樂府詩 漢樂府
兩漢樂府是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。
樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機(jī)關(guān)所采制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。
漢樂府是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實主義的新風(fēng)。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開拓敘事詩發(fā)展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個重要階段。漢樂府與詩經(jīng)，楚辭可鼎足而立。
據(jù)《漢書·藝文志》載，“有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”。
《漢書•禮樂志》云：“至武帝定郊 祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”
《史記樂書》載，漢樂府的設(shè)置不晚于漢惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于漢武帝時，已知搜集于東漢末年，共搜集民歌俗曲138篇。
據(jù)《漢書•百官公卿表》記載，武帝時，樂府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書•禮樂志》所言，至成帝末年，樂府人員多達(dá)八百余人，成為一個規(guī)模龐大的音樂機(jī)構(gòu)。武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再沒有樂府建制。
宋人郭茂倩所編《樂府詩集》100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹歌辭，橫吹歌辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近氏曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部詩集。《樂府詩集》現(xiàn)存漢樂府民歌40余篇，多為東漢時期作品，廣泛而深刻地反映當(dāng)時底層人民日常生活的艱難與痛苦，具有濃厚的生活氣息，表現(xiàn)了激烈而直露的感情，形式樸素自然，句式以雜言和五言為主，語言清新活潑，長于敘事鋪陳。
分類
郊廟歌辭
郊廟歌辭：貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。
鼓吹曲辭
鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂。歌辭是后來補(bǔ)寫的，內(nèi)容龐雜。主要是民間創(chuàng)作。
相和歌辭
相和歌辭：音樂是各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。是漢樂府中的精華。
雜曲歌辭
雜曲歌辭：其中樂調(diào)多不知所起。因無可歸類，就自成一類。里面有一部分優(yōu)秀民歌。
兩漢樂府詩的作者來自不同階層，詩人的筆觸深入到社會生活的各個層面。相和歌辭中的《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現(xiàn)的都是平民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟呼號。有的家里“盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”，逼得男主 人公不得不拔劍而起，走上反抗道路。（《東門行》）有的是婦病連年累歲，垂危之際把孩子托付給丈夫；病婦死后，丈夫不得不沿街乞討，遺孤在家里呼喊著母親痛哭。（《婦病行》）還有的寫孤兒受到兄嫂虐待，嘗盡人間辛酸。（《孤兒行》）這些作品用白描的筆法揭示平民百姓經(jīng)濟(jì)上的貧窮，勞作的艱難，并且 還通過人物的對話、行動、內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)他們心靈的痛苦，感情上遭受的煎熬?！稏|門行》的男主人公在作出最終抉擇之后，不得不割舍夫妻之愛、兒女之情，夫婦二人的對話是生離死別的場面?！秼D病行》中的病婦臨終遺囑傷心刺骨，而丈夫無力贍養(yǎng)遺孤的愧疚、悲哀，也滲透于字里行間。至于《孤兒行》中的孤兒，因不堪忍受非人的待遇，竟然有生不如死的想法，小小年紀(jì)便對命運(yùn)已經(jīng)完全喪 失信心。兩漢樂府詩在表現(xiàn)平民百姓疾苦時，兼顧到表現(xiàn)對象物質(zhì)生活的饑寒交迫和精神、情感世界的嚴(yán)重創(chuàng)傷。
愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩中占有較大比重，這些詩篇多是來自民間，或是出自下層文人之手，因此，在表達(dá)婚戀方面的愛與恨時，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。鼓吹曲辭收錄的《上邪》系鐃歌１８篇之一，是女子自誓之詞：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩用語奇警，別開生面。另一篇鐃歌《有所思》反映的就是未婚女子這種由愛到恨的變化及其表現(xiàn)。女主人公思念的情人遠(yuǎn)在大海南，她準(zhǔn)備了珍貴的“雙 珠玳瑁簪，用玉紹繚之”，想要送給對方。聽到對方有二心，她就毅然決然地毀 掉這份禮物，“拉雜摧燒之”，并且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，果斷地表示：“從今以往，勿復(fù)相思。”她愛得熱烈，恨得痛切，她的選擇是痛苦的，同時又?jǐn)蒯斀罔F，義無反顧?！犊兹笘|南飛》所寫的是另一種類型的愛與恨。兩漢樂府詩還有像《陌上?！泛汀队鹆掷伞愤@樣的詩。
漢代從武帝開始，就頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭，大量地征調(diào)行役戍卒，造成人民的大批死亡，也使很多家庭遭到毀壞?！稇?zhàn)城南》的筆觸不僅涉及到戰(zhàn)場上凄慘荒涼，還延伸到廣闊的社會空間，寫出戰(zhàn)爭造成的社會秩序的破壞、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的荒廢?！妒鍙能娬鳌罚?#8220;十五從軍征”與“八十始末得歸”寫出了兵役制度的黑暗，兩個數(shù)字之間巨大的距離令人心驚，它帶來的不僅是個人的悲劇，也造成家庭“松柏冢累累”的慘象。
兩漢樂府詩還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂生惡死愿望?！掇丁贰ⅰ遁锢铩肥菨h代流行的喪歌，送葬時所唱，都收錄在相和歌辭中。 《薤露》全詩如下：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸！”這首詩認(rèn)為人的生命短暫，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生命卻只有一次，死亡使生命有去無歸，永遠(yuǎn)消失?！遁锢铩钒阉劳鰧懙酶鼮槠鄳K：“蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀，夭折橫死產(chǎn)生的巨痛更是難以訴說，鐃歌《戰(zhàn)城南》表現(xiàn)的是對陣亡將士的哀悼。將士戰(zhàn)死以后的景象是：“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。”作者極力渲染戰(zhàn)場變成墓場之后的蒼涼、凄慘，是一幅近乎死寂的陰森畫面。
