來源：簡帛論壇
吳越文化是根植于良渚文明的、延伸了五千年至今仍然生輝的、與泰伯的先周文化無關(guān)的、原生態(tài)的本源。
其一是物質(zhì)的：吳地工具始于良渚文明的磞。這是中國最好的原始工具。
其二是精神的：吳地道學(xué)源于良渚文明的巫。這是中國最早的原始宗教。
第一則，吳磞。石錛，是新石器時代全國各文化區(qū)都有出土的工具，其特征是刃口偏向一面，以區(qū)別于雙面對稱刃口的石斧。石斧、石錛、石刀、石箭是新石器時代使用時間最長最普遍的工具，但中原文明的甲骨文只有斧刀箭的象形字，并無錛字。中原處于黃土高原，植物以草原、灌木為主，開墾農(nóng)田、砍伐樹林所用之錛、耜器型單一，混同于斧耜。而江南水網(wǎng)地帶，樹大林密根深土粘，良渚人以農(nóng)漁為生，其勞動生產(chǎn)工具就必然隨生產(chǎn)需要，研發(fā)出新型的工具。下面就是我從無錫姚灣遺址采取到的各類石錛。(圖一)
這種用于砍樹挖根的條形石錛，因由手持進化為系在棒棍上使用，以增大力矩，石錛的外形由直線發(fā)展為弧背形，其弧度直徑正好是臂長加棍長。后來又發(fā)展有溝槽型、有段型，用以改進捆綁牢度或發(fā)展了鉚？結(jié)構(gòu)。姚灣石錛無論從選材上、刀具結(jié)構(gòu)及發(fā)展上居領(lǐng)先地位，在刀具角度上甚至十分符合當(dāng)今機械切削原理及刀具設(shè)計，我是讀的機械制造專業(yè)，有段時間我多次邀請刀具設(shè)計專家、工具車間主任和磨刀師傅們一起研討姚灣石錛。公認60度楔角的選擇是今天還遵循的法則。(圖二)
用于加工毛皮骨肉的石錛，材料較軟，姚灣人發(fā)明了塊狀石錛， 有肩石錛。楔角為30-45度，利于切削。這些用途各異，形態(tài)不同，制作精巧的石錛，長江以北不見出土，南方各地、以至南海均有出土，但時期均晚于江南?？梢娛请S百越民族的南遷帶去的。(圖三)
由于中原沒有吳地石錛，漢字便沒有造出“錛”字來。上世紀四十年代前各地出土常以石斧、石刀、石鉞稱之。直到1954年林惠祥先生翻譯奧地利學(xué)者:海涅．格爾頓，在南太平洋島嶼玻利尼西亞的發(fā)現(xiàn)當(dāng)時仍在使用的石器制品，按當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音，格爾頓定為：Stufendeil，林惠祥再翻成“錛”的。而玻利尼西亞的有肩石錛，己經(jīng)證明是由太湖流域經(jīng)華南、東南亞而流傳去的。良渚人稱其為“ben”，象鑿擊時“崩崩”之聲，象切屑“崩崩”濺出，譯錛是出口返銷之稱。我愿稱其為吳磞。此字應(yīng)該從石，比從金合理，從崩聲。
姚灣遺址是距今一萬年到二千五百年前的人類生活遺址，在那里我先后采集到二百多件石器，有江南磞王，光殘頭就638g，可能用于巨樹硬木的砍伐，有手持玉質(zhì)小磞，精致而無使用痕跡，江南各地多有發(fā)現(xiàn)，我疑為吳國貨幣（至今錢幣界未找到吳幣）。(圖四)
吳地先進刀具的傳統(tǒng)，到吳國時就演化為享譽中華的吳劍吳戈，近代又發(fā)展為民族工業(yè)的發(fā)源地，吳磞是其根！
第二則，吳巫。道教是中國國粹。佛教源于印度、伊斯蘭教源于阿拉伯，基督教源于中東，道教源于吳越良渚。
道教的正式形成，以東晉《抱撲子》為界，在此之前，屬原始道教?！侗渥印返淖髡吒鸷椋K句容人氏，長期生活在無錫南鄉(xiāng)葛岱橋，著名的洪口墩良渚遺址群就分布在其四周。葛洪生于太康四年（283年），卒于興寧元年（363年），他生長在既有貴族血緣，又具道士血統(tǒng)的家庭，畢生在出仕與求道間徘徊，在而立之年開始潛心修道，服食養(yǎng)性，寫作《抱樸子》內(nèi)、外篇。他的著述，使成熟后的道教分為兩股，一股為帝王、上層社會所用，主要是長生不老求仙得道；另一股為社會下層所用，主要是念巫驅(qū)魔亡靈超度。所以道教能為帝王所用，靠它延年益壽，精研房事，卻不能凌駕于政權(quán)之上。道教始終未能像其它三教擁立教皇一統(tǒng)天下。道教也能為草根接受，往往還變成農(nóng)民起事的五斗米道。道教沒有其它三大事教的排它性，中國沒有十字遠征、猶太流散。哪個城市都寺廟、道觀并立、教堂兼容。
