郭沫若(1892--1978)的代表作《女神》是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作，它出版于1921年8月，全詩(shī)共三輯，以第三輯最為重要。他的許多代表詩(shī)篇皆出于此，如《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《匪徒頌》等。
《女神》包括了三個(gè)詩(shī)劇和一首序詩(shī)，按詩(shī)人創(chuàng)作的幾個(gè)階段分為三輯：第一輯收入《女神之再生》、《棠棣之花）等“詩(shī)劇”；第二輯收入《鳳凰涅槃》等五四高潮期的詩(shī)作；第三輯收入《死的誘惑》等早期主要詩(shī)作。郭沫若于1914年到日本留學(xué)，在日本的幾年中，郭沫若接觸了泰戈?duì)枴⒑Ｄ?、惠特曼、雪萊、歌德等人的著作，受到了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作和泛神論思想的影響。當(dāng)時(shí)正值“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，國(guó)內(nèi)反帝反封建運(yùn)動(dòng)正在勃起，沖破封建束縛，追求個(gè)性自由和解放的思想也深深感染著旅居日本的郭沫若。
《女神》是郭沫若的第一本詩(shī)集，它以其獨(dú)特的主題獨(dú)特的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了五四時(shí)期“浪漫主義”詩(shī)風(fēng)，是中國(guó)新詩(shī)史上的第一座豐碑，從而也使得郭沫若與魯迅一起，成為中國(guó)新民主主義文化運(yùn)動(dòng)的主將。
《女神》的出現(xiàn)使得中國(guó)新詩(shī)才真正擺脫了古典和歐化文的束縛，走上了健康發(fā)展的道路?！杜瘛分械淖髌?，最早的寫(xiě)于1916年，除一些是作者1921年歸國(guó)后寫(xiě)的外，其余均為1919年至1920年間的留日期間創(chuàng)作的?！杜瘛樊a(chǎn)生的年代正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)方興未艾、自由民主思潮照亮夜空的時(shí)代。人們從“五四”運(yùn)動(dòng)中看到了重建祖國(guó)、復(fù)興民族的希望，開(kāi)始了嶄新的追求。封建傳統(tǒng)的舊道德、舊禮教和專制政體受到了前所未有的抨擊，一種強(qiáng)烈的反抗、破壞、革新、創(chuàng)造望充溢著整個(gè)的“五四”時(shí)代，《女神》正是在這樣的時(shí)代氛圍中孕育而成的，它以鮮明的叛逆立場(chǎng)和高超的藝術(shù)創(chuàng)造，奏響了“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。
二．內(nèi)容掃描
《女神》首先體現(xiàn)著的是一種破舊立新、勇于革命的大膽叛逆精神。詩(shī)人作為舊時(shí)代的逆子，站在新時(shí)代的頂峰，以無(wú)比強(qiáng)烈的情懷和恢宏的氣概，呼喚著二十世紀(jì)革命風(fēng)暴的來(lái)臨。長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》中鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的傳說(shuō)，隱喻了“五四”青年那種敢于毀棄舊我、自我革新的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)出一種與舊世界徹底決裂，并不惜與一切共同毀滅的決心與氣概。在《女神之再生》中，詩(shī)人更加直接胸臆地表現(xiàn)：“我們要去制造個(gè)新鮮的太陽(yáng)，不能再在這壁龕之中做甚神像！”
其次，《女神》還體現(xiàn)了漂泊海外的詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀，頌揚(yáng)新生的愛(ài)國(guó)情懷?！冻堪病分校?shī)人向“年青的祖國(guó)”，“新生的同胞”連續(xù)喊出了二十七個(gè)“晨安”，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)；而在《爐中煤》中，詩(shī)人則以深情的筆調(diào)自喻為爐中的燃煤，將祖國(guó)比喻為“年青的女郎”，詩(shī)人愿為她奉獻(xiàn)一切，“我為我心愛(ài)的人心，／燃到了這般模樣?！痹?shī)人的赤子之心由此可見(jiàn)。
再次，《女神》中還塑造了一個(gè)充滿叛逆精神的自我形象，這種自我形象是“開(kāi)辟鴻荒的大我”——“五四”時(shí)期覺(jué)醒的中華民族的形象，是“五四”的縮影，這一形象具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造的精神，詩(shī)人自稱為氣吞日月的“天狗”，又公開(kāi)宣稱“我又是個(gè)偶像破壞者喲／便是天上的太陽(yáng)也在向我低頭?！边@種赤裸裸的自我袒露，正是“五四”時(shí)代心理、情緒與情感的主體化的真實(shí)反映。
《女神》中還有相當(dāng)一部分詩(shī)篇在謳歌大自然，反映出詩(shī)人“物我無(wú)間”的泛神論思想。在詩(shī)中，“波濤洶涌著的大海，新生的太陽(yáng)”和“醉紅的新葉”，“高標(biāo)的林樹(shù)”，都充滿著一股內(nèi)在的生命力，蕩出一股清新健朗的氣息。
由上觀之，詩(shī)集《女神》集中地體現(xiàn)出“五四”時(shí)期激昂奮進(jìn)，毀舊促新的時(shí)代氣息，詩(shī)行中迸發(fā)出鮮明生動(dòng)的革命浪漫主義精神。無(wú)怪乎聞一多在《女神之時(shí)代精神》中評(píng)述為“是時(shí)代底一個(gè)肖子”。與此同時(shí)，《女神》的突出之處還表現(xiàn)在其藝術(shù)的創(chuàng)新上，其非凡的藝術(shù)想象力，鮮明而富于動(dòng)感的形象及不羈的形式，無(wú)不顯示出中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的巨大進(jìn)步。
三．重要詩(shī)作鑒賞：
天狗
一
我是一條天狗呀！
我把月來(lái)吞了，
我把日來(lái)吞了，
我把一切的星球來(lái)吞了，
我把全宇宙來(lái)吞了。
我便是我了！
二
我是月底光，
我是日底光，
我是一切星球底光，
我是X 光線底光，
我是全宇宙底Energy底總量！
三
我飛奔，
我狂叫，
我燃燒。
我如烈火一樣地燃燒！
我如大海一樣地狂叫！
我如電氣一樣地飛跑！
我飛跑，
我飛跑，
我飛跑，
我剝我的皮，
我食我的肉，
我嚼我的血，
我嚙我的心肝，
我在我神經(jīng)上飛跑，
我在我脊髓上飛跑，
我在我腦筋上飛跑。
四
我便是我呀！
我的我要爆了！
賞析
全詩(shī)四節(jié)，第一節(jié)極寫(xiě)“天狗”宏大的氣魄。詩(shī)人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇特虛幻的境界中奔馳的想象，并以如椽的巨筆描畫(huà)了“天狗”氣吞日月星辰，囊括自然萬(wàn)物，以無(wú)限膨脹的“自我”，雄居宇宙中心的碩大形象。“把月來(lái)吞了”，“把日來(lái)吞了”，“把一切的星球來(lái)吞了”，“把全宇宙來(lái)吞了”，既顯示了“天狗”磅礴的氣勢(shì)，又透射其萬(wàn)鈞之力，淋漓酣暢地表現(xiàn)了“天狗”橫掃舊宇宙的破壞精神。
