八宅法源遠(yuǎn)流長，其起源可追朔到歸藏卦，八宅相傳為王石公所創(chuàng)，故八宅學(xué)者奉王石公為風(fēng)水祖師。八宅的經(jīng)典著作有《陽宅三要》和《八宅明鏡》，但兩書對九星游走規(guī)律的認(rèn)識都帶有片面性，可見其作者并未對八宅法進(jìn)行深入研究，難于擺脫搜集理論而未通過實踐而編寫成書之嫌。對于想自學(xué)八宅的人而言，盡管熟讀《陽宅三要》和《八宅明鏡》，卻始終都不能心如明鏡的悟出其中一要。此話一針見血，難怪他將其八宅法取名為“八宅真法”，用于與一些不得正傳的八宅法劃清界線。
在“過路陰陽”立論中，后天的坎坤震巽對應(yīng)先天的坤巽離兌四個陰卦，根據(jù)八宅真法的“陰陽調(diào)和論”，一陰一陽為之道的原則，可知需要有外格屬陽的砂來調(diào)和才是吉，而后天的乾兌艮離對應(yīng)先天的艮坎震乾四個陽卦，需要有屬陰的水來調(diào)和才是吉。先查清住房人丁的排行秩序，再看其外環(huán)境相應(yīng)的宮位上是吉是兇（即是砂是水）即可。輩份的排行能對應(yīng)得上的會產(chǎn)生卦的人象克應(yīng)，否則那卦所對應(yīng)人象的克應(yīng)就會不明顯或克應(yīng)會傾向卦的物象而產(chǎn)生。用時應(yīng)以后天為主、先天為輔斷其吉兇。如一四七的男人先天在艮卦，后天在震卦；一四七的女人先天在坤卦，后天在巽卦。二五八的男人先天在兌卦，后天在坎卦；二五八的女人先天在震卦，后天在離卦。三六九的男人先天在干卦，后天在艮卦；三六九的女人先天在巽卦，后天在兌卦。
在八卦中，其對應(yīng)的兩個宮位都是一陰一陽的組合，所謂“一陰一陽為之道”，這是天道規(guī)律，順天者昌，逆天者亡。砂為陽，水為陰，若在兩個對應(yīng)的宮位上出現(xiàn)同砂或同水的組合，稱之為“絕”，所謂的對宮同砂同水組合，其成立的條件是在相對的兩個宮位上同時出現(xiàn)砂或同時出現(xiàn)水，且砂或水的能量大小，從穴場中心看去，兩邊距離要基本一致且在同一條線上，犯之傷丁，或所屬之房分出愚魯或傷殘之人。若兩個對應(yīng)的宮位上皆砂或皆水的純陰或純陽組合，就違背了“陰陽調(diào)和”的天道規(guī)律，純陰不生，純陽不長，必出兇禍。若砂水的大小不一，距離懸殊過大時就是條件不成立而不至于損丁。
深入研究“過路陰陽”但斷風(fēng)水不能精準(zhǔn)，所謂何因？道理非常簡單，陽宅80%的吉兇取決于內(nèi)局，而八宅真法講求格局和天人合一、直取天機(jī)。
古有三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。神農(nóng)氏之兼號為“連山”，黃帝之兼號為“歸藏”，乃因其所演之易而以號名之，偉其功也。今人所論連山易乃取山連山，歸藏易乃取萬物收藏之義，不深究而妄論，簡直癡人亂語也！霍老指出，歸藏易為地易隱于周易之《說卦傳》，游年法為歸藏易之遺法。此論述之精辟，令人嘆為觀止。
易經(jīng)被譽為群經(jīng)之首，其地位之崇高，它書莫能及也。自孔子傳易商瞿，商瞿六傳至齊人田子莊，田子莊又傳粱人丁寬，丁寬授同郡碭之田王孫，田王孫授于施讎、孟喜、梁丘賀，故漢武帝至漢宣帝時期有施、孟、梁之學(xué)盛行，易學(xué)正處于極度興盛之時，人才輩出，較為突出者為孟喜的學(xué)生焦延壽、焦延壽的學(xué)生京房氏。陰陽災(zāi)變之學(xué)，皆出自孔門，單傳不絕于縷，其淵源之古，自不待言！
自孔子十一傳至京房，從而于漢朝形成易學(xué)史上最為稱奇之“象數(shù)”學(xué)派。惜京房不受師勸，參政遇黨禍，而英年早逝。其著甚多，但大多佚失。物極必反，皆因最重師傳之西漢易學(xué)嘎然中斷，乃致使東漢易學(xué)出現(xiàn)斷層，一些旁門左道、偽易應(yīng)運而生，當(dāng)時偽易代表人物有：馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等。自始偽術(shù)流行，涂毒甚深?？v觀現(xiàn)今社會亦然，個別持偽術(shù)者大張旗鼓，妖惑人心，使易學(xué)漸漸步入歧途。易學(xué)之本質(zhì)乃邏輯鮮明、簡而易之、活潑無礙，惜被此等偽術(shù)充數(shù)，使之雜亂無章，不能歸一，致后學(xué)越習(xí)越糊涂。
習(xí)易應(yīng)求本，宜以圣賢古經(jīng)為重，周易古經(jīng)包羅萬象，多閱多思便有所獲。易經(jīng)所闡述乃天人合一大全息論，無極生太極，太極陰陽混沌未分，陰陽分，兩儀是也。兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物。由此可知，萬物之根本在八卦，八卦與萬物共全息。辟如干為首，相得干受克，亦即首受克，其應(yīng)確切而無誤。又曰：艮為子嗣，艮卦損則子嗣損?？矠樽訉m，坎卦傷，婦人流產(chǎn)墮胎也。兌為唇，兌卦殘則齒寒。此等卦象，于周易經(jīng)文中已反復(fù)論述矣。八卦上應(yīng)天，中應(yīng)人，下應(yīng)地，故卦為三畫，人在天地中。在天有所象，在地有所形，在人有所應(yīng)?！秶Z.周語》記載：商末之際，武王伐紂之年，歲星正當(dāng)中天離午鶉火之星次，而地之八卦離午正對應(yīng)周國，此乃伐紂最佳之時。由此可見，天地人皆全息也。中醫(yī)五運六氣立論亦寄于宇宙氣化全息規(guī)律，故《內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全角論》云：人以天地之氣生，四時之法成。以奇門預(yù)測為例，某日一學(xué)員求測運氣，局中天芮、景門、庚、丙于坤宮，坤為肩周，景門、丙主炎癥，庚主阻隔，直斷其肩周患有炎癥。又根據(jù)宇宙全息規(guī)律，景為電器，天芮為損壞，斷其家之坤宮必擺放損壞之電器，問之果然。
易以天地準(zhǔn)，大道至簡。今人習(xí)易，有經(jīng)而不依，舍本求末，附和邪說，悲哉！
