物。詩人期待能夠駕馭六 龍在天國遨游，盼望神馬自天而降，馱載自己進入太陽運行的世界。收錄在雜曲 歌辭中的《艷歌》描繪出一幅進入天國的理想畫面。詩人幻想自己升上云宵，來 到神界仙鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。各種神靈都為他的到來而忙碌，天公河伯、青龍 白虎、南斗北極、嫦娥織女都殷勤備至，甚至連流霞清風、垂露奔星也都載歌載 舞，張帷扶輪，熱情地為詩人服務。這首詩表現(xiàn)的是超越個體有限生命，到達彼 岸世界之后的至樂，給許多天體對象注入了生命。使天神地只和詩人聚集一堂。 同類詩篇還有相和歌辭中的《長歌行》、《董逃行》，不過這兩首詩中的長生之 鄉(xiāng)不是天國，而是仙山，是靠神藥延年益壽。
兩漢樂府詩在表達長生幻想時，有時還寫神界的精靈來到人間，和創(chuàng)作主體 生活在同一世界。郊祀歌《練時日》、《華燁燁》二詩的都是來自天上，鐃歌《 上陵》中的仙人來自水中。在描寫神靈蒞臨的時候，樂府詩作者充分發(fā)揮想象力， 刻畫得非常細致?！毒殨r日》通過對靈之游、靈之車、靈之下、靈之來、靈之至、 靈已坐、靈安留等多方面的依次鋪陳，展示出神靈逐漸向自己趨近的過程及風采， 以及自己得以和神靈交接的喜悅心情。《華燁燁》在寫法上和《練時日》極其相 似?！渡狭辍分械南扇藙t是桂樹為船，青絲為笮，木蘭為?翟，黃金交錯，顯得 超凡脫俗。這些作品表面是寫神靈來到世間，神靈向創(chuàng)作主體趨近，實際是暗示 詩人借助神靈的力量獲得長生屬性，即將成為神仙世界的一員。
兩漢樂府詩無論是寫舉體飛升進入神國仙鄉(xiāng)，還是寫神靈來到人間，都把人 和神置于同一層面。神靈不再是高高在上，和創(chuàng)作主體很疏遠，而是人神同游， 彼此親近。兩漢樂府詩是通過人的神仙化、神仙的世俗化，表達作者溝通天人的 理想。
兩漢樂府詩在表現(xiàn)人世間的苦與樂、兩性關系的愛與恨時，受《詩經(jīng)》影響 較深，有國風、小雅的余韻；而在抒發(fā)樂生惡死愿望時，主要是繼承楚文化的傳 統(tǒng)，是《莊》、《騷》的遺響。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
