煉藥天機(jī)口訣
劉祖問(wèn)曰：所謂“煉”者何也？答曰：藥即皈爐，速行煅煉之法。煉藥真訣是呼吸并用，神存氣穴，停其自然之息以烹以煉，升則有心，降則無(wú)意，吸謂“采取”，呼謂“烹煉”，總要悠揚(yáng)條暢，切忌猛烈短促，以三十六息為度或七十二息亦可，將丹田氣機(jī)扇開(kāi)，煉得丹田自吹自噓為止，從有心以至于無(wú)心，由有為之呼吸以至于無(wú)為之吹噓，元精盡化為元?dú)怵抻诿鼘m，謂之“煉”也。此時(shí)煉藥以后之文火，要多坐百十息之久，方可宴息而臥，歸入混沌。若罷功太早而真精不能盡化成氣，終有走夫之患者也。
文火溫養(yǎng)口訣
王祖玉陽(yáng)問(wèn)曰：所謂“養(yǎng)”者何也？答曰：止住有為之呼吸，用自然之吹噓熏蒸溫養(yǎng)，始而有覺(jué)有照而無(wú)為也，虛心安神于氣穴，時(shí)時(shí)以真意守之，緩緩以呼吸噓之，似爐中火種綿綿不絕、悠悠常存，心息相依，神氣相注，不存而自守，不息而自噓，神氣皆皈靜定，不知不覺(jué)入于混沌杳冥中矣。此謂之“溫養(yǎng)”，又謂之“沐浴文火”是也。如此夜夜勤行，日日寂照，少年不過(guò)月余，中年不過(guò)百日，衰老不過(guò)期年，自然而然、不知不覺(jué)無(wú)中生有、天機(jī)發(fā)動(dòng)。方到呼吸頓然倒回氣海、玄關(guān)竅開(kāi)、真種產(chǎn)出之時(shí)，接行周天火符，煉成大藥，超凡而入圣矣。
清濁用火口訣
果老張祖曰：此一節(jié)，有清虛中來(lái)者，用“吸、舐、撮、閉”之功，采藥皈爐，方可行周天火符，以清道路；有從夢(mèng)寐中來(lái)者，氣清而神昏，用半文半武火以采之；有淫欲中而來(lái)者，此神、氣昏濁，純是后天，純用武火采揀。此清濁之妙用也?？偠灾牧?、目光提足，用真意吹噓為武，有覺(jué)而無(wú)念為文。若不然，陰精煅煉不化，必然在內(nèi)作怪，人生疾患，靜功難行矣。
煅煉陰精以分先后天口訣
悟明子曰：蓋先天元精之子時(shí)，身已向晦宴息而寂靜無(wú)為也，來(lái)自虛無(wú)杳冥之中，無(wú)天地人物，空空洞洞，虛虛靈靈，而沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，乃是元始祖氣，純是先天之英華而無(wú)渣滓，可為真藥物，即當(dāng)采取皈爐，接行周天火符，以烹以煉，結(jié)成金丹，方能超凡而入圣矣。蓋后天媾精之子時(shí)，心猶牽纏根塵，來(lái)自夢(mèng)魂顛倒之中，有天地人物而沖動(dòng)外腎，為精欲交感所變之陰精，不堪為藥物，必須用風(fēng)火采皈，猛烹急煉，運(yùn)動(dòng)武火之神功，扇開(kāi)爐焰，務(wù)使化而為氣，方不為害。其烹煉之法，以呼吸之凡火引動(dòng)命宮之真火，再以性中之神火主之，使三火騰光，發(fā)焰于爐中。而丹田內(nèi)一呼一吸，息息往來(lái)歸入乾頂，神存氣穴，目無(wú)轉(zhuǎn)睛，陰精頑金焉有不化者乎？此調(diào)藥、煉藥之真天機(jī)，而為煉精化氣之真口訣也。
文武采取烹煉妙用
