| 氣功修煉中的四大關(guān)鍵竅穴 氣功修煉中的四大關(guān)鍵竅穴（轉(zhuǎn)帖） （一）陰蹺（爐）： 陰蹺一竅，其位置在前陰和后陰( 肛門) 之間的會(huì)陰穴之內(nèi)上方，在會(huì)陰穴的深層處， 是人體內(nèi)環(huán)境修持階段的丹爐設(shè)立之地。它的顯態(tài)生理解剖位置實(shí)際是指前列腺體，并非 皮膚淺表部位，如不明此而妄守淺層，易招致“底漏”之患。 此竅為先天大道之根，一氣 之祖。此竅又稱為鐵壁關(guān)，在有為狀態(tài)下無法開啟，只有在元神主事的無為功境時(shí)才易于 打開。此處在修真生理組織學(xué)中，與玄元組織結(jié)構(gòu)經(jīng)絡(luò)、八脈的主支相聯(lián)接，此處一動(dòng)、 八脈皆通。 此處又稱為下玄關(guān)，一旦開啟便稱下玄竅，此竅雖然位置在會(huì)陰穴內(nèi)上方，但 是上經(jīng)中脈而通泥丸，或經(jīng)督脈、任脈通達(dá)泥丸。下經(jīng)腎經(jīng)而透涌泉。丹經(jīng)書中的桃泉、 虛無穴、復(fù)命關(guān)、死生根等名稱，都是此竅的異名。 傳統(tǒng)丹法的修持，將此竅列為秘竅， 前列腺體形如板栗狀，其下稍前方是精液和尿道匯合的三叉路口，房事或遺漏時(shí)，精液一 旦沖過此各為陽關(guān)的三叉路口，則全身疲倦，四肢酸軟，此乃元精泄漏的必然現(xiàn)象，能封 固此竅，無為先天的慧劍插在三江口或用其它有為方法臨爐封閉此竅，則可令元精不泄， 元?dú)獠宦┠鏌挒榈ぁ?此竅與現(xiàn)代生理解剖學(xué)頗為吻合，前列腺所分泌的激素稱為前列腺 素，是一種青春激素，功用極為廣泛，對(duì)維持生命機(jī)體的平衡狀態(tài)舉足輕重，它所分泌的 液體與精蟲混合稱之為精液，是順行生人的物質(zhì)基礎(chǔ)。老年人此腺體大都萎縮或者肥大性 改變，必須將其重新激活恢復(fù)生機(jī)。 修真者的丹功以元精為基本藥材，元精的內(nèi)萌升華就 在于此地的開啟，此竅是爐，此竅是產(chǎn)藥的基地，掌握此竅，則明丹爐所在，藥源所出。 此地乃生藥的秘竅，青春活力萌動(dòng)之處，產(chǎn)生元精攝取元精的源頭，補(bǔ)虧損堵漏泄的機(jī) 樞。丹道中的內(nèi)藥、外藥、小藥、大藥可以說都源于此地，產(chǎn)藥川源處之秘，主要是了解 和掌握此竅。 張紫陽宗師的八脈經(jīng)，評(píng)論此竅云：“八脈者，先天大道之根，一氣之祖， 采之唯在陰蹺為先，此脈才動(dòng)，諸脈皆通，次督、任、中三脈，總為經(jīng)脈造化之源。”這 段話中的一個(gè)“采”和“先”實(shí)際泄盡了此竅的全部天機(jī)，唯人不識(shí)或曲解為后天有為有 作之法而生出旁門之法。 陰蹺是以前列腺這一位置為體，作為丹爐，以生精采藥為妙用， 封住濁精之泄漏，攝取先天元精為丹材。此竅在筑基階段的作用是生精補(bǔ)虧損；在煉精化 氣階段的作用是采取丹藥收取元精。精之區(qū)分有清濁，濁精之提煉，因先天后天混溶、只 宜作還精補(bǔ)腦之用，其提取方法以捉、貼、閉、吸四字訣這一有為方法為總樞。 先天元精 （清），純?yōu)橄忍欤怯袨橹饔?，機(jī)至其竅自開，一股陽和真氣自然循中脈上升、下降 于前列腺和臍后神氣穴之間，稍一著意，其竅自閉。 元精的產(chǎn)生發(fā)動(dòng)，其樞機(jī)是胎息，在 胎息中出真息則鐵門自開，元精自然升降于內(nèi)天地之間。在丹法中，此竅在內(nèi)藥外藥會(huì)合 而成大藥之后，精化盡凈，其作用就基本完成而消失其隱態(tài)修真生理功能作用。 陰蹺一竅 的把握，是在動(dòng)態(tài)之中掌握，隨機(jī)而動(dòng)，不必死守，進(jìn)火退火，抽添運(yùn)用，屆需臨爐機(jī)動(dòng) 施為。修持時(shí)均先以武火烹煉，繼而以無為的文火溫養(yǎng)。 所謂武火實(shí)指運(yùn)用意識(shí)有為的呼 吸方法而言，其目的在于采光采氣于大宇宙之中，納回體內(nèi)小宇宙中烹煉，補(bǔ)充和激發(fā)體 內(nèi)之元精元?dú)?，或用此有為之法勾引起體內(nèi)元精元?dú)饷葎?dòng)。再則藉此滌除意識(shí)中的雜念， 以利身心進(jìn)入無為入靜定的境界。 文火實(shí)指不管呼吸，似守非守，知而不守，性體調(diào)守的 昏昏默默、寂然照之的無為狀態(tài)。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能進(jìn) 入先天境地，由靜而定，由定而慧。