默認(rèn)分類 2010-04-23 10:21:20 閱讀13 評(píng)論0 字號(hào)：大中小 訂閱
藥王山管理局 張世英 曹建華
藥王孫思邈不僅是歷代醫(yī)家中的高壽者，而且其養(yǎng)生思想和理論的內(nèi)容非常豐富。在前人養(yǎng)生長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合他自己之實(shí)踐，他在晚年的巨著《千金翼方·養(yǎng)性》中指出：“余之所言，在其義與事歸實(shí)錄，以貽后代。不違情性之歡，而俯仰可以，不棄耳目之好，而顧盼可行，使旨約而膽廣，業(yè)少而功多。所謂易則易知，簡(jiǎn)則易從。故其大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過(guò)此已往，未之或知也。”這充分的反映了孫氏養(yǎng)生益壽，抗老延年所具有的特點(diǎn)，系列體系，措施秘要。故特對(duì)“十大要妙”簡(jiǎn)述如下。
“一曰嗇神”：涵義，“嗇（se）者，節(jié)儉，不浪費(fèi)?！俄n非子·解老》：“少費(fèi)之謂嗇。”“神”，即調(diào)神。靜心怡神，爽身悅志，不為事憂，不為物動(dòng)，淡然無(wú)為，睿智達(dá)觀。易動(dòng)而致耗，難于靜而內(nèi)守，故孫氏極力主張：無(wú)妄以養(yǎng)神。對(duì)調(diào)攝精神養(yǎng)生法非常重視，指出：“淡然無(wú)為，神氣自滿，以此為不死之藥。”他特意把“嗇神”放在養(yǎng)生益壽方法的首位，可謂其為大旨要。
孫思邈在《養(yǎng)生銘》中說(shuō)：“安神宜悅樂”，要神情安靜，就得有心情舒暢的情緒，愉快歡樂的狀態(tài)。《文子》曰：“神清意平百節(jié)皆寧養(yǎng)生之本也。”其中孫氏又說(shuō)：“神疲心易役”，心主神、過(guò)則疲困?！端貑枴份d：“心者，君主之官也，神明出焉。……主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。”當(dāng)然這里的“主明”乃謂之心安，心藏神，主神明。因而靜心才能怡神，爽身才能悅志，修性才能養(yǎng)神，尤其應(yīng)始終保持“恬淡無(wú)妄”，始終應(yīng)保持“平衡健康”，始終應(yīng)保持“抑情節(jié)護(hù)”。人都在自然與社會(huì)之中生存，都有七情六欲，都在進(jìn)行思維行為活動(dòng)，孫氏要人切不可“不自愛惜，竭情盡意，邀射名利、聚毒攻神，內(nèi)傷骨髓、外敗筋肉、血?dú)鈱⑼?#8221;，切不可“馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利，千詐萬(wàn)竅，以求虛譽(yù)，沒齒無(wú)厭”。只“知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，嗜欲煎其內(nèi)，權(quán)值牽其外”，“神統(tǒng)于心，費(fèi)心勞神，夫心猶燈缸，神其炷焰也”，使“神勞則魂魄散，志意亂”。這就是調(diào)神攝養(yǎng)，清心寡欲，安居樂業(yè)，神旺體健，頤養(yǎng)天年的孫氏養(yǎng)生長(zhǎng)壽的真諦——“嗇神”。
“二曰愛氣”：涵義，即愛惜固護(hù)人身之正氣，行氣、調(diào)氣、養(yǎng)氣。孫氏說(shuō)：“人者稟受天地中和之氣”，“中和之氣”，即“正氣”。正氣是人生之根本，“有氣則生，無(wú)氣則死”。孫氏根據(jù)“氣”在人的生命現(xiàn)象中的重要性，認(rèn)為“神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃死焉，若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。……若欲安神，須煉元?dú)狻庠谏韮?nèi)，神安氣海；氣海充盈，心安神定。”（見《孫真人存神煉氣銘》）養(yǎng)生益壽必須愛護(hù)固惜人身之氣。
