| 武當(dāng)武術(shù)作為一種載體，承載著對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的道教文化，同時(shí)她也是道教文化發(fā)展的一個(gè)歷史見(jiàn)證。如欲深入理解武當(dāng)武術(shù)的本源，必須理解武當(dāng)武術(shù)中所蘊(yùn)涵的道家文化的哲學(xué)思想內(nèi)涵。 由老子開(kāi)創(chuàng)的道家，是一個(gè)以“道”為最高概念，具有自然主義傾向的哲學(xué)流派。道家的哲學(xué)本質(zhì)是一種人生哲學(xué)，它引導(dǎo)人們超越世俗的種種羈絆，返樸歸真，追求一種合乎人本性的自由自在的生活。攝取道家經(jīng)典而產(chǎn)生的道教，是中華民族特有的宗教，她歷史悠久，范圍廣泛；其哲理博大精深，其教義包涵萬(wàn)有。作為四大道教名山之魁的武當(dāng)山，不僅創(chuàng)造了屬于自己的宗教，而且也創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的武當(dāng)武術(shù)。在武當(dāng)武術(shù)文化中深涵著以老莊為代表的道家哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、從認(rèn)識(shí)角度看，道家的認(rèn)識(shí)論不是獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，它與人生理論認(rèn)識(shí)境界和實(shí)踐活動(dòng)的提升緊密聯(lián)系在一起。道家以老莊的“道”的本體學(xué)說(shuō)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆生于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教的認(rèn)識(shí)論方法基本繼承了老莊之學(xué)說(shuō)，并根據(jù)道教“修仙”的宗教要求，把道家的認(rèn)識(shí)方法神秘化，使之與煉養(yǎng)術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)。道教的認(rèn)識(shí)方法論是綜合性的，直覺(jué)體驗(yàn)與感性、理性融為一體，側(cè)重于用形象思維方式去認(rèn)識(shí)世界，它強(qiáng)調(diào)修煉的實(shí)踐，是“知行合一”的過(guò)程。其具體的方法有內(nèi)視、存想、坐忘，守一和性命雙修。
在“道法自然”的道家認(rèn)識(shí)論影響下，武當(dāng)武術(shù)重視自然，且強(qiáng)調(diào)“效法自然”，并把其作為區(qū)別其他拳派的本質(zhì)特征之一，乃至上升為武當(dāng)武術(shù)理論的根基。武當(dāng)武術(shù)在形成過(guò)程中，側(cè)重于用形象思維方式去認(rèn)識(shí)世界，以養(yǎng)生、悟道、技擊三位一體的綜合方式，大量采用了對(duì)自然萬(wàn)物的模仿，經(jīng)過(guò)加工提煉、修煉、再改進(jìn)、再修煉的螺旋上升的認(rèn)知方式，實(shí)現(xiàn)“知行合一”，以求得與自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到得“氣”“完形”。相傳，張三豐從鵲蛇相斗（龍鳳斗），蛇能取勝中悟出深刻的哲理，以此創(chuàng)編了武當(dāng)拳。體現(xiàn)的就是“拳法自然”的原則。
道教修煉長(zhǎng)生，主要有兩大方術(shù)，一曰“外丹”，一曰“內(nèi)丹”。從認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)說(shuō)，外丹注重自然界陰陽(yáng)五行之道，內(nèi)丹注重生命個(gè)體內(nèi)在的“精氣神”。外丹學(xué)重視自然界的規(guī)律，認(rèn)為萬(wàn)物之性是可知的。內(nèi)丹學(xué)把人體看成小天地，以五臟為五行，以三宮為三光，分內(nèi)氣為陰陽(yáng)，視人的生命體為一動(dòng)態(tài)的、有若干無(wú)形流轉(zhuǎn)系統(tǒng)的有機(jī)活體，因此，崇尚養(yǎng)“氣”，使“精氣”永遠(yuǎn)存在于身體之中，同時(shí)又重視“養(yǎng)生”，使形體永遠(yuǎn)不壞，成為神仙。而“氣”就是“人”與“仙”之間的橋梁。同時(shí)認(rèn)為體內(nèi)有二十四真神存在于各主要器官，煉養(yǎng)時(shí)要存思守一，返觀內(nèi)視，以表示對(duì)體內(nèi)真神的尊重。由此可見(jiàn)，道教內(nèi)丹學(xué)重視對(duì)人體生理、心理的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其中有內(nèi)在規(guī)律可以把握，同時(shí)也帶有一定的宗教神秘色彩。
