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關(guān)于易的緣起，時下有種種說法，但多數(shù)是不能證實的一種科學(xué)猜想。

說法太雜，無所適從，反而不如回歸到傳統(tǒng)上來，按有據(jù)的說法去講。

這就應(yīng)當(dāng)首先依據(jù)《系辭傳》，因為它畢竟是最早說明《周易》的著作。

原始反終，相信《系辭傳》要比相信某種猜想可靠得多。

《系辭.上》說："易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。”

這段話可以證明：

《周易》從它一開始創(chuàng)制就是為了揭示天地萬物之道，從而用以濟物利民。

它是在作者長期仰觀俯察的基礎(chǔ)上，用卦畫的形式，對天地框架的模擬，對宇宙生成的模擬，對宇宙運動發(fā)展規(guī)律的模擬。

天地的框架、宇宙的生成是個什么樣子呢？

《系辭.上》里又說:

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

這是《系辭》對宇宙生成與易經(jīng)的創(chuàng)制作出來的統(tǒng)一解釋。

“兩儀"在法象上指的就是天地，為什么不說天地而要說兩儀？

這是因為兩儀不僅指天地，它主要指的還是陰陽兩個對峙的儀象，天地只是兩儀最大最著的具象。

兩儀從哪里來？

來源于太極。

太極是什么？

太極就是宇宙的原始狀態(tài)。

因為是最遙遠的存在才稱作太極。

太極怎樣生出兩儀？

這須借助陰陽魚的太極圖來認(rèn)識。

太極圖不知何人所制，但它的起源很古老，西安半坡出土的陶罐上就有陰陽魚紋。太極圖是在一個渾圓里，以一條流動的曲線中分，一半為白(陽)，一半為黑(陰)，習(xí)慣上稱作陰陽魚。

其實畫的并不一定就是魚，其更抽象的意義是陰與陽的胚胎。

中間所以要用曲線作界，也并不是為了美觀，而是要向人們說明這個渾圓的流動。

古人認(rèn)為，宇宙最遠古的狀態(tài)是混沌未分的元氣，它是產(chǎn)生后世萬物的胚胎，里面蘊含著生機。

元氣流動一分為二，于是游離出陰氣與陽氣，陽氣清輕上升為天，陰氣重濁下降為地，這就是傳說的天地開辟，也就是字宙的最初生成。

《周易》里的陰陽爻就是對陰氣與陽氣的模擬。

至于說作者為什么要這樣解釋字宙的生成，比較令人信服的說法是依據(jù)對天地歷象的觀察，從而逆推出來的。

太極圖的標(biāo)準(zhǔn)面法應(yīng)當(dāng)是：中間流動的曲線，其兩端應(yīng)在上下垂直的位置上，曲線作縱向流動。

按照易圖的慣例，上為南，下為北。

在我國中原地區(qū)觀察天地歷象的變化，可以得到一個認(rèn)識，一年的陰陽分界正在冬至與夏至的分界線上：

冬至是太陽從離我們最遠的南端開始逐漸向北靠近運動的起點，而夏至則是太

陽從離我們最近的北端開始向南遠離運動的起點。

太陽向靠近我們的方向運動陽氣就逐漸生長。陰氣就逐漸消退;反之則陰氣逐漸生長，陽氣逐漸消退。

春分與秋分兩個點上正是陰陽持平之處。

不過春分的趨勢是陽長陰消，明顯的變化是天氣越來越熱。

而秋分的趨勢則是陰長陽消，天氣越來越冷。

每一個回歸年，天地歷象都會重復(fù)一次這樣的周期性變化，永恒不變。

探求這種運動的原因，才促使人們體悟出宇宙就是這樣產(chǎn)生的。

宇宙運動的最初原動力不是上帝推了一把，而是陰陽的產(chǎn)生。

“兩儀生四象”也是對天地仰觀俯察得出的結(jié)論。

陰陽產(chǎn)生出來后，只要宇宙在運動，就必然會出現(xiàn)四象。

比如一座山峰，只要分出陰陽，太陽一出是前陽后陰，正午時就是前后皆陽，日落時是后陽前陰，夜間就是前后皆陰。

最明顯的是月象變化，月滿為陽，月晦為陰，陰陽兩象一產(chǎn)生出來，就必然要出現(xiàn)上弦月、下弦月的過渡。

對宇宙來說，最初是渾圓一體，渾圓產(chǎn)生陰陽，陰陽就呈現(xiàn)出四象。

從受光的角度去看，四象就是陰陽向背;

從方位上去看，四象就是上下左右，或東西南北;

從季節(jié)上去看，四象就是春夏秋冬。

《周易》怎樣模擬四象呢？

朱熹解釋時，以陰陽爻兩種符號為基礎(chǔ)，組合出四種符號，對四象作了模擬。

這個講法比較符合天地自然的本來面目與《周易》的實際。

至于“四象生八卦”，這就非常明確地是在說八卦的起源了。

四象怎樣生出八卦？

《系辭.上》說:“六爻之動，三極之道也。"

《系辭.下》又說:“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”

這就是說，六十四卦所以要以六條爻線組成一卦是“兼三才而兩之”。

那么三爻的八卦顯然是引入了三才的觀念。

用爻畫對四象加以模擬，每一象只有兩條爻線。

如果按三才的要求增為三條爻線為一卦，陰陽爻兩種符號就可以配出八種不同的卦圖來，于是產(chǎn)生了八卦。

為什么要引入三才的觀念呢？

從《系辭》說的“三極"可以體悟出，這是古人對空間的模擬。

古人認(rèn)為宇宙就是空間與時間的合成。

《淮南子.齊俗訓(xùn)》里說:“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！?/span>

宇宙不僅是歷象所顯示的古往今來，還包括三維的空間，所以要對宇宙進行全面模擬，還必須加進三維的因素。

三極就是三維，只有上下左右僅是兩維的平面。

宇宙是立體的，還必須加上前后這一維。

就是僅從兩儀上分析，有了兩儀，也自然會出現(xiàn)一個兩儀之間的中，空間應(yīng)當(dāng)是上中下、左中右。

《老子》把這種情況稱作“一生二，二生三，三生萬物"。

《周易》認(rèn)為上是天，下是地，天地之間就是萬物，萬物以人為代表，故中為人，這就是“有天道焉，有地道焉，有人道焉"。

如果從物種演化上看，有牝有牡就會生出新的生命，有父本有母本就會生出新的物種.有父有母就會生出子女。

只要有了陰陽，第三者就會產(chǎn)生，這就是“二生三"。

三是衍生的開始，所以《周易》里特別看重“三”。

《系辭》里說“參(三)伍(五)以變" 。

《說卦》里說“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而生卦"。

三是奇數(shù)，奇數(shù)為陽，故稱三為天數(shù)；

二是偶數(shù)，偶數(shù)為陰，故稱二為地數(shù)；

陰與陽的二與陰陽衍生的三，合起來就是五，所以三與五里蘊藏著天地變化的玄機。

八卦產(chǎn)生之后，按照《系辭》“因而重之”的說法，就是把兩個三爻卦重疊起來，以六條爻線組成一卦，就產(chǎn)生了六十四卦。

只是應(yīng)當(dāng)注意，六十四卦不簡單是用八卦去重疊，其更主要的意義是三才的重疊。

以上是《周易》六十四卦產(chǎn)生的主要線索。

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