本卡片未更新，待重新設(shè)計(jì)后以新版為準(zhǔn)
講述：黃曉明
【原文】
故大制不割
【版本校訂】
王弼本：
故大制不割
帛書本：
夫大制無(wú)割
北大漢簡(jiǎn)：
圣人用則為官長(zhǎng)。
【校訂】
故大制不割
【校訂原因】
1、根據(jù)《莊子》相應(yīng)引文，為“知其雄守其雌，知其白守其辱”，陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》有詳細(xì)論證；
2、查帛書甲乙本和北大漢簡(jiǎn)，均為“知其雄守其雌……復(fù)歸于嬰兒；知其白守其辱……復(fù)歸于樸；知其白守其黑……復(fù)歸于無(wú)極”句式，據(jù)高明、劉笑敢等意見，此更合于古義；且嬰兒、樸、無(wú)極，三個(gè)修身階段性遞進(jìn)層次分明有序；傳世本（王弼、河上公等）與帛書、北大漢簡(jiǎn)等不同之處，一個(gè)是調(diào)換順序，為了兩個(gè)樸形成頂真格；一個(gè)是修改白為榮，以不形成兩個(gè)白重復(fù)（兩個(gè)白，雖然字相同但是義不同），結(jié)果與《莊子》引文矛盾，與帛書和北大漢簡(jiǎn)不符，也失去了谿谷等修身遞進(jìn)的義理。
【解說(shuō)】
28章難度比較大，同時(shí)還有版本的問(wèn)題，同時(shí)還有一些解讀的思路，要重新的思考。需要對(duì)28章做一個(gè)版本的校訂。根據(jù)王弼通行本，以及歷史上還有河上公本、傅奕本；新出土的帛書本、北大漢簡(jiǎn)本等等，我做了一個(gè)綜合的校訂，參見“版本校訂”部分，就不再贅述。
那么這一章可以分成兩段。第一段是三句話，形成了一個(gè)完整的排比。
知其雄
知，表示內(nèi)心特別明白。那么對(duì)知和識(shí)，我們可以做以下的定義。什么叫做知？?jī)?nèi)心自然流露，所以自然明悟，應(yīng)用上可以靈活自如。什么是識(shí)？從書本學(xué)來(lái)為識(shí)，還沒(méi)有在實(shí)踐當(dāng)中變成自己的知，還沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)為知，所以在應(yīng)用上還有滯澀。
雄，表示進(jìn)取、積極、主動(dòng)，去爭(zhēng)取世間的功名利祿，爭(zhēng)取世間的財(cái)富。因?yàn)樗耆靼?，需要積極主動(dòng)，爭(zhēng)取功名利祿，才能夠有人間所認(rèn)為的光明前景。
守其雌
什么叫做雌呢？安靜、消極、被動(dòng)，不去爭(zhēng)世間的功名利祿。那守是什么含義？表示我們能否守住這個(gè)雌？不去積極主動(dòng)爭(zhēng)取物質(zhì)財(cái)富，難免在生活當(dāng)中，或許處于一種物質(zhì)不豐富、金錢不充足的這么一個(gè)狀態(tài)，難免會(huì)受到人的譏諷，會(huì)不會(huì)心動(dòng)呢？然后守住這個(gè)雌，一心不動(dòng)呢？
雖然心里特別明白，要進(jìn)取，要積極，要主動(dòng)，爭(zhēng)取世間的財(cái)富、功名利祿；但是守住了安靜、消極、被動(dòng)，不爭(zhēng)，放棄了這些世間的物質(zhì)。為什么呢？因?yàn)榈佬某鰜?lái)了。我這一生需要成就，我這一生要一心求道，追求真理。他走上了求道，知行合一的道路。人生短短幾十年，黃金的歲月也就是二三十年時(shí)間，這一生不能虛度，不能錯(cuò)失為人的機(jī)會(huì)，所以他走上了知行合一的道路。
53章講：使我介然有知行于大道唯施是畏。為什么“介然有知”就“行于大道”？介然有知，最有可能的就是讀經(jīng)。讀中華經(jīng)典，《老子》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，讀到感而遂通，開始轉(zhuǎn)識(shí)為知，內(nèi)心有了一點(diǎn)點(diǎn)的靈機(jī)。那么知行合一，內(nèi)心也呈現(xiàn)出一條屬于他自己的道路，可以行于大道了。