惡死和樂生是聯(lián)系在一起的。郊祀歌《日出入》由太陽的升降聯(lián)想到人的個體壽命。太陽每天東出西入，日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒有窮盡。作者大膽地想象，太陽是在另一個世界運(yùn)行，那里一年四季的時間座標(biāo)與人世不同，因此，太陽才成為永恒的存在物。詩人期待能夠駕馭六龍在天國遨游，盼望神馬自天而降，馱載自己進(jìn)入太陽運(yùn)行的世界。收錄在雜曲歌辭中的《艷歌》描繪出一幅進(jìn)入天國的理想畫面。詩人幻想自己升上云宵，來到神界仙鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。各種神靈都為他的到來而忙碌，天公河伯、青龍白虎、南斗北極、嫦娥織女都殷勤備至，甚至連流霞清風(fēng)、垂露奔星也都載歌載舞，張帷扶輪，熱情地為詩人服務(wù)。這首詩表現(xiàn)的是超越個體有限生命，到達(dá)彼岸世界之后的至樂，給許多天體對象注入了生命。使天神地只和詩人聚集一堂。同類詩篇還有相和歌辭中的《長歌行》、《董逃行》，不過這兩首詩是靠神藥延年益壽。
兩漢樂府詩在表達(dá)長生幻想時，有時還寫神界的精靈來到人間，和創(chuàng)作主體 生活在同一世界。郊祀歌《練時日》、《華燁燁》二詩的都是來自天上，鐃歌《上陵》中的仙人來自水中。在描寫神靈蒞臨的時候，樂府詩作者充分發(fā)揮想象力，刻畫得非常細(xì)致?！毒殨r日》通過對靈之游、靈之車、靈之下、靈之來、靈之至、靈已坐、靈安留等多方面的依次鋪陳，展示出神靈逐漸向自己趨近的過程及風(fēng)采，以及自己得以和神靈交接的喜悅心情。
兩漢樂府詩在表現(xiàn)人世間的苦與樂、兩性關(guān)系的愛與恨時，受《詩經(jīng)》影響較深，有國風(fēng)、小雅的余韻；而在抒發(fā)樂生惡死愿望時，主要是繼承楚文化的傳統(tǒng)，是《莊》、《騷》的遺響。
兩漢樂府詩實現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。
《詩經(jīng)》的四言體式，長于抒情而不宜于敘事描寫。尤其是先秦之后，漢語雙音詞增多，但動詞仍多為單音形式，四言詩的“二二”式節(jié)拍很難使雙音詞與單音詞進(jìn)行很好的搭配?！冻o》的雜言體對四言詩體是一大解放。漢代樂府詩一開始也多用雜言形式，使敘事描寫變得方便起來。雜言詩中已有五言句式。東漢時，五言詩在民間創(chuàng)作中增多，進(jìn)而影響到文人創(chuàng)作體式。
中國詩歌一開始，抒情詩就占壓倒優(yōu)勢?！对娊?jīng)》中僅有幾首敘事詩（如《七月》、《東山》《氓》），大多是抒情詩，且多用重章疊唱的形式。楚辭也以抒情為主。到了漢樂府民歌的出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩占主流的局面，但畢竟有了相當(dāng)多的成熟的敘事詩?，F(xiàn)存的漢樂府詩，約有三分之一為敘事性作品。這些敘事詩，大多采用第三人稱，表現(xiàn)人物事件比較靈活。短篇則往往截取生活的一個典型片段來表現(xiàn)，使矛盾集中在一個焦點(diǎn)上，既避免過多的交代和鋪陳，又能表現(xiàn)廣闊的社會背景。如《東門行》，只寫了丈夫拔劍欲行，妻子苦苦相勸的場面，又如《十五從軍征》，只說老人白頭歸來，面對荒涼的庭院房舍和一座座墳?zāi)?，人生的苦難，盡在其中。中等和長篇的敘事詩，如《陌上?！贰ⅰ犊兹笘|南飛》，則有更多的描繪和情節(jié)的展開、矛盾沖突的起伏。中國古代的敘事詩，是在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。后代的敘事詩，在體裁分類上，一般都?xì)w附于樂府體。許多名篇，直接以“歌”、“行”為名。
漢樂府詩開創(chuàng)了新的詩體——雜言體和五言體。
五言詩是在漢代產(chǎn)生的。樂府詩中的《江南》、《十五從軍征》等是整齊的五言詩。到了東漢，樂府詩中的五言詩越來越多，藝術(shù)性也日臻完美。而且和文人五言詩互相影響，共同促進(jìn)。在漢代樂府民歌中和文人創(chuàng)作中孕育成熟的五言詩體，此后成為魏晉南北朝詩歌的主要形式。
著名樂府詩
1）對戰(zhàn)爭的控訴：
十五從軍征
十五從軍征，八十始得歸。
道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？
遙望是君家，松柏冢累累。
兔從狗竇入，雉從梁上飛?！?span lang="EN-US">
中庭生旅谷，井上生旅葵。
烹谷持作飯，采葵持作羹?！?span lang="EN-US">
羹飯一時熟，不知貽阿誰。
出門東向望，淚落沾我衣。
戰(zhàn)城南
戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬獨(dú)徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。
2） 對苦難生活的描繪：
病婦行
婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。
當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。
“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，
有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。”
亂曰：抱時無衣，襦復(fù)無里。
閉門塞牘，舍孤兒到市。
道逢親交，泣坐不能起。
從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，
淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”
探懷中錢持授交。入門見孤兒，
啼索其母抱。徘徊空舍中，
“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道。”
孤兒行
孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。
清•宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”
3） 思念的痛楚
悲歌
悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
古歌
秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭。胡地多飆風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
飲馬長城窟行
青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。
遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。
夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見。
枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。
入門各自媚，誰肯相為言。
客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。
長跪讀素書，書中竟何如？
上言加餐飯，下言長相憶。
4）愛情與生命的體味
上邪
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
有所思
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。
上山采蘼蕪
上山采蘼蕪，下山逢故夫。
長跪問故夫：“新人復(fù)何如？”
“新人雖言好，未若故人姝。
顏色類相似，手爪不相如。”
“新人從門入，故人從閤去。”
“新人工織縑，故人工織素。
織縑日一匹，織素五丈余,
將縑來比素，新人不如故。”
陌上桑
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”