孫思邈說(shuō)：“善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉，調(diào)氣方療萬(wàn)病大患，百日生眉須。”可見調(diào)氣行氣的療疾養(yǎng)生的重要性。故《春秋繁露》日：“養(yǎng)生之大成者在愛氣，……靜神以養(yǎng)氣。”氣是構(gòu)成人物的基本物質(zhì)之一，是推動(dòng)人的整個(gè)生命過(guò)程的原動(dòng)力。氣在人物內(nèi)不是靜止的，而是不斷運(yùn)動(dòng)的。氣運(yùn)行于五臟六腑，四肢百節(jié)，既灌溉營(yíng)養(yǎng)于全身，又維持著人的生命活動(dòng)，人無(wú)氣則死。氣運(yùn)行不足則生命過(guò)程衰退；氣運(yùn)行不暢，則生命過(guò)程受阻，這就會(huì)必然損壽。孫氏在《養(yǎng)生銘》中指出：“氣弱病相侵”，就是指正氣不足侵生病患。又指出：“惜氣保和純”，“惜氣”，即愛惜，保養(yǎng)真氣。“和純”，即指人體氣血調(diào)和，純正無(wú)邪。所以，養(yǎng)生不但要愛氣，即以行氣調(diào)氣養(yǎng)氣，要采取可行之法，使氣機(jī)通暢，運(yùn)行健旺。這樣，才能使人生命力旺盛，才能抗老延年，康健益壽。這就是孫氏養(yǎng)生益壽的根本——“愛氣”。
“三日養(yǎng)形”：涵義，“形”，即人身，形體。通過(guò)神與氣來(lái)榮養(yǎng)人之形體，形體常動(dòng)勤動(dòng)以養(yǎng)護(hù)神室氣宅。孫氏說(shuō)：“夫稟形之類，須存攝養(yǎng)，將養(yǎng)失度，百病萌生。”神者氣之主，氣者神之母，形者神之室之故。孫氏指出：“夫身為神氣之窟宅，……命住身存，合于真性。……氣海充盈、神靜丹田，身心永固。自然回顏駐色”，否則就會(huì)“理守遇情，保持穢質(zhì)，四時(shí)遷運(yùn)，形妄色衰”。（見《孫真人存神煉氣銘》）。
孫思邈在《衛(wèi)生歌》中說(shuō)：“天地之間人為貴，頭象天兮足象地。父母遺體宜保之，箕疇五福壽為最。”正如《越命書》云：“天地之間，人為最貴。蓋人與物不同，稟色以成形，惟人得形氣之正，故頭圓在上象天，足方在下象地，身體發(fā)膚，受之父母，固父母之遺體也。”孫氏認(rèn)為守固精神，保身性命“憂不可積、樂不可縱、形不可太勞、神不可太用。”尤其是年當(dāng)少壯者，能此者則“不服藥物，不失一二百歲也”，“人之壽夭在于撙節(jié)。”形養(yǎng)必須靜養(yǎng)又須動(dòng)養(yǎng)，孫氏指出：“常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳，且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也。”經(jīng)常參加一定量的運(yùn)動(dòng)，可推遲衰老，勤動(dòng)身康健，并強(qiáng)調(diào)“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后。”他還充滿信心地指出：“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。”（見《舊唐書·孫思邈傳》），這就是孫氏養(yǎng)生益壽的鼎足之一——“形養(yǎng)”。
“四曰導(dǎo)引”：涵義，也作“道引”。“道氣令和，引體全柔”的意思。王冰注：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)肢節(jié)。”包括氣功養(yǎng)生，按摩推拿，健身操術(shù)等運(yùn)動(dòng)方法。以調(diào)整呼吸，吐故納新，使體內(nèi)真氣升降運(yùn)動(dòng)和自然界息息相通，以使人體內(nèi)氣更為充實(shí)旺盛。正如《要方·調(diào)氣法》說(shuō)：“氣息得理，即百病不生”，“心無(wú)煩，形勿極，而兼之以導(dǎo)引，行氣不已。亦可得長(zhǎng)年。”孫氏還以為導(dǎo)引不僅能養(yǎng)生保健，而且還可治病復(fù)康，“善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉，調(diào)氣方療萬(wàn)病大患。”可見孫氏對(duì)調(diào)氣導(dǎo)引頗有心得，頗有研究，頗得其益，因而他所錄記和保存于著作中的導(dǎo)引之術(shù)之法，之方之論達(dá)20余種，操練功術(shù)成為抗老延年，保健益壽的一個(gè)重要手段。
