人稟天地陰陽之氣，受父母精血之質(zhì)而生。從出生到三、四歲，一舉一動(dòng)，皆須父母撫育。稍微長(zhǎng)大之后，雖然能自由行動(dòng)，但是，有許多世間的事、理，都需要父母來安排和教導(dǎo)，否則，孩子便不能生存于世。等到年齡長(zhǎng)大，則父母為之擇配，從而得享男女居室之樂。期盼內(nèi)外相輔，得以奉養(yǎng)父母而盡子職，傳宗接代，而防老死，此乃天地固然之道。圣人，以自然天道為依據(jù)而制定相應(yīng)“禮法”，世人則人人各守天倫，以盡人道與子道。青年男女，若不依圣人之禮，不依父母之命，只依自己的意愿，兩情愛戀，自作主張而為夫婦，則與禽獸何異？世間有不辨善惡者，不知好歹者，他們放棄了祖訓(xùn)圣教，專效歐洲淫亂惡風(fēng)，極力宣導(dǎo)人權(quán)與自主，主張自由戀愛結(jié)婚。與其如此，為什么不宣導(dǎo)“孩子一出生就該不受父母撫育教導(dǎo)，應(yīng)該自由成立為人”？如果孩子真能一出世，就能自立，那么，孩子絕不需要受父母的撫育和教導(dǎo)，則自由戀愛和結(jié)婚，可以算作“正當(dāng)之理事”。若不能如此，偏偏在孩子長(zhǎng)大之后，搞自由戀愛，完全自我做主，說實(shí)在的，這是“逆天悖理，侮圣蔑倫”的人，才能做出來的事。其罪極重，其“心行”與禽獸相同。實(shí)在講，則禽獸不如也。為什么呢？因禽獸不知道倫理，而人知倫理，知倫理而廢倫理，豈不居禽獸之下嗎？無錫章甫，居士楊鐘鈺，欲挽社會(huì)頹風(fēng)，專作了這篇“辟自由結(jié)婚邪說”之文，在此做為“序引”，拋磚引玉，以發(fā)其所未發(fā)，祈盼宣導(dǎo)自由戀愛的人，都能有所“覺悟”。
古莘，趙紹伊序
當(dāng)今世俗，盛倡自由結(jié)婚，此為“蕩子、淫女”之所為。是破“禮義之防”，亂“內(nèi)外之別”的愚癡做法。此等人，正是孟子所斥責(zé)的那種“鉆穴踰墻”之徒，《鄭風(fēng)》中所譏諷的“采蘭贈(zèng)芍”、“行為不端”之士！
淑靜之女，而堅(jiān)持要自由結(jié)婚，我們現(xiàn)在就來論一論。
《曲禮》云：‘男女不混雜并坐，不能面對(duì)面親手相互遞接?xùn)|西。男女說話的時(shí)候，外面說話的人，不得進(jìn)入門檻；里面說話的人，不能出門檻。男女之間，沒有中間媒人介紹，彼此不能認(rèn)識(shí)，不知姓名。除非拿錢之外，男女之間不能直接交往，不能有親近的行為。所以說，男女之間，行為清白，如日月當(dāng)天，無愧于圣人君子；行齋戒，禱告于鬼神；備酒食，以招待“鄉(xiāng)熏僚友”；以此來強(qiáng)化人們“男女之別”的意識(shí)。’如是，則世間男女，言行舉止，都會(huì)處處謹(jǐn)慎有別，不失小節(jié)。做到，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。哪里有男女之間自由結(jié)婚的道理？
孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫。’“放”是放下，不染的意思；鄭聲是淫色之聲，所以不染世間任何淫色之“聲、語、詞”，叫做放鄭聲?？追蜃臃浅拹?#8220;男女無別”的思想和行為。
孟子云：‘大丈夫生到世間，惟愿女子有間室；女子生到世間，惟愿男子有個(gè)家。’不經(jīng)“父母之命，媒妁之言”而自由擇配，則會(huì)遭到國(guó)人的輕賤，輕賤他（她）忘親情，負(fù)恩義，少“廉恥”。又云：‘人之所以不同于禽獸，禽獸都是自由戀愛。人是萬物之靈，所以，圣人為世間人制定“禮、義”，以區(qū)別于禽獸之類。無奈現(xiàn)代人已經(jīng)不接受所謂的“禮、義”了。
《昏禮》云：‘父親為兒子舉辦婚禮，祭祀祖先，兒子奉父之命而迎娶。作揖禮拜高堂，再拜奠雁（已去世的祖輩）。兒子結(jié)婚，都是親自奉父母之命而行事。男女“有別”，然后夫婦“有義”。’
郊特牲云：‘婦女，其一生所依從的人，首先是“幼從父、兄”。由此可知，世間男女，都必須遵“父兄”之命，哪有“自由結(jié)婚”的？
內(nèi)則云：‘七年男女不同席，不共食。’是指，不同家庭的男孩女孩，7歲之后不得同床休眠，男女不得同桌吃飯。又云：‘禮，起始于謹(jǐn)慎小心，于戶內(nèi)家外，不得有半點(diǎn)懈怠。居住的規(guī)矩是，男子居外，女子居內(nèi)；深宮固門，閽寺（官名。閽人、寺人的合稱。閽人，管理內(nèi)廷的門禁,寺人，掌管內(nèi)寺及女宮的戒令）守之。