長歌行
青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何日復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲！
漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在《詩經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。但還是通過作品主人公的傾訴來表達(dá)的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對一個中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門行》，特別是《孔雀東南飛》，詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。它的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在：
(一)通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙泛汀镀G歌行》的對話也很成功。如果和《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》比較，就更容易看出漢樂府民歌這一新的特色。對話外，也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動和細(xì)節(jié)的刻劃。如《艷歌行》用“斜柯西北眄”寫那個“夫婿”的猜疑；《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫那個將死的病婦的母愛；《陌上?！酚?#8220;捋髭須”、“著綃頭”來寫老年和少年見羅敷時的不同神態(tài)；《孤兒行》則更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。
(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》卷一)正說明了這一語言的特色。漢樂府詩的作者往往就是詩中的主人公。
(三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時來說，它們都可以稱為新體詩。這新體主要有兩種：一是雜言體。雜言，《詩經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。在此以前，還沒有完整的五言詩，而漢樂府卻創(chuàng)造了像《陌上?！愤@樣完美的長篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來看，漢樂府民歌中當(dāng)有完整的七言體，可惜現(xiàn)在我們已看不到了。
(四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》。陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》評《鐃歌十八曲》說：“其造語之精，用意之奇，有出于三百、楚騷之外者。奇則異想天開，巧則神工鬼斧。”其實，并不只是《鐃歌》。
特別值得注意的是《陌上?！?。以現(xiàn)實主義的精確描繪和浪漫主義的夸張?zhí)摌?gòu)這兩種藝術(shù)方法的相互滲透，是不可能塑造出羅敷這一卓越形象的。盡管這種結(jié)合，是自發(fā)的、自然而然的。
詩歌
《戰(zhàn)城南》
戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，薄葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。
《有所思》
有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其之。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞雞狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颸，東方須臾高知之。
《上邪》
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
《江南》
江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間；魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
《陌上?！?span lang="EN-US">
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷，“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。
"東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。"
《長歌行》
青青園中葵，朝露待日晞。 陽春布德澤，萬物生光輝。 ?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。 百川東到海，何時復(fù)西歸。 少壯不努力，老大徒傷悲。
《東門行》
出東門，不顧歸。來人門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：
“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜。上用倉浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”“咄！行！吾去為遲，白發(fā)時下難久居！”
《艷歌行》
翩翩堂前燕，冬藏夏見；兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補(bǔ)，新衣誰當(dāng)綻？賴得賢主人，覽取為吾緹夫婿從門來，斜柯(倚)西北眄。“語卿且鐵眄，水清石 自見。”石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸。
《梁甫吟》
步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家冢，田疆古冶子。力能排南山，又能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？國相齊晏子。
《白頭吟》
皚如山上雪，蛟若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何徒徒。男兒重意氣，何用錢刀為。
《悲歌》
悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
《孔雀東南飛》
孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織布，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦，心中常苦悲。君既為俯吏，守節(jié)情不移。雞鳴入機(jī)織，夜夜不停息。三日斷布匹，大人故嫌遲。非為故作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣送。
俯吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事良三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致不厚？”阿母謂俯吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，汝豈得自由？東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無比，阿母為汝求。便可速譴之，譴去甚莫留！”俯吏常跪告，伏惟啟阿母：“今若譴此婦，終老不復(fù)娶！”阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩意，會不相從許！”
