法，就是心的變現(xiàn)，所以有“心即是法”、“法即是心”和“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的說法。
日常生活中，我們眼睛所看到的人、樹、鳥、花草、窗戶、椅子、桌子、山河大地、日月星辰等，都是心在那些存在上的變像、現(xiàn)形或放光。對(duì)于凡夫俗子，我們看見的是心自己的表演，自己的化身，自己的容顏，全然不關(guān)存在本身。
也就是說，我們?nèi)粘Ｋ姷幕ú輼淠?，飛鳥走獸，日月星辰，山河大地等一切人間事物，都是心的化身，是心自己的變化、顯現(xiàn)，并非真實(shí)的存在本身。
這些心變化顯現(xiàn)的事物，心的化身，我們稱為法；那拿掉心的“作用”，心的“變化”，或?qū)儆谛牡摹澳且徊糠帧钡拇嬖诒旧硎鞘裁矗渴ト苏f，他們也不知道，說似一物即不中，老子勉強(qiáng)給它們起了個(gè)名字，叫做“道”。
道存在于一切人們的面前，但因?yàn)榉踩吮蛔约旱耐恼狭搜?，所以不見道，只見“妄心”——心的種種變化及形象。諸佛菩薩因?yàn)楦Q破了這點(diǎn)，因?yàn)橐悦蠲髡嫘目创嬖?，所以他即見道，又見法。也就是，他們即看到幻象，又看到事物的本性（本體）。
換一些說法是：法，就是妄心；法，就是妄想；法，就是心的化身；法，就是心靈幻翳；法，就是心影像；法，就是幻覺；法就是幻象；法，是不真實(shí)的東西；法，就是根本不存在的東西；法，如夢(mèng)里夢(mèng)見的一切……
法的一切顯相本質(zhì)都是意識(shí)，所以有“法相唯識(shí)”的諸佛說法。法相唯識(shí)，法身——法的本體卻不關(guān)意識(shí)，法的本體意識(shí)心無法攀緣，如狗舔燒紅的熱鐵球，無處下口。
所以，從某種意義上說，法相即心——意識(shí)心，法身即道，即性。人們所常說的“明心見性”，就是指看見法相，又看見法身；看見法相唯識(shí)，又看見法身識(shí)所不能攀緣。
簡(jiǎn)單地說，看見法相唯識(shí)即明心，看見法身識(shí)所不能攀緣及識(shí)所不能攀緣的實(shí)實(shí)在在的那，即見性。明心見性是指，一眼明明白白的看見心的顯相，又看見事物的本體。攀緣，在這里是指分別、分辨和有所作為的意思。
要見證這點(diǎn)，要實(shí)見這點(diǎn)。若能看見法，就能看見心，若能看見心，即能看見佛，若能看見佛，即能看見道。所謂大德常說“見法即是見心”、“見法即是見佛”是也。
見法即是見心，見心即是見法，所以見法也叫作“明心”；道是事物本體的別稱，事物的本體又叫作性，所以，見道即是見性，見性即是見道。見法見心，見道見性，是“明心見性”的具體表達(dá)。
修行的理論內(nèi)容，不管看起來多么復(fù)雜，不外乎“心、法、佛、道”四個(gè)字?！靶摹⒎?、佛、道”四個(gè)字，涵蓋了一個(gè)佛所有知見及知見旅程。所謂“明心見性”、所謂“開悟”、所謂“成道”是也。
法的有無生滅不關(guān)事物本體，且事物的本體清凈本然，不會(huì)惹人們煩惱，且事物的本體不可思，不可議，所以諸佛一般不談?wù)撍?。諸佛一生花了大部分時(shí)間在談?wù)撔?，因?yàn)樾氖侨藗兊囊磺袩烂曰笾础?/span>
要真正觀察心，能看清心就能看清法，因?yàn)榉ㄖ徊贿^是心的產(chǎn)物，心和法有微妙的關(guān)系。一旦能真正見心，一旦真正了解心和法的關(guān)系，便能了知，諸佛所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”是真實(shí)語，是不妄語。心生法生，心死法滅，果不其然。
心生則種種法生，心滅則種種法滅……心即是法也，法即是識(shí)也。識(shí)即意識(shí)。換句話說是，意識(shí)生則種種法生，意識(shí)滅則種種法滅，為什么呢？法即是意識(shí)也。一切法相只是意識(shí)，事物自身不持有任何相。
有關(guān)法為什么就是意識(shí)，此事雖明顯，不知者要悟入、實(shí)見，也非易事。知者一念即知，不知者千難萬難。法相唯識(shí)，此事可稱為禪門第一修。能證法相唯識(shí)，諸疑自然了脫。
法相唯識(shí)——且去修它，修它個(gè)仨月五月，一旦入門，一旦熟悉，便可擠入諸佛菩薩知見；量齊諸圣，自由神通，山河大地上來去無蹤影，一念萬里，一瞬縱橫三十三天宮，不在話下。
法相唯識(shí)——明心，法身無情（不關(guān)人的意識(shí)情量）——見性。明心見性，會(huì)我禪宗。諸禪子，切從眼前一事一物明心去，切從當(dāng)下一花一草見性去，能于眼前當(dāng)下觸目遇緣明心見性，禪宗諸祖開壇相迎，賜你法衣，傳佛精髓，廣度有情。
薩度，薩度。
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