孫思邈“弱冠善談莊老及百家之說(shuō)，兼好釋典”，深受佛道思想的影響，汲取兼收其功術(shù)，如內(nèi)功調(diào)養(yǎng)：清靜、寡欲、守一、坐忘、存思等；如修命固形：吐納、迎氣、服氣、胎息、內(nèi)丹、外丹等。孫氏尤以按摩法為綱，涇渭分明，佛道各列，擇選要集：一為“婆羅門法”，一為“老子按摩法”，兩法計(jì)67勢(shì)，就其內(nèi)容來(lái)看，除壓摩搓動(dòng)作外，大量是搖動(dòng)肢節(jié)動(dòng)作（詳圖見作者《孫思邈養(yǎng)生長(zhǎng)壽集要》），其中包括了武術(shù)、五禽戲、瑜珈功等。其特點(diǎn)是：①周身上下．活動(dòng)全面。②豐富多彩，動(dòng)作協(xié)調(diào)。③好學(xué)易記，簡(jiǎn)單易行。④動(dòng)作奇特，古樸典雅。⑤健身強(qiáng)體，效果顯著。正如孫氏指出：“每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩道（導(dǎo)）引為佳。勿以康健便為常然，常須安不忘危，預(yù)防諸病也。”這就是孫氏養(yǎng)生的重要手段——“導(dǎo)引”。
“五曰言論”：涵義，本意是言談，談?wù)?，也指發(fā)表議論或意見。這里孫氏在“養(yǎng)性之都契”的“十二少”中指出：“少語(yǔ)”。“多語(yǔ)則氣乏”，否則“榮衛(wèi)失度，血?dú)馔校瑔噬?#8221;。又指出：“既屏外緣，會(huì)須守五神（即肝、心、脾、肺、腎），以四正（即言、行、坐、立）。言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起。故孔子日：“思無(wú)邪也。”語(yǔ)言與心理治療，攝養(yǎng)益壽是緊密相連的，所謂“好言一句三冬暖，惡語(yǔ)一聲三伏寒”。俗話說(shuō)：“話是開心的鑰匙”，“心病還須心藥醫(yī)”。言論既可致病，又可治病。《北夢(mèng)瑣言》載：唐代宋城有一叫元頏的醫(yī)生，心言醫(yī)疾頗名。有一婦人誤食一蟲，憂郁成疾，多方醫(yī)治不效。后請(qǐng)?jiān)@診治，元頏得知其病史，遂告訴患者家人說(shuō)，今以藥使嘔吐，請(qǐng)配合以盤盂盛之。當(dāng)吐之時(shí)，假言告訴婦人，說(shuō)有一小蛤蟆吐出后逃走了，但決不可給病人透露真情。此法果使該病根除。
孫思邈在《要方·養(yǎng)性》中指出：“修心既平和，又須慎言語(yǔ)。凡言語(yǔ)讀誦常想聲在氣海（即肚臍下也）中，每日初入后，勿言語(yǔ)談?wù)b，寧待平旦也。旦起欲專言善事，不欲先計(jì)較錢財(cái)，又食上不得語(yǔ)。語(yǔ)而食者，?；夹乇惩础Ｒ嗖挥脤嬇P多言笑、寢不得語(yǔ)言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。行不得語(yǔ)，若欲語(yǔ)須住乃語(yǔ)，行語(yǔ)則令人失氣。冬至日，止可語(yǔ)不可言，自言曰言，答人曰語(yǔ)。言有人來(lái)問，不可不答，自不可發(fā)言也。仍勿觸冷開口大語(yǔ)為佳。”孫氏還指出：“臥勿大語(yǔ)，損人氣力。”“凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。”并在《翼方·養(yǎng)老大例》中說(shuō)：“故養(yǎng)老之要，耳無(wú)妄聽，口無(wú)妄言……此皆有益老人也。”還對(duì)醫(yī)生特別強(qiáng)調(diào)：“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩”，從儀態(tài)舉止嚴(yán)格要求。“少言語(yǔ)，怡情悅性，則于肺為負(fù)矣。”這就是孫氏養(yǎng)生益壽的少言慎語(yǔ)的重要手段——“言論”。