第二節(jié)順應(yīng)第一節(jié)的氣韻，寫(xiě)“天狗”獲取無(wú)窮能量創(chuàng)造新宇宙新人生。正因?yàn)椤疤旃贰庇袣馔桃磺械臍飧牛谑?，它從自然萬(wàn)物中獲得了無(wú)比的能量，它吸收宇宙間一切的光源，融匯了“全宇宙的能底總量”，成為宇宙的主宰，大有掃蕩一切，重建未來(lái)的氣度。詩(shī)人在《湘累》中借屈原之口曾說(shuō)過(guò)這么一段話：“我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨，我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙?！边@完全可視為對(duì)五四時(shí)代那種大膽毀滅一切，創(chuàng)造一切的果敢、決斷精神的生動(dòng)寫(xiě)照。
正因?yàn)槿绱?，第三?jié)中，這匯聚了“全宇宙的能的總量”的“天狗”終于暴烈地行動(dòng)起來(lái)，它“飛奔”、“狂叫”、“燃燒”，“如烈火一樣地燃燒”、“如大海一樣地狂叫”、“如電氣一樣地飛跑”，并且無(wú)情地“剝”、“食”、“吸”、“嚙”自己的肉體，毀滅自己舊的形骸，進(jìn)而滲透入自己的精神細(xì)胞，在內(nèi)在本質(zhì)上更敏銳、更自覺(jué)地把握自我意識(shí)。最后，以“我便是我呀！我的我要爆了！”收束全篇，將“天狗”終于舍棄一切，希冀在爆裂中求得自我新生的革新精神，以奇異的光彩描畫(huà)出來(lái)，從而使整首詩(shī)在主題意向上統(tǒng)一到郭沫若式的“涅磐”精神的基調(diào)中。
《天狗》具有強(qiáng)烈的主觀色彩，詩(shī)人把自我的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫(xiě)自我力量的擴(kuò)張和自我精神的解放。每行詩(shī)均以“天狗”自比，極寫(xiě)自我力量的擴(kuò)張和自我精神的解放。每行詩(shī)均以“我”為主語(yǔ)起筆，又多以帶有肯定語(yǔ)氣的判斷詞“是”強(qiáng)化比喻，直抒胸臆，以造成火山般噴發(fā)式的奔突，洶涌澎湃的激情。充分表現(xiàn)出五四時(shí)代自我意識(shí)的覺(jué)醒以及追求個(gè)性解放和自我新生的社會(huì)精神。
創(chuàng)作風(fēng)格
《天狗》在藝術(shù)上，具有想象新奇，氣勢(shì)磅礴，旋律激越，聲調(diào)高亢，語(yǔ)言峻峭等特點(diǎn)。
就詩(shī)的構(gòu)思方式看，詩(shī)人借“天狗”來(lái)表現(xiàn)自我，以“天狗”吞食日月展開(kāi)神奇的聯(lián)想，通過(guò)對(duì)“天狗”的氣魄和和力量的極度夸張，在象征性的詩(shī)歌意象中，塑造了一個(gè)大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體——“我”（即“天狗”）的形象?！拔摇睓M空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生。
詩(shī)人緊緊抓住“我”的“動(dòng)”的精神，表現(xiàn)出掃蕩一切，摧毀一切的神奇的自我力量，唱出對(duì)具有無(wú)窮潛能的自我力量的贊歌。意象雄渾，格調(diào)高昂，筆法奇峭，使整首詩(shī)極富有感染力。
詩(shī)體形式上，全詩(shī)通體以“我”字領(lǐng)句，從頭至尾，構(gòu)成連珠式排比，層層推進(jìn)，步步強(qiáng)化，有效地加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，渲染了抒情氛圍。加之，詩(shī)句簡(jiǎn)短，節(jié)奏急促，韻律鏗鏘，誦讀之時(shí)，狀如狂暴的急雨，奔騰的海潮，具有一種奪人心魄的雄壯氣勢(shì)。
爐中煤
——眷念祖國(guó)的情緒
一
啊，我年青的女郎！
我不辜負(fù)你的殷勤，
你也不要辜負(fù)了我的思量。
我為我心愛(ài)的人兒
燃到了這般模樣！
二
啊，我年青的女郎！
你該知道了我的前身？
你該不嫌我黑奴鹵莽？
要我這黑奴底胸中，
才有火一樣的心腸。
三
啊，我年青的女郎！
我想我的前身
原本是有用的棟梁，
我活埋在地底多年，
到今朝才得重見(jiàn)天光。
四
啊，我年青的女郎！
我自從重見(jiàn)天光，
我常常思念我的故鄉(xiāng)，
我為我心愛(ài)的人兒
燃到了這般模樣！
賞析：
《爐中煤》是一首飽含眷念祖國(guó)情緒的抒情詩(shī)。用詩(shī)人自己的話說(shuō)：“五四以后的中國(guó)，在我心目中就像一位聰俊的有進(jìn)取心的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛(ài)人一樣?！边@首詩(shī)就采取擬人的手法，用“爐中煤”的口吻向“心愛(ài)的人兒”祖國(guó)傾訴衷腸，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情，表達(dá)了甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。
第一節(jié)，詩(shī)人的形象就躍然紙上，“我”正向親愛(ài)的祖國(guó)訴說(shuō)著那顆燃燒的赤子衷心，即使化為灰燼也絕不后悔遺憾。
第二節(jié)“我”向祖國(guó)表白自己的心跡，雖然外表有些鹵莽，但胸中卻有“火一樣的心腸”希望不要被祖國(guó)嫌棄。
接著，寫(xiě)“我”的重生：本來(lái)也是棟梁之材，但被舊制度埋藏不能發(fā)揮，心中有委屈、苦悶、彷徨，不過(guò)，也正是“活埋”的痛苦使我變成發(fā)熱發(fā)光的煤，所以，僅有思念是不夠的，還應(yīng)該有真誠(chéng)的奉獻(xiàn)和犧牲，效力之機(jī)已來(lái)，“我”愿為祖國(guó)獻(xiàn)出一切。
結(jié)尾與開(kāi)頭形成復(fù)唱，是詩(shī)人愛(ài)國(guó)主義感情的凝聚點(diǎn)。
創(chuàng)作風(fēng)格：
這首詩(shī)構(gòu)思自然新穎，詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義的獨(dú)特想象，以煤自況，寄寓著詩(shī)人以身許國(guó)、積極進(jìn)取的愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的自我覺(jué)醒，也體現(xiàn)了詩(shī)人與時(shí)代精神的統(tǒng)一。
詩(shī)人把祖國(guó)比喻成年輕的女郎，把自己比喻成為年輕女郎兒燃燒的爐中煤。通過(guò)爐中煤對(duì)年輕女郎的傾述衷情，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀深情。爐中煤這個(gè)比喻新鮮貼切。爐中煤對(duì)年輕女郎傾述自己的身世，感激年輕女郎對(duì)自己的殷勤，自己愿做忠誠(chéng)于年輕女郎的黑奴。如“我為我心愛(ài)的人兒，燃到了這般模樣”和“要我這黑奴的胸中，才有火一樣的心腸”，都很生動(dòng)地寫(xiě)出了爐中煤的忠貞形象，貼切地表達(dá)出詩(shī)人眷戀祖國(guó)的真摯、熱烈的思想感情。
本詩(shī)每節(jié)以“啊，我年輕的女郎”領(lǐng)起，從不同側(cè)面傾訴，這種復(fù)唱手法，有一唱三嘆之妙。全詩(shī)四節(jié)，每行三頓，一韻到底，在形式上統(tǒng)一、完整、和諧。
《鳳凰涅磐》
（詩(shī)歌原文較長(zhǎng)，略去，請(qǐng)同學(xué)自己對(duì)照原詩(shī)復(fù)習(xí)）
賞析:
這首詩(shī)創(chuàng)作于1920年1月，是《女神》中最有代表性的一首抒情長(zhǎng)詩(shī)。它借鳳凰“集木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國(guó)以及詩(shī)人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩(shī)人新我的誕生。它體現(xiàn)了中國(guó)人民改造祖國(guó)和民族的偉大愿望，與五四革命運(yùn)動(dòng)前驅(qū)者的思想一致，具有鮮明的時(shí)代精神和深廣的思想意義。
長(zhǎng)詩(shī)共六章：序曲、鳳歌、凰歌、鳳凰同歌、群鳥(niǎo)歌、鳳凰更生歌。