寧玄子云：文火溫養(yǎng)，綿密不絕而無(wú)始終；武火煅煉，戰(zhàn)守以時(shí)而有起止；至于巽風(fēng)，又專(zhuān)候一陽(yáng)來(lái)復(fù)之際，而有文有武之妙用，其采取用吸不用呼，乃烹煉則呼吸并用，但離火溫養(yǎng)必?zé)o太過(guò)之弊，妙在若存若亡之間，而橐龠亦無(wú)不足之患，切忌猛烈短粗，總要悠揚(yáng)條暢，常覺(jué)其氣息息達(dá)于命蒂，方保無(wú)患也矣。
文火沐浴口訣
張三豐祖師云：天元大丹一段靜功，火候之次第、文武之妙用，必須真師口授，方能自用無(wú)疑。如元陽(yáng)未生之時(shí)，存之以神，噓之以息，常教綿綿不斷，息息歸根，乃得文火沐浴之功，謂之“爐中火種”，又謂之“回風(fēng)混合”。及其陽(yáng)生，以武火采之于外，復(fù)以武火煉之于內(nèi)，謂之“勒陽(yáng)關(guān)”、“調(diào)外藥”是也。藥既皈爐化而為氣，神息仍然相守相注，凝神入定于氣穴之中，依滅盡定而寂滅之，直到混沌之極，自然有來(lái)復(fù)之機(jī)，機(jī)動(dòng)即調(diào)，調(diào)過(guò)再入混沌，久久行持，無(wú)論晝夜下手行動(dòng)，精滿(mǎn)氣足，自有玄關(guān)竅開(kāi)、真種產(chǎn)出，皆當(dāng)文火種之、武火煉之耳。
武火輕重采藥之危
廣成子曰：采藥皈爐，失于武火輕重不均，必傾危也。蓋武火太輕，則呼吸浮而不能皈根，以致陰精積累腹中停蓄不化，終有走失之患；若武火太重，則呼吸粗而不能調(diào)暢，以致外吸冷氣入內(nèi)，停蓄腹中，難免肚腹疼痛、大便溏瀉之患。要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提足，眸光窺定，一團(tuán)真意盤(pán)結(jié)凝聚而不知有他，存心結(jié)想丹田之內(nèi)如分金爐火一般，鼓動(dòng)巽風(fēng)（即是抽動(dòng)風(fēng)箱），扇開(kāi)橐龠，不過(guò)借后天之氣機(jī)一呼一吸、息息歸根激動(dòng)先天之氣機(jī)，使二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)，盤(pán)旋于氣穴之中，自然合辟相應(yīng)，悠然橐龠自鼓，如同沖出爐焰，以烹以煉，總要以神合氣，以氣會(huì)神。只覺(jué)丹田內(nèi)煉得如金汁銀浪晃晃滾滾，似皓月之印，陰精復(fù)何有哉？
武火煅煉
軒轅黃帝曰：藥既皈爐，仍用武火煅煉。蓋采藥之合辟，重在吸，是用吸不用呼。曰“呼短吸長(zhǎng)”，是吸則有心，呼出無(wú)意。其中有升中降、降中升。而煉藥之合辟，是呼吸并用，往來(lái)均停，而呼吸皆出于有心。北乃“升中降、降中升，半文半武煉藥”是也。安知武火烹煉，全在一南一北、上下交入而和合四象；文火沐浴，全在不即不離、中宮溫養(yǎng)而攢簇五行。引調(diào)外藥天機(jī)，盡泄無(wú)余矣。
文火寂照
韓祖湘子曰：文火溫養(yǎng)是自然之吹噓，只用凝神穴，綿綿不絕，念茲在茲，行住坐臥不離這個(gè)，而吹噓自不離于丹田。此謂之“文火溫養(yǎng)吹噓之氣，乃后天之呼吸引動(dòng)先天之氣機(jī)，神不離氣穴，自然往來(lái)不窮”。一呼一吸，是兩個(gè)往來(lái)為合辟，是凡夫后天之氣機(jī)。合辟者，神氣往來(lái)舉動(dòng)之意也。
夢(mèng)寐走丹