“六曰飲食”：涵義，調(diào)節(jié)飲食與食養(yǎng)，包括食補(bǔ)、食治。孫思邈說(shuō)：“安身之本，必資于食，……不知食宜者，不足以存生也。”飲食是生命的基本保證，不僅要吃飽，而且要吃好，以達(dá)到最佳的營(yíng)養(yǎng)效果和健康長(zhǎng)壽目的。他又說(shuō)：“食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資氣血……能用食平，釋情遣疾。”而且還提出食治得當(dāng)，可以治未病，以保身心健康。并認(rèn)為老年人應(yīng)注意控制葷食，多吃一些含有礦物質(zhì)、維生素多的清淡食品，食物應(yīng)講究飲食衛(wèi)生，提倡節(jié)制飲食，不可過(guò)飽或暴食，對(duì)食物的選擇要隨季節(jié)的變化，對(duì)食物種類應(yīng)據(jù)身體狀況調(diào)節(jié)，結(jié)合五味與五臟的機(jī)理關(guān)系，注意違反五臟、食忌給人造成的危害等。
孫思邈指出：“五谷為養(yǎng)，五肉為益，五果為助，五菜為充……以此輔神，可長(zhǎng)生久視也。”在《要方》卷二十六專列“食治”、“養(yǎng)性”卷中專講飲食和服食法等；《翼方》“養(yǎng)性”中專講“養(yǎng)老大例”、“養(yǎng)老食療”等，又于“退居”中再次專節(jié)講“飲食”。孫氏對(duì)飲食養(yǎng)生的思想與方法極為重視，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和實(shí)用性。例如：以臟（動(dòng)物）補(bǔ)臟（人）法，五味補(bǔ)臟法……。還指出：“久飲酒者，腐腸爛胃，潰髓蒸筋，傷神損壽。”論述和介紹了160種食治物藥，并類分果實(shí)、菜蔬、谷米、鳥獸等，其食療經(jīng)驗(yàn)極為豐富，繼承和發(fā)展了食療學(xué)的內(nèi)容，使其成為一門專門的學(xué)問而奠定了基礎(chǔ)，為攝生保健，抗老延年，治療疾病大有裨益，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，為食療學(xué)作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)！這就是孫氏養(yǎng)生益壽極為重要學(xué)說(shuō)和內(nèi)容——“飲食”。
“七曰房室”：涵義，即指男女性生活。精既是生命的基礎(chǔ)，又是充養(yǎng)和維護(hù)人體正常生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。精對(duì)人生命極為重要，必須固護(hù)蓄養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”孫思邈說(shuō)：“人之壽夭，在于撙節(jié)，若消息得所，則長(zhǎng)生不死，恣其情欲，則命同朝露也。”且說(shuō)：“但解施泄以生育，不能閉固以頤養(yǎng)”，導(dǎo)致“身枯于留連之中，氣絕于綺紈之際”，所以就“少百歲之人”。孫氏認(rèn)為：“茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，可以增壽。”歧伯日：“精不妄用，則氣不散；氣不散，則神不移。”《悟真篇》注日：“一身之中，以精、氣、神為主。神生于氣，氣生于精。修真之士，不過(guò)煉活，精、神、氣三物而已。”因而他非常重視房中補(bǔ)益，固精節(jié)欲，養(yǎng)精蓄精，實(shí)行房中養(yǎng)生法。