武火只是一種過渡性方法，基礎(chǔ)性方法，一般不宜過 久過重，應(yīng)靈活掌握，免生弊端。 文火與武火之間還有一種火候這就是“溫火”。溫火是 指重在意念活動(dòng)而兼顧呼吸，以意念活動(dòng)為主的一種修習(xí)方法，溫火可以作為學(xué)習(xí)功法初 期的過渡性技術(shù)使用。 爐中要有火，火的實(shí)質(zhì)是心意，心意又分意念和真意，武火以識(shí)神 的意念為用，文火以性體的真意為用。這二者之間應(yīng)注意其辯證關(guān)系，臨爐靈活運(yùn)用。 點(diǎn) 火就是以意念內(nèi)觀注視，火必須借風(fēng)助才猛烈，有氣才燃燒。風(fēng)就是指呼吸之氣，武火要 有風(fēng)助。文火要有氣，此氣指真氣，最妙者為胎息之氣，純在無為之中獲得。武火實(shí)指呼 吸隨意念上下出入，吸氣時(shí)送入，吹燃爐中之火或到達(dá)功法要求之處，文火貴在知而不 守，無為而為，在先天自然狀態(tài)中生妙。 火候抽添之法：火烈則抽，火烈指后天智識(shí)太 重，意念太過于專注或武火呼吸法未依術(shù)數(shù)而行持，過量而言。抽即指調(diào)整之意。 火寒則 添，火寒指意念散漫，智識(shí)昏沉，進(jìn)入睡眠，以及雜念蜂起，心猿脫鎖，意馬離栓兩種狀 態(tài)。添，指再運(yùn)用武火呼吸方法，驅(qū)除陰魔睡意，以及烹除雜念，重鎖心猿，再拴意馬。 使意不散亂，神不外馳。一有動(dòng)機(jī)（雜念），就運(yùn)用武火退此陰符，雜念一除，仍用文火 靜養(yǎng)默照。此乃掌握火候之秘訣。 吾介紹的采光聚氣法( 聚靈法) ，對(duì)掌握火候要求較 高，要靈活掌握，掌握妥當(dāng)可避免頭昏、過熱等現(xiàn)象發(fā)生，老年人和高血壓病史者尤應(yīng)注 意火候調(diào)控，一般以溫火技術(shù)為主或者先配合修持添油接命法，“風(fēng)”遞穴而進(jìn)，逐步將 武火深入，過渡到武火一吸走完全程較為妥當(dāng)。 （二）丹田（鼎）： 丹田有上中下的區(qū)別，修真先從基礎(chǔ)開始掌握，這里所論乃下丹田。又稱為正丹田。 下丹 田的部位各派學(xué)說不一，部位略有差異、但不出下腹部范圍。實(shí)質(zhì)上，下丹田的座標(biāo)所在 是臍后約一寸三分處，臍與命門聯(lián)線上，前三后七之地，也是此線與百會(huì)和會(huì)陰連線的交 結(jié)點(diǎn)處。正如丹經(jīng)所云：“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)黃金鼎。”《脈望》亦云“丹田在 臍下一寸三分處，蓋仰面而取之也。”這一介紹則準(zhǔn)確無誤，但是，為什么近代很多學(xué)者 解釋不一呢？這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都沒有從事“煉外丹”的實(shí)踐活動(dòng)，不明內(nèi)丹理論即外丹 理論的體內(nèi)化移，所以解說不清。山人現(xiàn)簡單介紹一下傳統(tǒng)方法中，升汞（輕粉）的提煉 過程，大家就很容易明白這其中的道理了。輕粉的提煉是以水銀為母材，將水銀注入坩鍋 之中，坩鍋口復(fù)蓋一個(gè)底部粗糙的陶碗，再將四周用泥封固，然后在坩鍋下以武火( 大 火) 、文火( 小火) 反復(fù)烹煉，火候掌握適當(dāng)，則坩鍋內(nèi)的水銀就會(huì)充分升華。精華全都 凝結(jié)于復(fù)蓋在坩鍋口上的陶碗底部，結(jié)成霜狀物此乃輕粉，可作為藥物用于治療疾病等。 將其喻為人體，則會(huì)陰內(nèi)的前列腺為爐，恥骨平面以上的一片小腹區(qū)域?yàn)檑徨仯驗(yàn)槿梭w 腹部側(cè)面觀為半園形，所以形似半邊鍋狀，丹經(jīng)云：“半邊鍋里煮江山”，即指此意。 臍 后一寸三分處的神氣穴，就正相當(dāng)于復(fù)蓋在坩鍋上的陶碗之內(nèi)頂?shù)撞?，鼎者，頂也。這個(gè) 字的偕音何其玄妙! 若無師指恐怕終生難悟其真意。( 圖5 —1) 此處乃精氣神精華凝結(jié) 之所在，下丹田的秘密就在于此，一舉此例，其理自明，不必輕信人言矣。 丹田這一名 稱，一方面是因?yàn)槟毟寡鼒A周走向之帶脈，在字形上構(gòu)成田字之外廓，而中脈與臍和命門 之連線構(gòu)成十字，其狀似田字，故名為田。此處乃結(jié)丹之地，所以稱之為丹田。 丹田又名 神氣穴，神為性寶，氣為命根。