為天下谿
“為天下谿”表示開始修之于天下，心態(tài)開始放低，甘作天下人的小溪，學(xué)習(xí)一切需要學(xué)習(xí)的知識(shí)、經(jīng)典。那么心態(tài)一低，慢慢的，從中得到的真知就越來(lái)越多。從開始的靈光一現(xiàn)，到猶如小溪一樣的潺潺流水，從大道源頭開始，源源不斷而出，內(nèi)心也就開始進(jìn)入了一個(gè)不爭(zhēng)的心態(tài)。不爭(zhēng)，就不會(huì)產(chǎn)生矛盾，在生活之中只取能夠生存的物質(zhì)。那么他從事什么呢？他開始去傳播經(jīng)典，傳遞修身的方法，盡可能的去幫助他人。而這些跟世間的功名利祿是完全相反的，根本就很難賺到足夠的財(cái)富。但是，因?yàn)槊刻焖魉鶠槎际菍?duì)他人的真實(shí)生命成長(zhǎng)有益的事情，所以，逐漸開始有德，始終有德。
常德不離
所以，德呀始終不離，每天都能有德。
復(fù)歸于嬰兒
從這句話可以明顯的看到，在這個(gè)階段，開始有明師指點(diǎn)，進(jìn)入修身。修之于身，其德乃真。那么開始有德的同時(shí)，他的形體也開始變化。我們講一般入道都在中青年，實(shí)際上形體開始有了僵硬。這個(gè)時(shí)候，形體開始有了變化，像嬰兒一樣的柔軟，氣質(zhì)也隨之改變，開始變得特別的柔軟。這叫做復(fù)歸于嬰兒。第10章講：摶氣至柔能嬰兒乎？43章講：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。所以有“言之教”，必然還伴隨著無(wú)形的氣質(zhì)的滲透，也就是不言之教。這樣在人間，他的講話，就開始慢慢的有很好的效果。
“復(fù)歸于嬰兒”表示，重新回到了嬰兒的狀態(tài)。那么從一開始剛強(qiáng)僵硬的成年人的狀態(tài)，經(jīng)過(guò)初步的修身與行道，又重新的回到了柔軟柔弱的嬰兒境界。但是，復(fù)歸于嬰兒，和嬰兒出生的時(shí)候懵懂無(wú)知的狀態(tài)不同了。為什么？因?yàn)樗呀?jīng)逐漸明白了形而下的世間萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律，這叫做“知其雄”。
知其白
守其辱
什么叫做白呢？白表示，在人間的前景，遠(yuǎn)大光明。辱表示，在人間的前景暗淡無(wú)光。41章講大白若辱，白和辱對(duì)。
為天下谷
谷，表示兩山之間的低處，也有可能是一座山邊經(jīng)過(guò)雨水的沖刷而形成的河谷。
山為陽(yáng)，谷為陰。66章：江海所以能為百谷王者；32章：譬道之在天下，猶川谷之于江海。所以，谷是山間的河流（峪），谿是山間的小溪。這是谿和谷的區(qū)別。大家今后到山多的地方多觀察，自然就知道谿是山間的低處，谷是兩山之間的低處，江是川谷匯聚而成，海是所有的江都流向了大海。谿谷江海，一個(gè)比一個(gè)低。那么我們就能理解，“為天下谷”，表示心態(tài)更進(jìn)一步的放低，比原來(lái)“為天下谿”開始放低的心態(tài)，更低。
常德乃足
那么我們知道，越低，水就越足。所以，“為天下谷，常德乃足”。為什么呢？在實(shí)踐當(dāng)中，更能看到，每一個(gè)人都有他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，也更懂得用人。因?yàn)樗男膽B(tài)一低，人群自然的向他匯聚過(guò)來(lái)，這表示在人間，有志同道合的同道，可以一起去做更大的、更有益于他人的事情。那么既然可以幫助到更多的人，所以他的德就好像是川谷之中的水。比起山間的小溪來(lái)說(shuō)，水就更多了，他的德就更加的充足了。