孫思邈指出：“精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。”故在《衛(wèi)生歌》中道：“養(yǎng)腎固精當(dāng)節(jié)制”，“精竭容枯疾病侵”?！兑?#183;養(yǎng)性》：“房中補(bǔ)益”篇中指出：“然此方之作也，非欲務(wù)于淫佚，茍求快意，務(wù)存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也。”因而他詳述了：節(jié)欲能養(yǎng)生之理，縱欲所帶來(lái)之害，介紹節(jié)欲之法，行房有度，合房有術(shù)，種育有時(shí)，房中禁忌等。孫氏認(rèn)為：性欲無(wú)度乃是養(yǎng)性之大戒。他還創(chuàng)制了“房室過(guò)度，精淺自出不禁，腰背不得屈伸，食不生肌，兩腳苦弱方”、“夢(mèng)淺失精方”、“虛勞尿精方”等方藥和灸法從而形成了一整套的房室養(yǎng)生科學(xué)理論體系。這就是孫氏養(yǎng)生益壽至寶旨要——“房室”。
“八曰反俗”：涵義，即抑俗常之情以養(yǎng)性。孫氏極力主張“反俗”，孫思邈說(shuō)：人生“如膏用小柱之與大柱，眾人大言而我小語(yǔ)，眾人多繁而我小記，眾人悖暴而我不怒。不以不事累意，不臨時(shí)俗之儀，淡然無(wú)為，神氣自滿。”（見《翼方·養(yǎng)性》）又說(shuō)：“凡人生放恣者眾。盛壯之時(shí)，不自慎惜，快情縱欲，極意房中。稍至年長(zhǎng)，腎氣虛竭，百病滋生。”顯然“人生放恣者眾”為其禍害，損身折壽，因而“少百歲之人”。這就要求人們“不臨時(shí)俗之儀”即以“反俗”。孫氏通過(guò)黃帝問歧伯論示告悟世人“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰……”。批評(píng)并指責(zé)，一針見血的說(shuō)：“今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)。故半百而衰也。”難道不“反俗”，何言養(yǎng)其生，抗其老、益其壽呢？
孫思邈指出：“可不自攝養(yǎng)而馳騁六情，孜孜汲汲追名逐利，千詐萬(wàn)巧以求虛榮，沒齒而無(wú)厭。故養(yǎng)性者知其如此，于名于利若存若亡，于非名非利亦若存若亡，所以沒身不殆也。余概時(shí)俗之多僻，皆放逸以損亡，聊因暇日粗述養(yǎng)性篇，用獎(jiǎng)（講）人倫之道，好事君子與我同志焉。”顯然，這是孫氏自述其能活141歲高壽重要之原因，“時(shí)俗”為之“多僻”。他還深刻的指出：“養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老。”難者則不易，“必存”就得“反俗”。這就是孫氏養(yǎng)生益壽的重要方法與手段——“反俗”。
“九曰醫(yī)藥”：涵義，即藥養(yǎng)，為醫(yī)藥養(yǎng)生法。用藥物的性味、歸經(jīng)、功效調(diào)整人體的機(jī)能失衡和精神狀態(tài)，并根據(jù)四時(shí)氣候變化服用不同藥物，用以防疾治病，強(qiáng)身健體，延年益壽。孫思邈非常重視醫(yī)藥養(yǎng)生，那為什么要排行第九呢？這正是他大醫(yī)之胸襟的反映，是防重于治的最好說(shuō)明，是“三醫(yī)”治未病的思想體現(xiàn)?？v觀《千金》兩方，孫氏把藥餌之劑貫穿于整個(gè)養(yǎng)生實(shí)踐和醫(yī)治疾患之中，認(rèn)為服食之藥能“恬神養(yǎng)性以資四氣”，而且極力推廣藥物養(yǎng)生法。說(shuō)：“俗人見淺，且知鉤吻之殺人，不信黃精之益壽；且識(shí)五谷之療饑，不知百藥之濟(jì)命。”并且指出：“人非金石，況犯寒熱霧露，既不調(diào)理，必生疾癘，常宜服藥，辟外氣，和臟腑也。”