序曲：首先展示在梧桐枯，醴泉消歇，冰天下寒風(fēng)凜冽的丹穴中上，面對(duì)茫茫大海，莽莽平原，一對(duì)哀歌的鳳凰集香木為自己安排火葬。作者描繪的場(chǎng)景象征著無(wú)邊陰冷的中國(guó)，渲染鳳凰自我犧牲時(shí)的悲壯氣氛，突出鳳凰形象的壯美與崇高。
鳳的哀鳴是對(duì)舊社會(huì)罪惡的揭露，對(duì)冷酷、黑暗、腥穢的舊世界發(fā)出強(qiáng)烈的詛咒，并質(zhì)問(wèn)它“為什么存在”。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗社會(huì)的憤懣和否定。
而凰歌中，則是女性悲痛的傾訴，在滔滔的淚水中傾訴了無(wú)限的哀痛，它回想起那過(guò)去悲哀、煩惱、寂寥、衰敗的歷史，決心要追回那“年青時(shí)候的”、“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”的年代，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)千百年來(lái)封建社會(huì)的決裂，顯示出五四新一代思想的迅速覺(jué)醒。
鳳凰同歌：鳳凰英勇地投身自焚，以救得新生，體現(xiàn)著詩(shī)人要把舊中國(guó)徹底改造為新中國(guó)的強(qiáng)烈愿望。在火中獲得新生不僅是鳳凰，同時(shí)也象征著詩(shī)人自我。
群鳥(niǎo)歌：通過(guò)給禽類中群丑的畫(huà)像，對(duì)現(xiàn)實(shí)中那些橫暴的統(tǒng)治者、貪婪的剝削者、庸俗的市儈、無(wú)恥的文人進(jìn)行了無(wú)情的鞭韃。群鳥(niǎo)的丑態(tài)反襯了鳳凰的崇高精神境界。
鳳凰更生歌是全詩(shī)的高潮，寫(xiě)東方黎明時(shí)分，鳳凰更生后出現(xiàn)一片“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”，春潮滾滾，生氣勃勃的光明世界，這也是詩(shī)人對(duì)新中國(guó)的憧憬與展望。
《鳳凰涅槃》集中地體現(xiàn)了詩(shī)人那種“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”的思想。
思想藝術(shù)特色：
（一）塑造鳳凰的光輝形象。這首詩(shī)中，鳳凰交相輝映，是兩個(gè)互相補(bǔ)充的形象整體。在世界到處充滿屠場(chǎng)和囚牢的境遇下，鳳凰并不悲觀，卻更增加了與舊世界訣別，用革命烈火凈化一切的勇氣。鳳凰的自我犧牲、自我再造，表現(xiàn)了一種英雄主義的壯烈的氣概。它們的痛苦與歡樂(lè)，正是五四運(yùn)動(dòng)中廣大人民群眾徹底革命，自覺(jué)革命的形象寫(xiě)照，但鳳凰又各有鮮明的個(gè)性，鳳對(duì)整個(gè)宇宙的反抗，詛咒、質(zhì)問(wèn)，突出了它的堅(jiān)強(qiáng)反抗和冷靜理智的性格，凰則感情熱烈，企望光明，對(duì)祖國(guó)民族的苦難表現(xiàn)出一種悲天憫人的情懷，性格比鳳較為溫柔。
（二）洋溢著愛(ài)國(guó)主義和革命樂(lè)觀主義的精神，而其中泛神論的思想又占了一定的比重。如詩(shī)中“一切和諧”，把宇宙萬(wàn)物融為一體，那“一切的一”（創(chuàng)造萬(wàn)物的本體）和“一的一切”（由本體產(chǎn)生的萬(wàn)物）都具有“悠久”、“和諧”的屬性，這是本體那神，神即自然的泛神論思想的體現(xiàn)。而“一切的一切”都經(jīng)過(guò)革命的“火”的自我凈化后即不分我、你、他而融和一起，這樣主觀與客觀、個(gè)人和大眾，在宇宙本體中同時(shí)存在，都獲得和諧統(tǒng)一。
應(yīng)該看到，這里的泛神論思想融合著詩(shī)人的個(gè)性解放思想和革命理想主義的色彩。但詩(shī)中對(duì)理想中國(guó)的認(rèn)識(shí)不免失之抽象空泛，其中還帶有“物我無(wú)間”的無(wú)差別境界的唯心色彩。
（三）長(zhǎng)詩(shī)在創(chuàng)作方法上具有鮮明的浪漫主義特色。道德鳳凰是詩(shī)人理想的化身。它具有徹底破壞、堅(jiān)決反抗和努力創(chuàng)造的革命精神。其次詩(shī)的構(gòu)思更表現(xiàn)了詩(shī)人馳騁無(wú)際的幻想和無(wú)限美妙藝術(shù)想象，從理想化的鳳凰形象，到它們集體自焚和涅磐前后兩個(gè)世界的鮮明對(duì)比，種種離奇變幻的情節(jié)，顯然涂上了一層浪漫主義的色彩。但這一切又是植根于現(xiàn)實(shí)，而不是憑空的臆造。
（四）在表現(xiàn)形式上徹底打破舊詩(shī)格律的鐐銬，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體大解放。隨著詩(shī)情的自然消長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大開(kāi)大合，體現(xiàn)自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。如“序詩(shī)”中的第二節(jié)五句詩(shī)，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，每句三個(gè)章節(jié)，與古代五言、七言詩(shī)的章節(jié)相等，而偶句韻腳相同也與我國(guó)古詩(shī)和民歌相協(xié)。又如鳳歌中的詩(shī)句和鳳凰和鳴中的句式，運(yùn)用了排比、對(duì)偶、復(fù)唱，各種長(zhǎng)短句安排得錯(cuò)落有致，富變化于嚴(yán)謹(jǐn)，加以整齊多變的章節(jié)和響亮的韻腳，詩(shī)節(jié)或長(zhǎng)或短，詩(shī)行參差不齊，節(jié)奏時(shí)緩時(shí)急，詩(shī)的內(nèi)在旋律和詩(shī)人感情節(jié)拍十分和諧，同時(shí)也可以看出郭沫若在此的創(chuàng)作，對(duì)新詩(shī)格律也進(jìn)行了探索。因而在局部上也體現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌的某些特點(diǎn)，但長(zhǎng)工詩(shī)仍然受到惠特曼那種豪放粗獷、明快詩(shī)風(fēng)的影響。
《女神》的主要思想特色：
（1）愛(ài)國(guó)主義思想貫串《女神》全集，那些詩(shī)就是在愛(ài)國(guó)主義激情的沖擊下如火山般噴射出來(lái)的?！杜瘛返膼?ài)國(guó)主義思想表現(xiàn)得與此同時(shí)代詩(shī)人有些不同。首先，他不象郁達(dá)夫那樣傷感，也不象聞一多那樣帶著憂郁，他是熱情而狂放的。在《爐中煤》里，他借助燃燒的煤，來(lái)比喻自己對(duì)祖國(guó)“火一樣的心腸”，反復(fù)詠唱“我為我心愛(ài)的人兒，燃燒到這般模樣”，感情十分真摯。詩(shī)中還說(shuō)：“我想我的前身，原來(lái)是有用的棟梁，我活埋在地底多年，到今朝總得重見(jiàn)天光?！边@就是說(shuō)從祖國(guó)的新生中看到自我新生。這種把自我解放和祖國(guó)解放結(jié)合起來(lái)的愿望，使郭沫若的愛(ài)國(guó)主義思想迸發(fā)出了奇異光彩。其次，《女神》的愛(ài)國(guó)主義思想富有戰(zhàn)斗感情。對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥的黑暗統(tǒng)治，詩(shī)人十分憤恨，在《女神之再生》、《棠棣之花》等詩(shī)篇中，便對(duì)禍國(guó)殃民的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)提出了強(qiáng)烈的抗議。他借聶政之口說(shuō)出了自己的抱負(fù)：“愿將一已命，救彼蒼生起！”他要用鮮血迸發(fā)成自由之花，開(kāi)遍中華。