又云：‘男不言內(nèi)，女不言外；男子入內(nèi)，不嘯不指。女子出門，必?fù)肀纹涿妗５缆纺凶佑勺螅瑡D人由右。’男子不負(fù)責(zé)家務(wù)，女子不負(fù)責(zé)生計(jì)；男子到家，不指手畫腳；女子出門，必須圍巾遮擋臉面；走在路上，男子靠左，女子靠右。’男女之別，始于家庭，而達(dá)于道路，內(nèi)外謹(jǐn)嚴(yán)如此，安得有自由結(jié)婚？更何況，娶媳婦主要是為了盡孝道，養(yǎng)父母，不單單是為了男女情愛。
詩常棣云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。’這個(gè)“子”是指妻子的“丈夫”，婆婆的兒子，換句話說“夫婦好和，如鼓琴瑟。”
孔子云：‘父母非順矣乎。’意思是，父母的心愿能不順從嗎？
內(nèi)則云：‘兒子過分順從媳婦的意思，則父母就會(huì)不高興而搬出去住。兒子不順從媳婦，父母就說：“這才是真孝順我的好兒子。”’兒子行“夫婦之禮”，一生不會(huì)衰敗。先哲有言：‘子之孝，不如率婦以為孝。’兒子要盡孝道，不如教導(dǎo)并帶著妻子一起行孝道。在古代，兒媳之所以能盡孝道，是因?yàn)?#8220;皆由父母主婚”，父母說了算，所以兒媳才會(huì)主動(dòng)博取公婆的歡心，于是乎，孝道可行也。一個(gè)人，不順從父母，就不配做人的兒子。家庭婚姻，禮義的“大本”，為人子女，若具有孝心，自然當(dāng)以父母之心為自己之心?？v不能做到完全聽從父母的意見，至少也要做到，以父母的主見為自己的主要見解。如果自己的婚姻，不由父母，不問“門第、德性”，而說：“要自由戀愛”，則與嫖客娼妓何異？我沒見過有“嫖客娼妓”，而能孝養(yǎng)其父母公婆的人。
當(dāng)今的“自由戀愛”邪說，第一，推翻了婚“禮”，背離了“天常之倫”，遺棄了“父母之命”，不孝，又兼“不信、不義”！其千言萬語，種種理由，不過是“自由戀愛”一句話而已。試問，“羽毛”“鱗介”之族，為什么沒有一個(gè)不是搞“自由戀愛”的？它們?cè)趺粗?#8220;禮義”？又怎么知道“孝親敬長(zhǎng)”？由此可見，人跟動(dòng)物絕對(duì)是有區(qū)別的。
夫婦以“道義”而結(jié)合，以尊親盡孝為主要目的，以堅(jiān)守信用和盟約為重；以“六禮”標(biāo)準(zhǔn)為婚姻規(guī)范。所以，年輕人，只要能做到其中的一條，終身不改，夫婦同患難，同安樂，則孝親睦族，利益子孫后代，將功不唐捐。
今以自由戀愛為標(biāo)準(zhǔn)，倆人愿意，便成夫婦。如此，則“背尊親，蔑禮義”必然會(huì)出現(xiàn)，財(cái)盡則婚離，色衰而變心。開始若“自由結(jié)合”，那么，最終必“自由離散”。致使“名節(jié)掃地，州鄉(xiāng)不齒”。年輕人以“自由”為終身幸輻，我恐怕這種不正當(dāng)?shù)?#8220;自由”，會(huì)侵害男女青年終身的真正幸福。大部分自由戀愛的人，都是玷家風(fēng)，斬世澤的人。所以說，凡是道德純厚，行為端正的男子，或是淑靜的女子，絕不忍心搞“自由戀愛”。
《禮》大傳云：‘男女有別，不可與民變革。’男女有別的風(fēng)俗和觀念，不可以在老百姓中給變革掉或廢除掉。
郊特牲云：‘男女有別，然后父子才有親，因先有夫婦，然后有父子兄弟。男女無別，則夫婦之倫遭到敗壞，而倫常道德盡廢，致使“人禽界混”。自由結(jié)婚之流毒如此，不可不慎！提倡自由戀愛的人，崇洋媚外，以東西各國(guó)風(fēng)俗為借口，外國(guó)的好東西很多，可引進(jìn)和借鑒的東西也很多，好東西沒引進(jìn)來，單單把“男女自由淫蕩”之風(fēng)俗給引進(jìn)了來，導(dǎo)致私自墮胎的人越來越多，刑律不能制止，大背人道主義。
近年來，法國(guó)因人口減少，而強(qiáng)迫婚姻。日本因女學(xué)生墮落，而注重風(fēng)紀(jì)。究其原因，皆由淫佚。我國(guó)教化最先，婦女名節(jié)，絕非各外國(guó)所能及。今當(dāng)采各國(guó)之長(zhǎng)而舍其短，不應(yīng)當(dāng)棄我之長(zhǎng)，而效彼“淫靡薄俗”之短也！
孟子云：‘庠序?qū)W校，皆以明倫。’學(xué)校教育，要讓學(xué)生明了自然的天倫和道德。管子云：‘禮義廉恥，國(guó)之四維。’四維：國(guó)城的四面大墻。竊望全國(guó)學(xué)界，推行孔孟之教，以化寰球。以批判“邪淫邪遁”之說，而致萬國(guó)于“文軌大同”之盛，其必自人人講明倫理，則敦崇禮義廉恥，方能開始。
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