武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)家功夫最初源于道門(mén)，目的同樣是為了長(zhǎng)生不老乃至飛身成仙，因而十分注重內(nèi)修（煉丹）。武當(dāng)武術(shù)名家們認(rèn)為，武當(dāng)武功達(dá)于化境的基本條件：有氣則生，無(wú)氣則死，氣盛則生命力強(qiáng)，氣虧則生命力弱。武當(dāng)武功注重內(nèi)修、煉“氣”，從完善小宇宙進(jìn)而對(duì)宇宙萬(wàn)物和生命的“氣”的體認(rèn)和肯定，是與中國(guó)古哲學(xué)中的“元?dú)庹?/span>”相通的。實(shí)踐證明，武當(dāng)內(nèi)家功夫雖不能使人長(zhǎng)生不老，但確實(shí)能達(dá)到祛病延年之功效。值得強(qiáng)調(diào)的是，道教氣功與武術(shù)動(dòng)功的結(jié)合，是武當(dāng)武術(shù)發(fā)展史上的里程碑。理由一，氣功可以借助形體動(dòng)作加以闡釋?zhuān)瑸闅夤Φ钠占疤峁┍憷?；理由二，豐富了武當(dāng)武術(shù)的價(jià)值取向，使一部分武當(dāng)武術(shù)把養(yǎng)生健身作為其首要價(jià)值?？梢?jiàn)，道教氣功和動(dòng)功的結(jié)合，是武術(shù)發(fā)展史上的一次飛躍。
同時(shí)，由于道家文化的神秘性，導(dǎo)致了人們對(duì)武當(dāng)武術(shù)中的導(dǎo)引術(shù)和氣功的許多曲解。在道教理論中，導(dǎo)引術(shù)被視為至高無(wú)上的延年益壽、修道成仙的方法。導(dǎo)引術(shù)中的引體術(shù)實(shí)際上是一種體操健身法，有著很好的鍛煉實(shí)用價(jià)值。但是，當(dāng)導(dǎo)引術(shù)嫁接為武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)容后，由于片面的追求得道成仙，不僅沒(méi)有從傳統(tǒng)的理論中脫穎而出，形成獨(dú)立的科學(xué)健身體系，反而越來(lái)越神秘，變成了一種法術(shù)，不能被廣大人民群眾所認(rèn)知。在一定程度上，這些都制約了武當(dāng)武術(shù)的傳播和發(fā)展。
二、從世界觀角度看， 道家思想認(rèn)為萬(wàn)物生成發(fā)端于“道”。在中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，以“道”作為它的名稱(chēng)，就是因?yàn)樗?/span>“道”作為最高信仰。在道教的教義思想體系中，宇宙的本體就是“道”，或者說(shuō)，“道”的物化才有了宇宙萬(wàn)物。萬(wàn)物生成依靠“氣”的運(yùn)作。氣又分陰陽(yáng)。“氣”的思想浸透在中國(guó)人的社會(huì)生活的各個(gè)方面。而在道教中，“氣”則占據(jù)著核心地位，滲透在生成、運(yùn)動(dòng)、變化等范疇中。
陰陽(yáng)（也稱(chēng)兩儀）來(lái)源于太極，太極來(lái)源于無(wú)極。即無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……從某種意義上說(shuō)，太極就是從無(wú)形質(zhì)的“道”到有形質(zhì)的“一”之間的結(jié)合點(diǎn)，太極的理論包含著全部道的學(xué)說(shuō)。
秉承道家文化中的這些世界觀，武當(dāng)武術(shù)理論極端重視“精氣神”的修煉，尊重互相依存的關(guān)系，認(rèn)為“精”是根本，是構(gòu)成人體和促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)；“氣”是“精”的載體，“精”、“氣”的形式流布全身，補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量；“神”是“氣”作用的表現(xiàn)和結(jié)果；“氣”構(gòu)成了天、地、人，“人在氣中，氣在人中”。故提出了“內(nèi)外兼修”的練功原則，認(rèn)為練拳就是為了使人體吸收外氣，補(bǔ)充內(nèi)氣，保護(hù)真氣，降其濁氣；練拳時(shí)要注意以意導(dǎo)氣，以氣固形，形體的運(yùn)動(dòng)要利于氣在體內(nèi)流動(dòng)，利于吐故納新，自始至終將精、氣、形混而為一，使神形凝聚不散；煉拳是為了養(yǎng)氣，養(yǎng)氣為了養(yǎng)生，養(yǎng)生為了長(zhǎng)生。武當(dāng)內(nèi)家拳就是通過(guò)練拳的手段從而達(dá)到煉氣的目的。
“道”運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式，武當(dāng)武術(shù)要達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，自然也要選擇這一優(yōu)化模式。武當(dāng)武術(shù)中的太極、形意、八卦均以圓弧為本，另外各種拳在勁力的蓄放上，也均以圓弧運(yùn)動(dòng)軌跡作為基礎(chǔ)。因此，在拳理上，武當(dāng)內(nèi)家拳法吸收了道家思想中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等運(yùn)行變化、相生相克之原理。再如武當(dāng)內(nèi)家拳中的太極拳、八卦掌、九宮等等，其名稱(chēng)就與“太極”、“陰陽(yáng)”有著密切的關(guān)系。再者，武當(dāng)武術(shù)中技術(shù)與理論，如動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)變換、內(nèi)外合一等，都與道家的陰陽(yáng)世界觀有著密切的關(guān)系。