復(fù)歸于樸
那么天下之意，表示行走于天下，匯聚天下人的力量，那天下能受益。自然他的德行、他的道行，都在逐漸的深化，從而進(jìn)一步能夠感通天地，感通萬(wàn)物，乃至感通大道，那么就逐漸到了一的境界。
一，就是混沌，就是太極。與“復(fù)歸于嬰兒”的區(qū)別在哪里呢？32章講：道常無(wú)名，樸。那么“復(fù)歸于樸”可以理解為“含德之厚比于赤子”（55章）。赤子，就完全地復(fù)歸于樸，也就是大道。大道母親剛剛出生的我，這個(gè)生命最初始的樣子就是赤子，完完全全的赤足真金，渾樸未破。所以，常德乃足，復(fù)歸于樸。我們就能理解，唯有德足，才能復(fù)歸于樸，感應(yīng)到大道的深度更深，更加本體的存在。
知其白
這里的白是什么含義？這里的白表示，形而下的萬(wàn)物。視之可見，聽之可聞，搏之可得，明白了世間形而下萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律，知其白。
守其黑
但是，要守住玄之又玄的大道。黑是什么呢？黑表示看不見。她不在眼耳鼻舌身意所能感知的范圍。所以第1章講玄之又玄，才能進(jìn)入眾妙之門。超脫了六根的認(rèn)知，自然就開始進(jìn)入了形而上的大道境界。在混沌之上為先天，先天之上還有先天。
為天下式
那么足以成為天下人的范式，所效仿的榜樣。22章：是以圣人抱一為天下式。我們也可以看到，只有進(jìn)入先天，抱一，才能夠成為圣人，才能夠成為天下式。
65章：以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。65章提到了“不以智治國(guó)國(guó)之福”，這里顯然指的是道治而非智治。道治也就是玄德的境界。
常德不忒
忒的本意是差錯(cuò)。常德不忒，表示跟道沒(méi)有差別。21章：孔德之容，唯道是從；38章：上德不德，是以有德。他的行為跟道就完全的吻合，也就是到了玄德的境界，已經(jīng)不足以用厚德來(lái)形容了。所以，玄為黑，玄德自然也就是“知其白守其黑”的黑。
復(fù)歸于無(wú)極
無(wú)極是什么含義呢？無(wú)極就是大道本體的意思。無(wú)極這個(gè)概念、這個(gè)名，是老子的原創(chuàng)。在老子之前并無(wú)“無(wú)極”這個(gè)名。在老子之后，《莊子》《列子》等出現(xiàn)了無(wú)極的名。我們探究老子“無(wú)極”的內(nèi)涵，只能從無(wú)、極，以及上下文結(jié)合來(lái)理解。并根據(jù)后世周敦頤《太極圖說(shuō)》“自無(wú)極而太極”，聯(lián)合來(lái)探究。
綜合明清以來(lái)學(xué)者的研究，《太極圖》主要源于道教系統(tǒng)的《太極圖》或《太極先天圖》，其基本線索一如南宋朱震所說(shuō)，陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。種放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉放。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。
所以，儒家思想的太極圖說(shuō)，實(shí)際上是得到了道家高人陳摶的傳授《先天圖》。
那什么是太極呢？《易經(jīng)》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?？追f達(dá)疏：太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘?、太一也?/span>
《易緯·乾鑿度》：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。渾淪，也就是太極。