道教承自道家，尊老子為教主，奉老子的《道德經(jīng)》為經(jīng)典。道家思想形成于戰(zhàn)國初期的長江流域，中期流傳到齊國稷下，自成“黃老學(xué)派”，成為北方一宗。東漢后文獻散佚，后人只知稷下黃老，對南方本源反倒無所知曉了。上世紀七十年代來南方楚簡大批出土，1973年長沙馬王堆出土漢簡《老子》甲、乙本，1993年郭店出土楚簡《老子》甲、乙、丙三組，2002年上博公布道家佚籍《恒先》，都證明道家出自楚地，道學(xué)興于楚地，老子是楚國人，居河南苦縣厲鄉(xiāng)，、莊子是楚地河南商丘人。他們在楚地巫史學(xué)術(shù)的環(huán)境中，把巫史文化上升到哲學(xué)高度，形成了道家學(xué)派，其特點是講天道、重歷史。與此不同。中原在西周 ，而且句讀因襲。伍子胥的陰陽家同老子的道家，本來都是道教的源泉。
江南的巫文化源自什么？我認為是江南良渚文明的玉文化。良渚玉琮、玉璧、玉鉞聞名于世，但在蘇州草鞋山遺址1973年首次從正式考古發(fā)掘中挖出良渚玉琮前，中國收藏界都以此為商周古董，康熙乾隆們把宮中舊藏當(dāng)作車軸頭，史學(xué)界則將他們視作通天地的神器，浙江的考古界還沒有將已經(jīng)大量收集到的玉器，同開挖了四十年的良渚黑皮陶掛鉤！神秘的玉琮，在江南大地上盛行千年，至今還沒有人說清楚，它干什么用？怎么用？為什么流行千年，到四千年前突然中止？馬橋文化繼承了良渚石器，揚棄了良渚玉器，怎么解釋？良渚玉器型器分四十多大類，不少以錐形器、山形器、三叉形器、柱形器命名，干什么用的？這些說明傳統(tǒng)考古學(xué)的地層學(xué)、類型學(xué)以及靠單學(xué)科的研究己經(jīng)回答不了這些問題。國外新興的DNA分析、石玉器微痕分析、孢粉分析、遙觀分析以及與民族民俗學(xué)、語言學(xué)、古文字學(xué)結(jié)合的研究辦法，也許能有所突破。我做《吳論》，便是不自量力的嘗試。
我收集了廣西僮、侗，海南黎，臺灣高山族這些百越后裔的早期祭祠午蹈儀式的資料，對照早期國外學(xué)者對非洲土著的實錄，以及我在姚灣采集的大量實物(包括原始生殖崇拜物、圖騰等)綜合分析，認為良渚文化還處于母系社會，農(nóng)耕為主，漁獵為輔，開始有文字，崇拜祖先神(女陰)，以鳥為圖騰。宗教民俗已開始形成，巫應(yīng)該在這樣的社會中發(fā)生和發(fā)展。
還有一個值得研究的是當(dāng)代的葬俗。葬俗是一個民族最頑固保守的習(xí)俗，不管你多么西化新潮，死了長輩，你不得不三跪九叩首。江南吳地死人后行做道場。那是道士做主的場面，佛靠邊了，請幾個老太折元寶念經(jīng)，主戲是道士唱的。他們穿傳統(tǒng)的道袍，不受滿清馬褂的侵略，不受中山裝的改革；他們念念有詞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)悠悠，怎么看怎么像巫。我?guī)资暝诒狈?、在華南生活，江南這種習(xí)俗是獨一無二的，不管你多么西化新潮，你必得遵俗。
我的新居在無錫東亭，居址東側(cè)有個道士村，現(xiàn)在全村的主業(yè)仍是做道場，生意越來越火。那村，有所故居，那是偉大的瞎子阿炳故居，他創(chuàng)造的《二泉映月》，征服了世界！這，源于道教音樂！