（2）強(qiáng)烈的叛逆精神。整部詩(shī)集充溢著對(duì)封建社會(huì)的叛逆精神，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是凡是舊現(xiàn)實(shí)所要肯定的，他都要否定。他公開(kāi)宣告自己是“偶像的破壞者”，辛辣地諷刺那些正人君子，同時(shí)也無(wú)情揚(yáng)棄舊我。在《鳳凰涅槃》，鳳凰哀哀切切，口銜香米來(lái)把一切連同舊我一起焚毀：“身外的一切！身內(nèi)的一切！一切的一切！請(qǐng)了！請(qǐng)了！”這種大膽和勇敢的揚(yáng)棄，正是他的叛逆思想的光輝幅射。二是舊現(xiàn)實(shí)所要否定的，他都要肯定，《匪徒頌》和《勝利的死》就顯示了這一思想光輝。前一首詩(shī)中他向世界上古往今來(lái)一切領(lǐng)域中的所有“革命匪徒”三呼萬(wàn)歲。在后一首詩(shī)里，他熱烈贊頌愛(ài)爾蘭愛(ài)國(guó)志士馬克司威尼為祖國(guó)的獨(dú)立自由視死如歸的精神?！杜瘛分谐霈F(xiàn)叛逆者的形象，還有聶政、屈原、天狗等。
（3）樂(lè)觀主義精神是《女神》又一思想特色。《女神》雖然大膽否定既成的一切，但卻給人帶來(lái)悲觀情緒，洋溢在詩(shī)中的是一股樂(lè)觀主義的熱情。其原因主要在于詩(shī)人是一面謳歌“破壞”，一面又謳歌“創(chuàng)造”?！杜瘛分杏胁簧偈歉璩笞匀坏脑?shī)篇，這當(dāng)然和詩(shī)人的泛神論思想有關(guān)。在《我是一個(gè)偶像崇拜者》詩(shī)中，他崇拜“太陽(yáng)”、“火山”、“海洋”等一切自然物象，這是因?yàn)樗鼈冊(cè)谠?shī)人心目中都是“力”的象征，既是破壞的動(dòng)力，也是創(chuàng)造的能量。在破壞舊物的同時(shí)，彌漫在《女神》里的一股對(duì)未來(lái)充滿信心的歡悅氣氛：“到處都是生命的光波，到處都是新鮮的情調(diào)，到處都是詩(shī)，到處都是笑！”（《光?！罚?/font>
（4）追求個(gè)性解放精神也是《女神》的重要思想特色。在《女神》中無(wú)處不有一個(gè)鮮明的抒情主人公的自我形象。詩(shī)人借助這個(gè)自我形象盡情地發(fā)泄內(nèi)心的積憤，高唱反抗戰(zhàn)歌，鼓吹個(gè)性自由。在《天狗》中，他憑借泛神論思想來(lái)極力宣示這一思想情調(diào)。在那里，我把“一切的星球吞了”，到后來(lái)又自我撕毀爆炸，這就是自我破壞，自我燃燒，以此來(lái)達(dá)到解脫獲得新生。在《湘累》里，“我自由創(chuàng)造、自由地表現(xiàn)自己”，“我”的氣魄是如此宏偉，簡(jiǎn)直就如造物主一樣，十分自由，十分有力。在這里，人的自我價(jià)值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)。對(duì)于長(zhǎng)期處于“不把人當(dāng)作人”的封建統(tǒng)治下，已經(jīng)習(xí)慣于將個(gè)人價(jià)值泯滅在封建倫理原則之下的中華民族，這無(wú)疑是偉大的解放與覺(jué)醒。此外，在《女神》里還有不少禮贊勞動(dòng)者的詩(shī)篇，如在《金字塔》里歌頌人類勞動(dòng)力的偉大；在《巨炮之教訓(xùn)》里對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“至寶理想”的頌揚(yáng)。這些詩(shī)篇都給《女神》增添了時(shí)代的色彩。
《女神》是反帝反封建的號(hào)角，是“五四”革命精神的呈現(xiàn)。
四．鑒賞題例
1、分析《鳳凰涅磐》的浪漫主義特征
①詩(shī)中采用了比喻、象征的手法，以鳳凰新生象征宇宙的新生、世界的新生、中國(guó)的新生，把它們和詩(shī)人自我的新生融為一體，通過(guò)鳳凰的新生一體多能地表現(xiàn)出來(lái)。
②詩(shī)篇以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)的氣勢(shì)，抒寫(xiě)了鳳凰自焚追求新生命的全過(guò)程，基調(diào)高昂而悲壯。想象豐富、色彩瑰麗，新奇的想象伴著大膽的夸張手法，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
③充滿了英雄主義基調(diào)和傳奇色彩。并常借助神話傳說(shuō)、歷史故事表達(dá)感情。詩(shī)篇借古代歷史故事和傳說(shuō)的英雄抒發(fā)現(xiàn)世的理想。
④以自由的形式，抒發(fā)了澎湃的激情。詩(shī)人主張“絕對(duì)自由”。作品正是他詩(shī)歌主張的體現(xiàn)。詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)二百多行，采用詩(shī)劇的形式，詩(shī)的氣氛隨著故事和發(fā)展，全詩(shī)富有很強(qiáng)的音樂(lè)性和舞蹈性，節(jié)奏明快而悠揚(yáng)，句法多變而活潑，完全適于激情澎湃的思想感情的流瀉，不拘一格，隨心所欲，充滿了浪漫主義的激情。
2、分析《鳳凰涅磐》的思想
①?gòu)臐M了對(duì)黑暗社會(huì)的深惡痛絕、勢(shì)不兩立，和對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗的強(qiáng)烈精神。詩(shī)中借鳳凰“集香木自焚”，復(fù)從死灰中更生的故事，體現(xiàn)出詩(shī)人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神?，F(xiàn)實(shí)的世界已經(jīng)變的陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，醴泉已經(jīng)消歇。四周“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“濃血污穢著的屠場(chǎng)”，“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個(gè)世界里一切都變成了陳腐，失去了生機(jī)，鳳凰也失去了年輕時(shí)的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。
②對(duì)新的理想社會(huì)表現(xiàn)了熱烈的追求和對(duì)新生活的積極創(chuàng)造精神，同時(shí)飽含著對(duì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。詩(shī)中鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，焚燒了舊我，獲得了新生，整個(gè)宇宙也獲得了新的生命，一切都變的“新鮮”、“明朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變的“生動(dòng)”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。詩(shī)人通過(guò)鳳凰再生，來(lái)抒發(fā)他對(duì)社會(huì)的改造的勇氣和決心，是他對(duì)祖國(guó)新生的強(qiáng)烈渴望在詩(shī)作中的自然袒露。
③歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。在詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“我們便是“他”，他們便是我！我中也有你，你中也有我！這個(gè)自我不是拘囚于個(gè)人主義狹小天地里的孤獨(dú)高傲、憂傷頹廢的自我，而是體現(xiàn)著時(shí)代要求和民族解放要求的自我。這個(gè)“自我”是詩(shī)人自己，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)要沖出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創(chuàng)造、不斷努力的時(shí)代青年。