它的前面是臍輪，人之有臍，如天之北辰，故名天樞，又 名神闕。 臍通五臟，修持到一層次，臍就是性體往來出入的門戶之一，臍亦可稱為神門。 它的后面正對(duì)命門，腰部之命門實(shí)乃人身了命的關(guān)鍵所在，人身最薄弱之處也在于此地， 其中有的關(guān)竅穴道極不易修通，此地乃了命之門戶，故稱之為命門。內(nèi)煉之時(shí)，神藏于丹 田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前連后貫。精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真之外更 無真。符圖學(xué)中云：畫圖不知竅，惹得陰神笑。”此竅實(shí)指此丹田一竅也。丹法中筑基在 此，得藥在此，結(jié)丹在此，育神在此，培嬰在此，此竅實(shí)乃修真人的最大秘密關(guān)竅也，不 可不知，不可不識(shí)。 《悟真篇》云：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內(nèi)若無真種 子，猶將水火煮空鐺。這里所說的藥，就是指陰蹺關(guān)這一鐵門打開時(shí)自然上升的元精之 氣，真種子就是性體，鐺就是指坩鍋。修煉的初級(jí)階段，鍋內(nèi)難有真藥，所以運(yùn)用外采之 光氣和金津玉液代之，藉此步驟勾引出真藥。吾將介紹的采光聚氣（聚靈法）等武火烹煉 方法施用中，必然腎氣心液上升化為津液于口中，依法咽入，滴注于鐺中，以作藥物而培 煉，則無空鐺煮壞之憂。此亦為玉液還丹基礎(chǔ)之法。 （三）玄關(guān)秘竅： 玄關(guān)一竅，眾說紛紜，莫衷一是，其解說大都偏執(zhí)于體和位置，這是錯(cuò)誤的。玄關(guān)其實(shí) 并無定處，玄者杳冥之象，非肉眼可見，乃是通玄之處，關(guān)者，未開為關(guān)，既開則為竅。 修煉的高層次，處處是玄竅，千手觀音就是此例。玄關(guān)一竅，無體而有用，丹經(jīng)云：“此 竅非心非腎，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一竅亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神氣 之根，虛無之谷，應(yīng)在本身中求之，不可求于它也，所以無體可尋，尋則著相。” 玄關(guān)之 地，以識(shí)神去找是找不著的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然發(fā)動(dòng)開啟而顯現(xiàn)的，古 代丹經(jīng)千比萬喻未曾明說，吾今開示之。玄關(guān)一竅，由玄關(guān)變?yōu)樾[是有檢驗(yàn)指標(biāo)的，一 種就是氣現(xiàn)，一種就是光現(xiàn)，顯現(xiàn)的先決條件是在無為狀態(tài)中，恍惚杳冥之中，某處忽然 開啟，沖出真氣或者呈現(xiàn)色彩光明，那么此處即玄竅，把握其妙，即能通玄。丹功特別重 視下玄關(guān)的顯現(xiàn)，因?yàn)檫@是產(chǎn)藥的重要征象，所以丹經(jīng)中論述較多，近代許多人偏執(zhí)于此 而解釋，這是種偏見。關(guān)于下玄關(guān)一竅，南宗二祖石杏林講得比較直接。 其詩云： 一孔 玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭， 忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流。 下玄關(guān)竅的出現(xiàn)是伴隨活子時(shí)而出現(xiàn) 的，開啟時(shí)必有陽舉，所以明代李虛庵詩云： 一陽初動(dòng)即玄關(guān)，不必生疑不必難，正好臨 爐依口訣，自然有路透泥丸。一陽初動(dòng)的正意并非陽舉，而是陰蹺初開之意。 總而言之， 玄關(guān)一竅的顯現(xiàn)，氣現(xiàn)是修命的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，光現(xiàn)是修性的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。玄關(guān)一竅的 展現(xiàn)必需很好地把握和運(yùn)用，才能進(jìn)入性命雙修的妙境。 |
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