什么是無(wú)極？要結(jié)合老子的全文思想。老子全文講無(wú)、無(wú)為、無(wú)極。那么第1章開篇就講有、無(wú)。什么是無(wú)呢？六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”無(wú)法認(rèn)知的世界，這就是無(wú)、無(wú)界。什么是有？六根可以認(rèn)知的世界，為有、有界。什么叫做徼？有無(wú)之間為徼。這就是有無(wú)相互轉(zhuǎn)換的界面、通道、機(jī)制。也可以稱之為有無(wú)界。什么叫做極？極的本意就是棟，就是房屋的最高處，也處于最中間的位置。所以，極，本身也有極致、最高的意思。如北極，到了最北邊；南極，到了最南邊。但是物極必反，到了極致處，也就走向了反面。這就是“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，孰知其極？其無(wú)正。”所以無(wú)極也就是“無(wú)的最高、最極致、最深度”，實(shí)際上就是大道的本體。
老子用水來(lái)形容道的各種覺(jué)受：第4章的沖、淵、湛，25章的混。同時(shí)我們也注意到，郭店楚簡(jiǎn)有“太一生水”。所以水是大道的覺(jué)受，大道在人類六根之上的元神感應(yīng)，并反映到大腦識(shí)神的覺(jué)受，是水的各種感覺(jué)。
既然是大道給人以水的覺(jué)受，所以，也可以用無(wú)的最深度，來(lái)描述無(wú)極，即大道本體的存在。結(jié)合第4章，無(wú)極即無(wú)界的最深度，是道沖，空空如也。但是，道沖而用之或不盈，又源源不斷的涌出像水一樣的東西；逐漸出現(xiàn)象物精信，惚恍窈冥；逐漸產(chǎn)生了天地的雛形。那么此狀態(tài)下，演化到了無(wú)界的最表層“混沌”，即25章的“有物混成，先天地生”，也就是太極。老子從無(wú)的表層“太極”，逐漸深入返觀到無(wú)的極致，也就是無(wú)的最深度“無(wú)極”。那么感官的覺(jué)受如第4章所言“湛兮似或存”，猶如非常透明的水，似存或存。
復(fù)歸于無(wú)極，重新回到了無(wú)極。說(shuō)明以德求道，最終以德證道了；也說(shuō)明，我這個(gè)生命，本來(lái)源于無(wú)極，所以才有可能重新回到了無(wú)極，最終的歸屬在無(wú)極。
那么我們對(duì)第一段做一個(gè)總結(jié)。
當(dāng)把這三句話對(duì)齊之后，就能看到是修行的遞進(jìn)。
所以，我們能看出來(lái)第一段講的是成圣之路的三個(gè)階段，里程碑：
第三步，復(fù)歸于無(wú)極；上德不德，玄德，深度感應(yīng)大道，觸及大道本體，無(wú)極。
樸散則為器
什么是樸呢？樸就是原木，未經(jīng)雕琢切割，渾樸未破。這是樸的生活意。那么老子在這里顯然不是用的樸的原意。32章：道常無(wú)名，樸；對(duì)樸做的定義、創(chuàng)意。樸，就是道，原意是木器?！肚f子》曰：殘樸以為器，工匠之罪；毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。這是取得樸的原意?！兑捉?jīng)》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。所以樸散則為器，原意就是把原木切割為木條、木板，結(jié)合榫卯工藝制成木器，做成家具，等等。那么在老子定義當(dāng)中，樸散則為器，就是道生萬(wàn)物之義。
圣人用之
什么是圣人？用《易經(jīng)》的三句話來(lái)表達(dá)。
第一，實(shí)修：寂然不動(dòng)，感而遂通天地；
第二，參悟：窮理盡性，以至于命；到了明心見性的境界；
第三，道行：先天而天弗違；進(jìn)入先天境界。
那么做到這三樣，即圣人也。