郭沫若(1892--1978)的代表作《女神》是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作，它出版于1921年8月，全詩(shī)共三輯，以第三輯最為重要。他的許多代表詩(shī)篇皆出于此，如《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《匪徒頌》等。
《女神》包括了三個(gè)詩(shī)劇和一首序詩(shī)，按詩(shī)人創(chuàng)作的幾個(gè)階段分為三輯：第一輯收入《女神之再生》、《棠棣之花）等“詩(shī)劇”；第二輯收入《鳳凰涅槃》等五四高潮期的詩(shī)作；第三輯收入《死的誘惑》等早期主要詩(shī)作。郭沫若于1914年到日本留學(xué)，在日本的幾年中，郭沫若接觸了泰戈?duì)?、海涅、惠特曼、雪萊、歌德等人的著作，受到了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作和泛神論思想的影響。當(dāng)時(shí)正值“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，國(guó)內(nèi)反帝反封建運(yùn)動(dòng)正在勃起，沖破封建束縛，追求個(gè)性自由和解放的思想也深深感染著旅居日本的郭沫若。
《女神》是郭沫若的第一本詩(shī)集，它以其獨(dú)特的主題獨(dú)特的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了五四時(shí)期“浪漫主義”詩(shī)風(fēng)，是中國(guó)新詩(shī)史上的第一座豐碑，從而也使得郭沫若與魯迅一起，成為中國(guó)新民主主義文化運(yùn)動(dòng)的主將。
《女神》的出現(xiàn)使得中國(guó)新詩(shī)才真正擺脫了古典和歐化文的束縛，走上了健康發(fā)展的道路?！杜瘛分械淖髌罚钤绲膶?xiě)于1916年，除一些是作者1921年歸國(guó)后寫(xiě)的外，其余均為1919年至1920年間的留日期間創(chuàng)作的?！杜瘛樊a(chǎn)生的年代正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)方興未艾、自由民主思潮照亮夜空的時(shí)代。人們從“五四”運(yùn)動(dòng)中看到了重建祖國(guó)、復(fù)興民族的希望，開(kāi)始了嶄新的追求。封建傳統(tǒng)的舊道德、舊禮教和專制政體受到了前所未有的抨擊，一種強(qiáng)烈的反抗、破壞、革新、創(chuàng)造望充溢著整個(gè)的“五四”時(shí)代，《女神》正是在這樣的時(shí)代氛圍中孕育而成的，它以鮮明的叛逆立場(chǎng)和高超的藝術(shù)創(chuàng)造，奏響了“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。
二．內(nèi)容掃描
《女神》首先體現(xiàn)著的是一種破舊立新、勇于革命的大膽叛逆精神。詩(shī)人作為舊時(shí)代的逆子，站在新時(shí)代的頂峰，以無(wú)比強(qiáng)烈的情懷和恢宏的氣概，呼喚著二十世紀(jì)革命風(fēng)暴的來(lái)臨。長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》中鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的傳說(shuō)，隱喻了“五四”青年那種敢于毀棄舊我、自我革新的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)出一種與舊世界徹底決裂，并不惜與一切共同毀滅的決心與氣概。在《女神之再生》中，詩(shī)人更加直接胸臆地表現(xiàn)：“我們要去制造個(gè)新鮮的太陽(yáng)，不能再在這壁龕之中做甚神像！”
其次，《女神》還體現(xiàn)了漂泊海外的詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀，頌揚(yáng)新生的愛(ài)國(guó)情懷?！冻堪病分?，詩(shī)人向“年青的祖國(guó)”，“新生的同胞”連續(xù)喊出了二十七個(gè)“晨安”，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)；而在《爐中煤》中，詩(shī)人則以深情的筆調(diào)自喻為爐中的燃煤，將祖國(guó)比喻為“年青的女郎”，詩(shī)人愿為她奉獻(xiàn)一切，“我為我心愛(ài)的人心，／燃到了這般模樣?！痹?shī)人的赤子之心由此可見(jiàn)。
再次，《女神》中還塑造了一個(gè)充滿叛逆精神的自我形象，這種自我形象是“開(kāi)辟鴻荒的大我”——“五四”時(shí)期覺(jué)醒的中華民族的形象，是“五四”的縮影，這一形象具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造的精神，詩(shī)人自稱為氣吞日月的“天狗”，又公開(kāi)宣稱“我又是個(gè)偶像破壞者喲／便是天上的太陽(yáng)也在向我低頭?！边@種赤裸裸的自我袒露，正是“五四”時(shí)代心理、情緒與情感的主體化的真實(shí)反映。
《女神》中還有相當(dāng)一部分詩(shī)篇在謳歌大自然，反映出詩(shī)人“物我無(wú)間”的泛神論思想。在詩(shī)中，“波濤洶涌著的大海，新生的太陽(yáng)”和“醉紅的新葉”，“高標(biāo)的林樹(shù)”，都充滿著一股內(nèi)在的生命力，蕩出一股清新健朗的氣息。
由上觀之，詩(shī)集《女神》集中地體現(xiàn)出“五四”時(shí)期激昂奮進(jìn)，毀舊促新的時(shí)代氣息，詩(shī)行中迸發(fā)出鮮明生動(dòng)的革命浪漫主義精神。無(wú)怪乎聞一多在《女神之時(shí)代精神》中評(píng)述為“是時(shí)代底一個(gè)肖子”。與此同時(shí)，《女神》的突出之處還表現(xiàn)在其藝術(shù)的創(chuàng)新上，其非凡的藝術(shù)想象力，鮮明而富于動(dòng)感的形象及不羈的形式，無(wú)不顯示出中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的巨大進(jìn)步。
三．重要詩(shī)作鑒賞：
天狗
一
我是一條天狗呀！
我把月來(lái)吞了，
我把日來(lái)吞了，
我把一切的星球來(lái)吞了，
我把全宇宙來(lái)吞了。
我便是我了！
二
我是月底光，
我是日底光，
我是一切星球底光，
我是X 光線底光，
我是全宇宙底Energy底總量！
三
我飛奔，
我狂叫，
我燃燒。
我如烈火一樣地燃燒！
我如大海一樣地狂叫！
我如電氣一樣地飛跑！
我飛跑，
我飛跑，
我飛跑，
我剝我的皮，
我食我的肉，
我嚼我的血，
我嚙我的心肝，
我在我神經(jīng)上飛跑，
我在我脊髓上飛跑，
我在我腦筋上飛跑。
四
我便是我呀！
我的我要爆了！
賞析
全詩(shī)四節(jié)，第一節(jié)極寫(xiě)“天狗”宏大的氣魄。詩(shī)人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇特虛幻的境界中奔馳的想象，并以如椽的巨筆描畫(huà)了“天狗”氣吞日月星辰，囊括自然萬(wàn)物，以無(wú)限膨脹的“自我”，雄居宇宙中心的碩大形象?！鞍言聛?lái)吞了”，“把日來(lái)吞了”，“把一切的星球來(lái)吞了”，“把全宇宙來(lái)吞了”，既顯示了“天狗”磅礴的氣勢(shì)，又透射其萬(wàn)鈞之力，淋漓酣暢地表現(xiàn)了“天狗”橫掃舊宇宙的破壞精神。
第二節(jié)順應(yīng)第一節(jié)的氣韻，寫(xiě)“天狗”獲取無(wú)窮能量創(chuàng)造新宇宙新人生。正因?yàn)椤疤旃贰庇袣馔桃磺械臍飧?，于是，它從自然萬(wàn)物中獲得了無(wú)比的能量，它吸收宇宙間一切的光源，融匯了“全宇宙的能底總量”，成為宇宙的主宰，大有掃蕩一切，重建未來(lái)的氣度。詩(shī)人在《湘累》中借屈原之口曾說(shuō)過(guò)這么一段話：“我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨，我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙?！边@完全可視為對(duì)五四時(shí)代那種大膽毀滅一切，創(chuàng)造一切的果敢、決斷精神的生動(dòng)寫(xiě)照。