道教對(duì)于人生是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，極為重視人的今生，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)和立地報(bào)，追求福祿壽喜，追求長(zhǎng)生不老。因此，道教把世界兩重化，在人間之上構(gòu)造了一個(gè)神仙境界。道教的“重生”和“全生”養(yǎng)生觀對(duì)武術(shù)的基本價(jià)值同樣產(chǎn)生了深刻的影響，以至太極拳、八卦掌、形意拳等都極為鮮明地突出了養(yǎng)生作用，弱化了其技擊功能，成為武術(shù)流派中一種集養(yǎng)生、技擊為一爐的新的武術(shù)實(shí)踐體系。武術(shù)招法動(dòng)作是武術(shù)文化表達(dá)的符號(hào)和最終形式，道教的精神、思想觀念也透過(guò)技術(shù)文化的層面表現(xiàn)出來(lái)。八卦掌因八卦方法而變化，形意拳以五行相生相克的矛盾規(guī)律而編制，太極拳以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換理論而構(gòu)建，其它拳種也都可以找到其道教思想的容攝和影響，不同的只是程度差異。
三、從方法論角度看，道家關(guān)于無(wú)為、貴柔、尚雄、崇陽(yáng)、法水、主靜等思想，被道教轉(zhuǎn)化為自我的宗教精神和原則。宋明時(shí)期，張三豐又把道教的宗教精神和原則融入武當(dāng)武術(shù)，指導(dǎo)武當(dāng)武術(shù)的理論建設(shè)和發(fā)展。道家的“虛己順物”、“人取我予”、“虛心實(shí)腹”、“守柔處雌”、“緣督為經(jīng)”，在養(yǎng)生和技擊上給武當(dāng)武術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
武當(dāng)武術(shù)中武德講究謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷等優(yōu)良品質(zhì)，實(shí)質(zhì)就是“守弱”、“無(wú)為”，是“道”的最高境界，是一種只能用直接的體驗(yàn)去把握的存在，是一種無(wú)規(guī)則又有規(guī)律的自然運(yùn)行。正是這種“欲小成者武事、欲大成者化功”的思想，把武當(dāng)武術(shù)推向了巔峰，擺脫武術(shù)招式、技能等的束縛，追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”，追求一種旁若無(wú)人、無(wú)所畏懼、至剛至大的精神境界。
武當(dāng)武術(shù)之內(nèi)家拳的貴化不貴抗、尚走不尚頂、崇下尚退、先發(fā)后至，太極拳中的柔中寓剛、棉里藏針的“空中”以及形意拳的“直中”、八卦掌的“變中”，都是道家思想方法的完美體現(xiàn)。武當(dāng)武術(shù)的動(dòng)靜轉(zhuǎn)化、剛?cè)徂D(zhuǎn)化、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化隨意可見(jiàn)，這些轉(zhuǎn)化都是道家“反者道之功”、“弱者道之用”的哲學(xué)思想的變遷，充分體現(xiàn)道家“乾坤交泰”、“簡(jiǎn)易中和”、“陰柔虛反”、“自然無(wú)為”、“返樸歸真”的價(jià)值取向和思維方式。
武當(dāng)武術(shù)用辯證的觀點(diǎn)看待對(duì)抗中的大小、快慢、強(qiáng)弱，主張“四兩撥千斤”的巧斗，采用以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、以慢制快、以力小勝力大的運(yùn)動(dòng)方式和虛實(shí)變化的手段，“攻其所必救，攻其所不守，攻其所不攻”。
武當(dāng)武術(shù)援用道家重直覺(jué)、重悟性，以形象感知來(lái)把握事物特征的思想方法，認(rèn)為諸多拳法中的招式、攻防、進(jìn)退，是可以傳授、觀摩和學(xué)習(xí)的，但其中的意境、神韻、氣質(zhì)和內(nèi)力運(yùn)行，則只可意會(huì)不可言傳，習(xí)練者須先意會(huì)，再用直覺(jué)去領(lǐng)會(huì)，然后通過(guò)反復(fù)的、日積月累的實(shí)踐并加以揣摩，進(jìn)而悟出武當(dāng)武術(shù)中道家思想的精微玄妙之真諦。
武當(dāng)武術(shù)這些戰(zhàn)略特點(diǎn)及其社會(huì)效能，都是直接與其養(yǎng)生健身的社會(huì)宗旨相吻合的，這也是武當(dāng)武術(shù)高出其他武術(shù)流派的根本所在。同時(shí)也極大地豐富和發(fā)展了技擊理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。
武當(dāng)武術(shù)文化是中華文化諸多板塊上一個(gè)獨(dú)特的文化客體，也是世界文化中頗具東方特征的寶貴遺產(chǎn)。它在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中積淀了深厚的東方道家文化思想內(nèi)涵。蘊(yùn)含道家文化“基因”是武當(dāng)武術(shù)區(qū)別于現(xiàn)代競(jìng)技體育的重要標(biāo)志之一，這也是武當(dāng)武術(shù)獨(dú)具魅力之處。武當(dāng)武術(shù)文化理論中，無(wú)論是拳理闡述，還是技法的高度概括，技擊原則的準(zhǔn)確定位，深?yuàn)W的武學(xué)哲理境界，都深受道家文化的廣泛影響，道家文化已成為武當(dāng)武術(shù)文化中必不可少的基本理論來(lái)源。道教是武當(dāng)武術(shù)文化最深厚，最強(qiáng)大的根基。 | 