府吏默無語，再拜還入戶。舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母，卿但暫還家，吾今且報府。不久當(dāng)歸還，還必相迎娶。以此下心意，慎勿違吾語。”
新婦謂府吏：“勿復(fù)重紛紜！往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩。仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還？妾有繡腰襦，威蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各有異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人。留待做遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘。雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。要若留紈素，耳著明月檔。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。上堂謝阿母，母聽去不止。“昔作女兒時，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。” 卻與小姑別，淚落連珠子：“新婦初來時，小姑始扶床，今日被驅(qū)遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。” 出門登車去，涕落百余行。
府吏馬在前，新婦車在后，隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬人車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去，吾今且赴府。不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)。” 新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷。君既若見錄，不久見君來。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆一煎我懷。” 舉手長勞勞，二情同依依。
入門上家堂，進(jìn)退無顏儀。阿母大拊掌：“不圖子自歸！十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今無罪過，不迎而自歸！”蘭花慚阿母：“兒實無罪過。”阿母大悲摧。
還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙，年始十八九，便言多令才。阿母謂阿女：“汝可去應(yīng)之。”阿女含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結(jié)誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之。”阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門；不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相許。
媒人去數(shù)日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚，遣丞為媒人，主薄通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來貴門。阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言？”阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁義郎體，其往欲何云？”蘭芝仰頭答：“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門，處分適胸意，那得自任專？雖與府吏要，渠會永無緣！登即相許和，便可作婚姻。” 媒人下床去，諾諾復(fù)爾爾。還部白府君：“下官奉使命，言談大有緣。”府君得聞之，心中大歡喜。視歷復(fù)開書，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)。“良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。”交語速裝素，絡(luò)繹如浮云。青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)；金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。雞錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交、廣市鞋珍。從人四五百，郁郁等郡門。
阿母謂阿女：“適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！”阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃塌，出置前窗下。左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅，朝成繡裌裙。晚成單羅衫。掩掩日欲暝，愁思出門啼。
府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏嗎悲哀。新婦識馬聲，躡履相逢迎，悵然遙相望，知是故人來。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷。“自君別我后，人事不可量，果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應(yīng)他人，君還何所望！”府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉。”新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！”執(zhí)手分道去，各各還家門。生人做死別，恨恨那可論！念與世間辭，千萬不復(fù)全。
府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復(fù)怨鬼神！命如南山石，四體康且直。”阿母得聞之，零淚應(yīng)聲落。“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何??？東家有賢女，窈窕艷城郭。阿母為汝求，便復(fù)在旦夕。”府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。轉(zhuǎn)頭向戶里，漸見愁煎迫。其日牛馬嘶，新婦入青廬。庵庵黃昏后，寂寂人定初。“我命絕今日，魂去尸長留。”攬裙脫絲履，舉身赴清池。府吏聞此事，心知長別離。徘徊庭樹下，自掛東南枝。
兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘。
《十五從軍征》
十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“ 遙看是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作飯，采葵持作羹。 羹飯一時熟，不知飴阿誰。出門東向看，淚落沾我衣。
《木蘭詩》
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査咎m不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳，當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?