正因?yàn)槿绱?，第三?jié)中，這匯聚了“全宇宙的能的總量”的“天狗”終于暴烈地行動(dòng)起來(lái)，它“飛奔”、“狂叫”、“燃燒”，“如烈火一樣地燃燒”、“如大海一樣地狂叫”、“如電氣一樣地飛跑”，并且無(wú)情地“剝”、“食”、“吸”、“嚙”自己的肉體，毀滅自己舊的形骸，進(jìn)而滲透入自己的精神細(xì)胞，在內(nèi)在本質(zhì)上更敏銳、更自覺(jué)地把握自我意識(shí)。最后，以“我便是我呀！我的我要爆了！”收束全篇，將“天狗”終于舍棄一切，希冀在爆裂中求得自我新生的革新精神，以奇異的光彩描畫(huà)出來(lái)，從而使整首詩(shī)在主題意向上統(tǒng)一到郭沫若式的“涅磐”精神的基調(diào)中。
《天狗》具有強(qiáng)烈的主觀色彩，詩(shī)人把自我的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫(xiě)自我力量的擴(kuò)張和自我精神的解放。每行詩(shī)均以“天狗”自比，極寫(xiě)自我力量的擴(kuò)張和自我精神的解放。每行詩(shī)均以“我”為主語(yǔ)起筆，又多以帶有肯定語(yǔ)氣的判斷詞“是”強(qiáng)化比喻，直抒胸臆，以造成火山般噴發(fā)式的奔突，洶涌澎湃的激情。充分表現(xiàn)出五四時(shí)代自我意識(shí)的覺(jué)醒以及追求個(gè)性解放和自我新生的社會(huì)精神。
創(chuàng)作風(fēng)格
《天狗》在藝術(shù)上，具有想象新奇，氣勢(shì)磅礴，旋律激越，聲調(diào)高亢，語(yǔ)言峻峭等特點(diǎn)。
就詩(shī)的構(gòu)思方式看，詩(shī)人借“天狗”來(lái)表現(xiàn)自我，以“天狗”吞食日月展開(kāi)神奇的聯(lián)想，通過(guò)對(duì)“天狗”的氣魄和和力量的極度夸張，在象征性的詩(shī)歌意象中，塑造了一個(gè)大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體——“我”（即“天狗”）的形象?！拔摇睓M空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生。
詩(shī)人緊緊抓住“我”的“動(dòng)”的精神，表現(xiàn)出掃蕩一切，摧毀一切的神奇的自我力量，唱出對(duì)具有無(wú)窮潛能的自我力量的贊歌。意象雄渾，格調(diào)高昂，筆法奇峭，使整首詩(shī)極富有感染力。
詩(shī)體形式上，全詩(shī)通體以“我”字領(lǐng)句，從頭至尾，構(gòu)成連珠式排比，層層推進(jìn)，步步強(qiáng)化，有效地加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，渲染了抒情氛圍。加之，詩(shī)句簡(jiǎn)短，節(jié)奏急促，韻律鏗鏘，誦讀之時(shí)，狀如狂暴的急雨，奔騰的海潮，具有一種奪人心魄的雄壯氣勢(shì)。
爐中煤
——眷念祖國(guó)的情緒
一
啊，我年青的女郎！
我不辜負(fù)你的殷勤，
你也不要辜負(fù)了我的思量。
我為我心愛(ài)的人兒
燃到了這般模樣！
二
啊，我年青的女郎！
你該知道了我的前身？
你該不嫌我黑奴鹵莽？
要我這黑奴底胸中，
才有火一樣的心腸。
三
啊，我年青的女郎！
我想我的前身
原本是有用的棟梁，
我活埋在地底多年，
到今朝才得重見(jiàn)天光。
四
啊，我年青的女郎！
我自從重見(jiàn)天光，
我常常思念我的故鄉(xiāng)，
我為我心愛(ài)的人兒
燃到了這般模樣！
賞析：
《爐中煤》是一首飽含眷念祖國(guó)情緒的抒情詩(shī)。用詩(shī)人自己的話說(shuō)：“五四以后的中國(guó)，在我心目中就像一位聰俊的有進(jìn)取心的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛(ài)人一樣?！边@首詩(shī)就采取擬人的手法，用“爐中煤”的口吻向“心愛(ài)的人兒”祖國(guó)傾訴衷腸，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情，表達(dá)了甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。
第一節(jié)，詩(shī)人的形象就躍然紙上，“我”正向親愛(ài)的祖國(guó)訴說(shuō)著那顆燃燒的赤子衷心，即使化為灰燼也絕不后悔遺憾。
第二節(jié)“我”向祖國(guó)表白自己的心跡，雖然外表有些鹵莽，但胸中卻有“火一樣的心腸”希望不要被祖國(guó)嫌棄。
接著，寫(xiě)“我”的重生：本來(lái)也是棟梁之材，但被舊制度埋藏不能發(fā)揮，心中有委屈、苦悶、彷徨，不過(guò)，也正是“活埋”的痛苦使我變成發(fā)熱發(fā)光的煤，所以，僅有思念是不夠的，還應(yīng)該有真誠(chéng)的奉獻(xiàn)和犧牲，效力之機(jī)已來(lái)，“我”愿為祖國(guó)獻(xiàn)出一切。
結(jié)尾與開(kāi)頭形成復(fù)唱，是詩(shī)人愛(ài)國(guó)主義感情的凝聚點(diǎn)。
創(chuàng)作風(fēng)格：
這首詩(shī)構(gòu)思自然新穎，詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義的獨(dú)特想象，以煤自況，寄寓著詩(shī)人以身許國(guó)、積極進(jìn)取的愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的自我覺(jué)醒，也體現(xiàn)了詩(shī)人與時(shí)代精神的統(tǒng)一。
詩(shī)人把祖國(guó)比喻成年輕的女郎，把自己比喻成為年輕女郎兒燃燒的爐中煤。通過(guò)爐中煤對(duì)年輕女郎的傾述衷情，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀深情。爐中煤這個(gè)比喻新鮮貼切。爐中煤對(duì)年輕女郎傾述自己的身世，感激年輕女郎對(duì)自己的殷勤，自己愿做忠誠(chéng)于年輕女郎的黑奴。如“我為我心愛(ài)的人兒，燃到了這般模樣”和“要我這黑奴的胸中，才有火一樣的心腸”，都很生動(dòng)地寫(xiě)出了爐中煤的忠貞形象，貼切地表達(dá)出詩(shī)人眷戀祖國(guó)的真摯、熱烈的思想感情。
本詩(shī)每節(jié)以“啊，我年輕的女郎”領(lǐng)起，從不同側(cè)面傾訴，這種復(fù)唱手法，有一唱三嘆之妙。全詩(shī)四節(jié)，每行三頓，一韻到底，在形式上統(tǒng)一、完整、和諧。
《鳳凰涅磐》
（詩(shī)歌原文較長(zhǎng)，略去，請(qǐng)同學(xué)自己對(duì)照原詩(shī)復(fù)習(xí)）
賞析:
這首詩(shī)創(chuàng)作于1920年1月，是《女神》中最有代表性的一首抒情長(zhǎng)詩(shī)。它借鳳凰“集木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國(guó)以及詩(shī)人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩(shī)人新我的誕生。它體現(xiàn)了中國(guó)人民改造祖國(guó)和民族的偉大愿望，與五四革命運(yùn)動(dòng)前驅(qū)者的思想一致，具有鮮明的時(shí)代精神和深廣的思想意義。
長(zhǎng)詩(shī)共六章：序曲、鳳歌、凰歌、鳳凰同歌、群鳥(niǎo)歌、鳳凰更生歌。