觸及到的大道本體自然能“用”。第4章：道沖而用之或不盈；第6章：綿綿若存，用之不勤。這是大道之用。那么45章：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。這是圣人之用。圣人感通大道，他自然能夠用道。用道做什么呢？作用于萬(wàn)物，作用于天地。
圣人用之的之是樸。那我們會(huì)想為什么不用無(wú)極呢？無(wú)極是大道的本體。所以，道之體和用是不同的。
則為官長(zhǎng)
圣人用之則為官長(zhǎng)。圣人可以用道，為萬(wàn)物之官長(zhǎng)，能夠統(tǒng)御萬(wàn)物。37章曰：道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化；化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。所以，圣人是用樸來(lái)統(tǒng)一萬(wàn)物，為萬(wàn)物之官長(zhǎng)。
故大制不割
具體講，因?yàn)榈滥概c萬(wàn)物為母子關(guān)系，有一個(gè)無(wú)形的聯(lián)系。所以，圣人用道，自然就形成了一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體，沒(méi)有割裂成一個(gè)一個(gè)分離的萬(wàn)物。
這個(gè)制，左邊的應(yīng)該是個(gè)朱。朱，從小篆字體看，實(shí)際上也是一個(gè)木頭；加個(gè)右邊的立刀（刂），其本意就是對(duì)樹木進(jìn)行切割、剪裁，以便制作為木器。
古人把樹木鋸下來(lái)，不是做房梁，就是做車輛，要不就做木器家具。但是，這些都需要有尺寸的限制與制衡。所以在制作的時(shí)候有具體的度量和衡量標(biāo)準(zhǔn)，就引申為制度。并應(yīng)用到國(guó)家管理的各種制度的上面。那么國(guó)家的各種管理制度一定是有很多。
老子用樸，主要形成一個(gè)大制，形成一個(gè)整體。大制表示是一個(gè)整體，并沒(méi)有分裂（割裂）為各種制度。為什么呢？因?yàn)槭ト怂窃诘赖膶用鎭?lái)治國(guó)，所以是大制不割，并沒(méi)有像“樸散則為器”一樣割裂為各種有邊界的萬(wàn)物。我們?nèi)祟惐涣诒?，有了眼睛，觀察到萬(wàn)物都有邊界，每一個(gè)都是割裂的、分離的，對(duì)吧？實(shí)際上，在無(wú)形的層面，萬(wàn)物都是有無(wú)形的聯(lián)系而形成了整體。
那么圣人治人事天，他面對(duì)的是天地，面對(duì)的是百姓，面對(duì)的是萬(wàn)物。如何做到大制不割呢？在第6章學(xué)到“綿綿若存用之不勤”，圣人與大道之間的聯(lián)系是綿；在第5章學(xué)到“多言數(shù)窮不如守中”，圣人與天地的連接是中道；那么圣人與百姓之間的連接是什么呢？就是67章講的“我有三寶，持而保之：一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先”。慈，表示圣人之心與百姓之心有無(wú)形的聯(lián)系。無(wú)緣大慈。
所以圣人通過(guò)“綿”“中”“慈”的通道，與道天地人形成了一個(gè)不可割裂的整體，從而做到了大制不割。
“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割”。理解了樸、制、割的漢字的語(yǔ)義，第二段的語(yǔ)義就顯得非常的貫穿、透徹。用樸的頂真格，把第二段與第一段聯(lián)系起來(lái)，整章就顯得渾樸未破，形成了非常完整、前后貫通、回味無(wú)窮的一個(gè)章節(jié)。也是《老子》的名章。
【總結(jié)】
中心思想：圣人成圣道路的三個(gè)階段、路線。
知識(shí)點(diǎn)：樸、無(wú)極。
聯(lián)系客服