孫思邈把藥餌作為增強(qiáng)體質(zhì)，醫(yī)療疾病，防治老年病，延年益壽的重要措施。藥餌是用具有滋補(bǔ)和養(yǎng)生延年作用的藥物配制而成，可供長(zhǎng)期服用的藥品，孫氏“耄及之年”，還“竟三余勤藥餌。”在《千金》兩方中專列“服食法”，又列“養(yǎng)性服餌”、“養(yǎng)老食療”等，特意論述藥餌延令是中年，尤是老年人心理和生理上的需要，指出：“人之在生多諸難遭，兼少年之時(shí)，樂游馳騁，情敦放逸，不至于道。攸然白首、方悟虛生，終無(wú)所益。年至耳順之秋，乃希餐餌。然將欲頤性莫測(cè)據(jù)依。追思服食者于此二篇（即指《要方》卷12兩篇）中求之，能庶幾于道，足以延令矣。”還列有“辟谷”、“補(bǔ)益”、“飛煉”等。此外，還對(duì)服食的方法、步驟、對(duì)象、效果、方劑等都一一作了詳盡的論述。指出：“量其性冷熱虛實(shí)，自求好方常服。”至今其服藥養(yǎng)生法依然對(duì)現(xiàn)代人的養(yǎng)生有著重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。這就是孫氏養(yǎng)生益壽的重要方法與手段——“醫(yī)藥”。
“十曰禁忌”：涵義，即禁止避忌。孫思邈說(shuō)：“衣食寢處皆適，能順時(shí)氣者，始盡養(yǎng)生之道。故善攝生者，無(wú)犯日月之忌，無(wú)失歲時(shí)之和。”順應(yīng)自然，四時(shí)養(yǎng)生極為重要。孫氏說(shuō)：“一日之忌者暮無(wú)飽食，一月之忌者暮無(wú)大醉，一歲之忌者暮須遠(yuǎn)內(nèi)，終身之忌者暮常護(hù)氣。夜飽損一日之壽，夜醉?yè)p一月之壽，一接損一歲之壽，慎之！”并說(shuō)：“神仙之道難致，養(yǎng)性之術(shù)易崇。故養(yǎng)攝生者常須慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)不慎于夭傷也。”當(dāng)然孫氏除上述的禁忌外，也指建筑在對(duì)超自然力量的恐懼和“迷信”基礎(chǔ)之上的莫名其妙。禁忌在史前社會(huì)已經(jīng)存在，以考古與文物可以證實(shí)。由于遠(yuǎn)古生產(chǎn)力水平的低下和認(rèn)識(shí)上以某種物質(zhì)、動(dòng)物、植物或無(wú)生命的物體與自己及氏族有密切的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了“圖騰”崇拜與“禁忌”心理。認(rèn)為圖騰對(duì)自己有保護(hù)作用，如果觸犯將會(huì)受禍患、疫病、死亡的懲罰。從而到后來(lái)，情況愈復(fù)雜，涉及到人們生活的方方面面。但禁忌有些是有科學(xué)道理的，具有積極意義。在醫(yī)療保健中的禁忌內(nèi)容相當(dāng)豐富。如藥物禁忌，食物禁忌，房室禁忌，妊娠禁忌……。然而孫氏所指出的“禁忌”，多以指后者。
孫氏在《要方·養(yǎng)性》專列“黃帝雜忌法”等：《翼方·養(yǎng)性》專列“養(yǎng)性禁忌第一”，該著末還特意列專卷兩卷“禁經(jīng)”，有關(guān)禁咒祝由的內(nèi)容較為集中，詳盡具體。但長(zhǎng)期以來(lái)被一些人認(rèn)為是糟粕，是迷信，甚而受其批判。正如他說(shuō)：“余早慕方伎，長(zhǎng)崇醫(yī)療，偶逢一方，豈怯千金，遂使名方異術(shù)莫能隱秘。……斯（即禁咒祝由）之一法，體是神秘，評(píng)其辭采，不近人情，故不可得推而曉之。但按法實(shí)行，功效出于意表。”孫氏在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐和研究中，至晚年德高望重，醫(yī)術(shù)精湛，爐火純青，尤信此術(shù)，專列兩卷，可能認(rèn)識(shí)到它具有獨(dú)特的作用，可觀的效果。歷史唯物主義者應(yīng)以其歷史性和人類進(jìn)步性綜合看問題。湖南馬王堆出土的竹簡(jiǎn)醫(yī)書《五十二病》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》就有數(shù)十條關(guān)于禁咒祝由的方術(shù)。這是無(wú)可非議的，孫氏給后世留下了可鑒的寶貴文獻(xiàn)！故將其“禁忌”作為“十大要”之一，何以列其為“十曰”而結(jié)尾呢？這就是孫氏養(yǎng)生益壽匠心之奧秘，自慎之圭要——“禁忌”。
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