原始社會(huì)后期，原始人類面對(duì)茫茫宇宙、大千世界、風(fēng)雨雷電、月缺月圓和變化莫測(cè)的世間萬物，如何解釋自然界的各種變化，在生產(chǎn)、生活中如何趨吉避兇？往往要詢問部落的首領(lǐng)和巫師，以推測(cè)命運(yùn)和判斷吉兇?！兑捉?jīng)》（八卦）最初是巫師的占卜用書。
它通過卜筮來不斷地總結(jié)“天、地、人”三道和世間萬物的發(fā)展、變化。 后來人們發(fā)現(xiàn)，萬事萬物的發(fā)展、變化，往往有重復(fù)、再現(xiàn)的規(guī)律性。特別是經(jīng)過伏羲氏創(chuàng)立了八卦，周文王推演六十四卦，孔子及其弟子和再傳弟子經(jīng)過多年研究寫出了解釋《易經(jīng)》的《易傳》后，就逐漸使原來的占卜用書——八卦《易經(jīng)》超越了占卜的范疇，含有了辯證思維的成分，逐步地發(fā)展成為一種系統(tǒng)的哲學(xué)思想和思維方式。 《易經(jīng)》是伏羲氏創(chuàng)立的，是中華文化的源頭。原始社會(huì)末期伏羲氏成了他所在部落聯(lián)盟的首領(lǐng)和大巫師，他站在地上，看著天空，感到人頭頂藍(lán)天，腳踩大地，人站立其中。在他腦海中出現(xiàn)了“天、地、人”三位一體，構(gòu)成大千世界的圖像。天上有雷、電、風(fēng)、云、雨、雪，地上有山、澤、水、火、草木、動(dòng)物，于是，伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，創(chuàng)立了八卦。 當(dāng)時(shí)沒有文字，伏羲氏用繩子系結(jié)的大小、多少來代表天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種現(xiàn)象，這就是《易經(jīng)》的“象”。 他把這八種現(xiàn)象用繩子結(jié)成圖形掛在墻上，來給民眾預(yù)測(cè)漁獵、果實(shí)采集和行程的吉兇，后人就稱之為八卦。 后來人們把卦畫在竹簡(jiǎn)、帛絹和紙上，稱為畫卦。 商朝末年周文王被殷紂王囚禁在“羑里”期間，根據(jù)伏羲氏的八卦并參考《連山易》和《歸藏易》推演八卦為六十四卦，并做了卦辭和部分爻辭。后來文王之子周公做了三百八十四“爻”的其余“爻辭”，這就是現(xiàn)在流傳下來的《周易》。 孔子晚年同其弟子和再傳弟子研究《周易》，并在《周易》作為占卜用書的基礎(chǔ)上，從天文、地理、國(guó)家、社會(huì)、人事等方面對(duì)《周易》進(jìn)行全面、系統(tǒng)的解釋和論述，寫成了十篇解說文章，這就是《易傳》，也稱《周易十翼》。 《易傳》比《周易》成書晚了五百多年，比《道德經(jīng)》成書晚了近百年?，F(xiàn)代現(xiàn)代人看到的《易經(jīng)》就是《周易》。 《周易》是由“經(jīng)”和“傳”兩部分結(jié)合而成的?！吨芤住肪褪前ā兑捉?jīng)》的八卦(六十四卦)的卦畫、卦辭、爻辭和《易傳》（十翼）在內(nèi)的全部圖像及文字解說材料。 也正是因?yàn)椤兑讉鳌穼?duì)《易經(jīng)》進(jìn)行詳細(xì)的介紹、解釋、說明、論述以后，《易經(jīng)》才由一種占卜術(shù)發(fā)展成《易》學(xué)。
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