科爾伯格的道德發(fā)展六階段
科爾伯格認為學校道德教育的目的是促進學生道德判斷能力的發(fā)展。他根據(jù)兒童道德認知發(fā)展的階段性提出了“道德兩難法”，在道德兩難故事的討論中，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，從道德的沖突中尋找正確的答案，來發(fā)展兒童的道德判斷力。
這則道德兩難故事我們也非常熟悉：
歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子。但該藥價錢十分昂貴，要賣到成本價的十倍。海因茨四處求人，盡全力也只借到了購藥所需錢數(shù)的一半。萬般無奈之下，海因茨只得請求藥劑師便宜一點兒賣給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅決不答應他的請求，并說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茨在走投無路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來。
這是一個虛構(gòu)的故事，當這樣一個道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓兒童討論，以此來研究兒童道德判斷所依據(jù)的準則及其道德發(fā)展水平。
1、漢斯應該偷藥嗎?為什么?
2、他偷藥是對的還是錯的?為什么?
3、漢斯有責任或義務去偷藥嗎?為什么?
4、人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要?為什么?
5、漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤? 為什么?
6、仔細回想故事中的困境，你認為漢斯最負責任的行為應該是做什么?為什么?
科爾伯格提出了道德發(fā)展三個水平六個階段的模式(如下表所示)：
| 水平 | 階斷 | 道德推理的特點 | 關(guān)于“海因茨兩難”的道德推理 | |
| 不該偷的理由 | 該偷的理由 | |||
| 前習俗水平 | 1 | 以懲罰與服從為定向 | 偷東西會被警察抓起來，受到懲罰 | 他事先請求過，又不是偷大東西，他不會受重罰 |
| 2 | 以行為的功用和相互滿足需要為準則 | 如果妻子一直對他不好，海因茨就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥 | 如果妻子一向?qū)λ茫Ｒ虼木蛻P(guān)心妻子，為救她的命去偷藥 | |
| 習俗水平 | 3 | 以人際和諧為準也稱為“好孩子”取向 | 做賊會使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來麻煩和恥辱 | 不管妻子過去對他好不好，他都得對妻子負責。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事 |
| 4 | 以法律和秩序為準則 | 采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法。 | 偷東西是不對，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務。 | |
| 后習俗水平 | 5 | 以法定的社會契約為準則 | 丈夫沒有偷藥救妻子的義務，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責之外的好行為。 | 法律禁止人偷藥，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應該按照公平原則加以調(diào)控 |
| 6 | 以普通的倫理原則為準則 | 海因茨設(shè)法救妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對別人是不公正的。 | 為救人性命去偷是值得的。對于任何一個有道德理性的人來說，人的生命最可貴，生命的價值提供了唯一可能的無條件的道德義務的源泉。 | |
科爾伯格的道德發(fā)展模式給我們勾畫出：道德發(fā)展是連續(xù)的按照不變的順序由低到高逐步展開的過程，更高層次和階段的道德推理兼容更低層次和階段的道德推理方式，反之，則不能；各階段的時間長短不等，個體的道德發(fā)展水平也有較大差異，有些人可能只停留在前習俗水平或習俗水平，而永遠達不到后習俗水平的階段。
通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習俗水平、習俗水平、后習俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。
（1）前習俗水平（0~9歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段。
第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷藥的故事可能會作出這樣兩種不同的反應：贊成者認為，他可以偷藥，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會說，偷藥會受到懲罰。
第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷藥的故事可能會有這樣的說法：贊成者會說，他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活；反對者則會說，他的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處。
科爾伯格認為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認識上都處于前習俗水平。
（2）習俗水平（9~15歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個體的行為必須符合社會的準則，能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認為是正確的。習俗水平包括兩個階段。
第三階段：尋求認可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關(guān)系的和諧為導向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認可?？偸强紤]到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，他做的是好丈夫應做的事；反對者則說，他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽。
第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認為準則和法律是維護社會秩序的。因此，應當遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，不這么做，他要為妻子的死負責；反對者會說，他要救妻子的命是應該的，但偷東西犯法。
科爾伯格認為大多數(shù)青少年和成人的道德認識處于習俗水平。
（3）后習俗水平（15歲以后）：又稱原則水平，達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標準，而是有了更普遍的認識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習俗水平包括兩個階段。
第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認為法律可以幫助人維持公正。但同時認為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應大多數(shù)人的要求而改變。在強調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時，認識到個人應盡義務和責任的重要性。對于海因茨偷藥的故事。贊成者認為，法律沒有考慮到這種情況；反對者認為，不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。
第六階段：原則或良心定向階段。這是進行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴這些最一般的原則為標準進行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進行某些活動時，認為只要動機是好的，行為就是正確的。在這個階段上，他們認為人類普遍的道義高于一切。對于海因茨偷藥的故事，贊成者認為，尊重生命、保存生命的原則高于一切；反對者認為，別人說不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有人生命的價值。
雷夫老師從第一階段到第六階段，即：我不想惹麻煩——我想要獎賞——我想取悅某人——我要遵守規(guī)則——我能體貼別人——我有自己的行為準則并奉行不悖。正是對科爾伯格道德發(fā)展六階段的理解和運用。用“六階段”引導孩子的學業(yè)和人格成長。“第六階段”不但是最難達到的，也是最難教的，因為行為準則存在于個人的靈魂中，其中還包括了一份健全的人格在內(nèi)。近25年的教育實踐，雷夫老師深信：著力于孩子的品格培養(yǎng)，激發(fā)孩子對自身的高要求才是成就孩子一生的根本。與鐵腕管理相反，他提倡的是“沒有害怕的教育”和彼此信任；與“小紅花”獎勵不同，他反復強調(diào)“知識本身就是最好的獎品”，他教出了優(yōu)秀的教學成績，培養(yǎng)出了謙遜有禮、誠實善良的學生。“身教重于言教”，雷夫老師是有資格在孩子們面前講做第六階段思維者的要求的，因為他以自己25年的工作證明了他是一個第六階段思維者。
