孝道學(xué)人“老子三章”
孝道學(xué)人“不上賢，使民不爭(zhēng)”
“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治?！?/b>
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。這句話的意思為老子以“道法自然”之本教化安民、治國(guó)理政。想讓人民不爭(zhēng)，就不能推崇尊卑之別；想讓人民不搶不偷，就不能賣人民買不起的貨物；至于不過(guò)于提倡欲，人民才會(huì)心安理得。
易學(xué)以老子講義為根本，五術(shù)“山相醫(yī)命卜”亦出自于易經(jīng)。《命學(xué)》是其中一支，故凡利用學(xué)問(wèn)提倡虛榮、擾亂人心都是錯(cuò)誤的。人會(huì)這樣做都因?yàn)閭€(gè)人私欲，所以要明辨是非扭曲事實(shí)。
這一句，還包涵另一層做人的道理。
有矜有伐，即為尚賢。有愛有取，即為貴難得之貨。有見有色，即為可欲。以一身言之，心為君，耳目鼻口手足支體為民。人之所以痛苦，那是心不安、恐懼之。為什么會(huì)不安和有所恐懼？那是因?yàn)樾挠兴?，而欲不受己控制?/p>
說(shuō)到“欲望”與“幸福”，能不能如《道德經(jīng)第二章》般，有無(wú)相生，難易相成，即同時(shí)兼得，就得看能不能以“道”效法。在學(xué)人的文章里有一篇《孝道學(xué)人“欲望與幸福”》，曾提及過(guò)欲望乃人之本能，欲望不需要學(xué)習(xí)擁有它，但需要學(xué)習(xí)控制它。只有在“欲望”能受自己控制下“幸?！辈艜?huì)來(lái)。老子這話是大道理。
有很多人認(rèn)為老子“常使民無(wú)知無(wú)欲”的主張是愚民思想，其實(shí)不然，事實(shí)上老子并不主張去除人的正常欲望，他實(shí)際是主張“少私欲，視素保樸”，他的目的是使社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)。
他的這一主張對(duì)我們的立身處世也有重大的指導(dǎo)意義。而且，欲望過(guò)重確實(shí)能阻礙進(jìn)步。用個(gè)人角度去論，比方說(shuō)你在一個(gè)企業(yè)，因十分期望能被提升，所以你很努力表現(xiàn)。從這角度上論，“欲望”起了推動(dòng)力，但是由于過(guò)分期望于個(gè)人的私欲，你則會(huì)因?yàn)槿菀妆凰接抗夥诺枚虦\了。當(dāng)一個(gè)人欲望重時(shí)，不可否認(rèn)的，他看到的一切也會(huì)只在個(gè)人欲望范圍中。所以，欲重者目光短淺。
圣人治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治。這是整句話的下一句，意思是以圣人虛心，弱其志，強(qiáng)其骨，實(shí)其腹。人的心志，也是人之道也。圣人天而不人，眾人人而不天。所謂天而不人者，心猶腹也，志猶骨也。心格局有多少容納，在于腹之承載力，二者稍微不持平衡都容易變成小人。小人即目光短淺者，目光短淺之人無(wú)肚量。圣人把天看成腹，能明天為建，建而堅(jiān)，堅(jiān)如骨，此時(shí)實(shí)的。而人多為個(gè)人私欲，目光短淺了故會(huì)與天逆，因此會(huì)爭(zhēng)會(huì)奪，即便奪回來(lái)了，此也是虛而不實(shí)。
圣人內(nèi)守既明，外不足以動(dòng)內(nèi)，故能使民無(wú)知無(wú)欲也。夫有知?jiǎng)t必雜，有思則必邪，物之所不能免。圣人知不雜、思不邪。我能知，知知不能為主，是謂知者不為。所知既真，所為不亂，故知亦無(wú)知，為亦無(wú)為。以此施之國(guó)、施之身，則無(wú)不治。在此，老人之“圣人”亦表示有道德，德厚之人。
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