序曲：首先展示在梧桐枯，醴泉消歇，冰天下寒風(fēng)凜冽的丹穴中上，面對(duì)茫茫大海，莽莽平原，一對(duì)哀歌的鳳凰集香木為自己安排火葬。作者描繪的場(chǎng)景象征著無(wú)邊陰冷的中國(guó)，渲染鳳凰自我犧牲時(shí)的悲壯氣氛，突出鳳凰形象的壯美與崇高。
鳳的哀鳴是對(duì)舊社會(huì)罪惡的揭露，對(duì)冷酷、黑暗、腥穢的舊世界發(fā)出強(qiáng)烈的詛咒，并質(zhì)問(wèn)它“為什么存在”。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗社會(huì)的憤懣和否定。
而凰歌中，則是女性悲痛的傾訴，在滔滔的淚水中傾訴了無(wú)限的哀痛，它回想起那過(guò)去悲哀、煩惱、寂寥、衰敗的歷史，決心要追回那“年青時(shí)候的”、“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”的年代，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)千百年來(lái)封建社會(huì)的決裂，顯示出五四新一代思想的迅速覺(jué)醒。
鳳凰同歌：鳳凰英勇地投身自焚，以救得新生，體現(xiàn)著詩(shī)人要把舊中國(guó)徹底改造為新中國(guó)的強(qiáng)烈愿望。在火中獲得新生不僅是鳳凰，同時(shí)也象征著詩(shī)人自我。
群鳥(niǎo)歌：通過(guò)給禽類中群丑的畫(huà)像，對(duì)現(xiàn)實(shí)中那些橫暴的統(tǒng)治者、貪婪的剝削者、庸俗的市儈、無(wú)恥的文人進(jìn)行了無(wú)情的鞭韃。群鳥(niǎo)的丑態(tài)反襯了鳳凰的崇高精神境界。
鳳凰更生歌是全詩(shī)的高潮，寫(xiě)東方黎明時(shí)分，鳳凰更生后出現(xiàn)一片“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”，春潮滾滾，生氣勃勃的光明世界，這也是詩(shī)人對(duì)新中國(guó)的憧憬與展望。
《鳳凰涅槃》集中地體現(xiàn)了詩(shī)人那種“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”的思想。
思想藝術(shù)特色：
（一）塑造鳳凰的光輝形象。這首詩(shī)中，鳳凰交相輝映，是兩個(gè)互相補(bǔ)充的形象整體。在世界到處充滿屠場(chǎng)和囚牢的境遇下，鳳凰并不悲觀，卻更增加了與舊世界訣別，用革命烈火凈化一切的勇氣。鳳凰的自我犧牲、自我再造，表現(xiàn)了一種英雄主義的壯烈的氣概。它們的痛苦與歡樂(lè)，正是五四運(yùn)動(dòng)中廣大人民群眾徹底革命，自覺(jué)革命的形象寫(xiě)照，但鳳凰又各有鮮明的個(gè)性，鳳對(duì)整個(gè)宇宙的反抗，詛咒、質(zhì)問(wèn)，突出了它的堅(jiān)強(qiáng)反抗和冷靜理智的性格，凰則感情熱烈，企望光明，對(duì)祖國(guó)民族的苦難表現(xiàn)出一種悲天憫人的情懷，性格比鳳較為溫柔。
（二）洋溢著愛(ài)國(guó)主義和革命樂(lè)觀主義的精神，而其中泛神論的思想又占了一定的比重。如詩(shī)中“一切和諧”，把宇宙萬(wàn)物融為一體，那“一切的一”（創(chuàng)造萬(wàn)物的本體）和“一的一切”（由本體產(chǎn)生的萬(wàn)物）都具有“悠久”、“和諧”的屬性，這是本體那神，神即自然的泛神論思想的體現(xiàn)。而“一切的一切”都經(jīng)過(guò)革命的“火”的自我凈化后即不分我、你、他而融和一起，這樣主觀與客觀、個(gè)人和大眾，在宇宙本體中同時(shí)存在，都獲得和諧統(tǒng)一。
應(yīng)該看到，這里的泛神論思想融合著詩(shī)人的個(gè)性解放思想和革命理想主義的色彩。但詩(shī)中對(duì)理想中國(guó)的認(rèn)識(shí)不免失之抽象空泛，其中還帶有“物我無(wú)間”的無(wú)差別境界的唯心色彩。
（三）長(zhǎng)詩(shī)在創(chuàng)作方法上具有鮮明的浪漫主義特色。道德鳳凰是詩(shī)人理想的化身。它具有徹底破壞、堅(jiān)決反抗和努力創(chuàng)造的革命精神。其次詩(shī)的構(gòu)思更表現(xiàn)了詩(shī)人馳騁無(wú)際的幻想和無(wú)限美妙藝術(shù)想象，從理想化的鳳凰形象，到它們集體自焚和涅磐前后兩個(gè)世界的鮮明對(duì)比，種種離奇變幻的情節(jié)，顯然涂上了一層浪漫主義的色彩。但這一切又是植根于現(xiàn)實(shí)，而不是憑空的臆造。
（四）在表現(xiàn)形式上徹底打破舊詩(shī)格律的鐐銬，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體大解放。隨著詩(shī)情的自然消長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大開(kāi)大合，體現(xiàn)自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。如“序詩(shī)”中的第二節(jié)五句詩(shī)，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，每句三個(gè)章節(jié)，與古代五言、七言詩(shī)的章節(jié)相等，而偶句韻腳相同也與我國(guó)古詩(shī)和民歌相協(xié)。又如鳳歌中的詩(shī)句和鳳凰和鳴中的句式，運(yùn)用了排比、對(duì)偶、復(fù)唱，各種長(zhǎng)短句安排得錯(cuò)落有致，富變化于嚴(yán)謹(jǐn)，加以整齊多變的章節(jié)和響亮的韻腳，詩(shī)節(jié)或長(zhǎng)或短，詩(shī)行參差不齊，節(jié)奏時(shí)緩時(shí)急，詩(shī)的內(nèi)在旋律和詩(shī)人感情節(jié)拍十分和諧，同時(shí)也可以看出郭沫若在此的創(chuàng)作，對(duì)新詩(shī)格律也進(jìn)行了探索。因而在局部上也體現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌的某些特點(diǎn)，但長(zhǎng)工詩(shī)仍然受到惠特曼那種豪放粗獷、明快詩(shī)風(fēng)的影響。
《女神》的主要思想特色：
（1）愛(ài)國(guó)主義思想貫串《女神》全集，那些詩(shī)就是在愛(ài)國(guó)主義激情的沖擊下如火山般噴射出來(lái)的?！杜瘛返膼?ài)國(guó)主義思想表現(xiàn)得與此同時(shí)代詩(shī)人有些不同。首先，他不象郁達(dá)夫那樣傷感，也不象聞一多那樣帶著憂郁，他是熱情而狂放的。在《爐中煤》里，他借助燃燒的煤，來(lái)比喻自己對(duì)祖國(guó)“火一樣的心腸”，反復(fù)詠唱“我為我心愛(ài)的人兒，燃燒到這般模樣”，感情十分真摯。詩(shī)中還說(shuō)：“我想我的前身，原來(lái)是有用的棟梁，我活埋在地底多年，到今朝總得重見(jiàn)天光?！边@就是說(shuō)從祖國(guó)的新生中看到自我新生。這種把自我解放和祖國(guó)解放結(jié)合起來(lái)的愿望，使郭沫若的愛(ài)國(guó)主義思想迸發(fā)出了奇異光彩。其次，《女神》的愛(ài)國(guó)主義思想富有戰(zhàn)斗感情。對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥的黑暗統(tǒng)治，詩(shī)人十分憤恨，在《女神之再生》、《棠棣之花》等詩(shī)篇中，便對(duì)禍國(guó)殃民的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)提出了強(qiáng)烈的抗議。他借聶政之口說(shuō)出了自己的抱負(fù)：“愿將一已命，救彼蒼生起！”他要用鮮血迸發(fā)成自由之花，開(kāi)遍中華。
（2）強(qiáng)烈的叛逆精神。整部詩(shī)集充溢著對(duì)封建社會(huì)的叛逆精神，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是凡是舊現(xiàn)實(shí)所要肯定的，他都要否定。他公開(kāi)宣告自己是“偶像的破壞者”，辛辣地諷刺那些正人君子，同時(shí)也無(wú)情揚(yáng)棄舊我。在《鳳凰涅槃》，鳳凰哀哀切切，口銜香米來(lái)把一切連同舊我一起焚毀：“身外的一切！身內(nèi)的一切！一切的一切！請(qǐng)了！請(qǐng)了！”這種大膽和勇敢的揚(yáng)棄，正是他的叛逆思想的光輝幅射。二是舊現(xiàn)實(shí)所要否定的，他都要肯定，《匪徒頌》和《勝利的死》就顯示了這一思想光輝。前一首詩(shī)中他向世界上古往今來(lái)一切領(lǐng)域中的所有“革命匪徒”三呼萬(wàn)歲。在后一首詩(shī)里，他熱烈贊頌愛(ài)爾蘭愛(ài)國(guó)志士馬克司威尼為祖國(guó)的獨(dú)立自由視死如歸的精神?！杜瘛分谐霈F(xiàn)叛逆者的形象，還有聶政、屈原、天狗等。
（3）樂(lè)觀主義精神是《女神》又一思想特色?！杜瘛冯m然大膽否定既成的一切，但卻給人帶來(lái)悲觀情緒，洋溢在詩(shī)中的是一股樂(lè)觀主義的熱情。其原因主要在于詩(shī)人是一面謳歌“破壞”，一面又謳歌“創(chuàng)造”。《女神》中有不少是歌唱大自然的詩(shī)篇，這當(dāng)然和詩(shī)人的泛神論思想有關(guān)。在《我是一個(gè)偶像崇拜者》詩(shī)中，他崇拜“太陽(yáng)”、“火山”、“海洋”等一切自然物象，這是因?yàn)樗鼈冊(cè)谠?shī)人心目中都是“力”的象征，既是破壞的動(dòng)力，也是創(chuàng)造的能量。在破壞舊物的同時(shí)，彌漫在《女神》里的一股對(duì)未來(lái)充滿信心的歡悅氣氛：“到處都是生命的光波，到處都是新鮮的情調(diào)，到處都是詩(shī)，到處都是笑！”（《光海》）
（4）追求個(gè)性解放精神也是《女神》的重要思想特色。在《女神》中無(wú)處不有一個(gè)鮮明的抒情主人公的自我形象。詩(shī)人借助這個(gè)自我形象盡情地發(fā)泄內(nèi)心的積憤，高唱反抗戰(zhàn)歌，鼓吹個(gè)性自由。在《天狗》中，他憑借泛神論思想來(lái)極力宣示這一思想情調(diào)。在那里，我把“一切的星球吞了”，到后來(lái)又自我撕毀爆炸，這就是自我破壞，自我燃燒，以此來(lái)達(dá)到解脫獲得新生。在《湘累》里，“我自由創(chuàng)造、自由地表現(xiàn)自己”，“我”的氣魄是如此宏偉，簡(jiǎn)直就如造物主一樣，十分自由，十分有力。在這里，人的自我價(jià)值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)。對(duì)于長(zhǎng)期處于“不把人當(dāng)作人”的封建統(tǒng)治下，已經(jīng)習(xí)慣于將個(gè)人價(jià)值泯滅在封建倫理原則之下的中華民族，這無(wú)疑是偉大的解放與覺(jué)醒。此外，在《女神》里還有不少禮贊勞動(dòng)者的詩(shī)篇，如在《金字塔》里歌頌人類勞動(dòng)力的偉大；在《巨炮之教訓(xùn)》里對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“至寶理想”的頌揚(yáng)。這些詩(shī)篇都給《女神》增添了時(shí)代的色彩。
《女神》是反帝反封建的號(hào)角，是“五四”革命精神的呈現(xiàn)。
四．鑒賞題例
1、分析《鳳凰涅磐》的浪漫主義特征
①詩(shī)中采用了比喻、象征的手法，以鳳凰新生象征宇宙的新生、世界的新生、中國(guó)的新生，把它們和詩(shī)人自我的新生融為一體，通過(guò)鳳凰的新生一體多能地表現(xiàn)出來(lái)。
②詩(shī)篇以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)的氣勢(shì)，抒寫(xiě)了鳳凰自焚追求新生命的全過(guò)程，基調(diào)高昂而悲壯。想象豐富、色彩瑰麗，新奇的想象伴著大膽的夸張手法，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
③充滿了英雄主義基調(diào)和傳奇色彩。并常借助神話傳說(shuō)、歷史故事表達(dá)感情。詩(shī)篇借古代歷史故事和傳說(shuō)的英雄抒發(fā)現(xiàn)世的理想。
④以自由的形式，抒發(fā)了澎湃的激情。詩(shī)人主張“絕對(duì)自由”。作品正是他詩(shī)歌主張的體現(xiàn)。詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)二百多行，采用詩(shī)劇的形式，詩(shī)的氣氛隨著故事和發(fā)展，全詩(shī)富有很強(qiáng)的音樂(lè)性和舞蹈性，節(jié)奏明快而悠揚(yáng)，句法多變而活潑，完全適于激情澎湃的思想感情的流瀉，不拘一格，隨心所欲，充滿了浪漫主義的激情。
2、分析《鳳凰涅磐》的思想
①?gòu)臐M了對(duì)黑暗社會(huì)的深惡痛絕、勢(shì)不兩立，和對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗的強(qiáng)烈精神。詩(shī)中借鳳凰“集香木自焚”，復(fù)從死灰中更生的故事，體現(xiàn)出詩(shī)人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神?，F(xiàn)實(shí)的世界已經(jīng)變的陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，醴泉已經(jīng)消歇。四周“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“濃血污穢著的屠場(chǎng)”，“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個(gè)世界里一切都變成了陳腐，失去了生機(jī)，鳳凰也失去了年輕時(shí)的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。
②對(duì)新的理想社會(huì)表現(xiàn)了熱烈的追求和對(duì)新生活的積極創(chuàng)造精神，同時(shí)飽含著對(duì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。詩(shī)中鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，焚燒了舊我，獲得了新生，整個(gè)宇宙也獲得了新的生命，一切都變的“新鮮”、“明朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變的“生動(dòng)”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。詩(shī)人通過(guò)鳳凰再生，來(lái)抒發(fā)他對(duì)社會(huì)的改造的勇氣和決心，是他對(duì)祖國(guó)新生的強(qiáng)烈渴望在詩(shī)作中的自然袒露。
③歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。在詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“我們便是“他”，他們便是我！我中也有你，你中也有我！這個(gè)自我不是拘囚于個(gè)人主義狹小天地里的孤獨(dú)高傲、憂傷頹廢的自我，而是體現(xiàn)著時(shí)代要求和民族解放要求的自我。這個(gè)“自我”是詩(shī)人自己，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)要沖出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創(chuàng)造、不斷努力的時(shí)代青年。
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