舉火龍先生云：或有沉寐之時(shí)，外陽(yáng)不舉，意自走泄是何故也？此煉精時(shí)，用風(fēng)火不足、熏蒸不到之故耳，此乃火候有不到之處，是斷而不續(xù)而無(wú)綿密之功；或神昏貪睡，知采而不知煉；是陽(yáng)精收攝不盡，知煉而不知養(yǎng)；是陽(yáng)精熔化不完，不能盡返成氣，則火寒丹冷，夢(mèng)寐中多陰魔來(lái)擾，使有走失之患；或巽風(fēng)太過(guò)而離火不足；或意住口鼻，外吸冷氣入內(nèi)，以致肚腹疼痛、大便溏瀉——皆火候不精之故也。煅煉之際，安神住于內(nèi)，心忘于外，而真意總不離乎丹田穴之內(nèi)。蓋勞心則神馳而無(wú)主；勞力則氣散而精耗。若心力勞碌、睡坐不安，則神氣不交，而真精欲脫之患，心火既上炎，腎水必下流?？傄确畔律硇?，大休歇一回，定靜一時(shí)。古云：欲靜其心，先安其身，然后虛心凝神于下田，當(dāng)速以武火煅煉三十六息，然后凝神氣穴，入于混沌杳冥之中。不然真精必外泄而不固矣。又云：虛其心，使心不動(dòng)以養(yǎng)其神；惜其力，使力不疲以養(yǎng)其氣。神得所養(yǎng)則凝，氣得所養(yǎng)則聚。既神不散，而大丹焉有不結(jié)者乎？
玄關(guān)竅開(kāi)
崔希范云：玄關(guān)透露，真種將產(chǎn)，貴乎知時(shí)。無(wú)中生有，真種產(chǎn)出，即其時(shí)也。然又不可太早急以采之，太早則藥嫩氣微而不靈；亦不可太遲，太遲則藥老散而不聚。必須不老不嫩，方是采取真時(shí)。何謂“老”？玉洞雙吹已過(guò)、陽(yáng)物興起已衰是也。何謂“嫩”？一吼氣住，呼吸倒回元海之際是也。又云：當(dāng)收心煉已、煉精化氣、真種產(chǎn)出，即回光返照精于下田。然不可著相于外而用照，亦不可著內(nèi)而用照。蓋著內(nèi)著相，皆落空亡。惟知而不守、神潛太虛，方能默符化機(jī)，一念不起，萬(wàn)緣皆空，一靈真性寂然不動(dòng)，巍然獨(dú)存。謂之“收回來(lái)，須放下”是也。
產(chǎn)真種不老不嫩天機(jī)
邱祖真人曰：先天真種本來(lái)無(wú)相，因神氣交感混合已極，不知不覺(jué)，忽然丹田融融洽洽，周身蘇綿快樂(lè)，癢生毫竅，身心無(wú)主，丹田溫暖，氣機(jī)漸漸流動(dòng)，陽(yáng)物勃然興起，頂門(mén)有冷風(fēng)吹入，而氣穴之中忽然一“吼”，呼吸頓斷、離于口鼻倒回元海，只覺(jué)得下田之中“咕咕”有聲，驚戰(zhàn)移時(shí)，忽又停住不動(dòng)，只覺(jué)得氣息浮起，或透出鼻息，或未透出鼻息，或至候而返，忽又“吼”的一聲，呼吸頓然倒回氣穴不出不入，“咕咕”有聲，驚戰(zhàn)移時(shí)，一連三次五次或六七次而后已。丹田空洞無(wú)際，上無(wú)覆，下無(wú)基，中含一物，此乃是藥苗。氣機(jī)將嫩之時(shí)，切不可動(dòng)念采取，當(dāng)還虛以待之。其心息如磁石之相翕，神氣如蟲(chóng)蟄之相舍，如在母腹未生之前恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯離我，相親相戀，紐結(jié)一團(tuán)，不知不覺(jué)入于混沌。其中景象，似施似翕而實(shí)未見(jiàn)其施翕，似泄似漏而實(shí)未至于泄漏。其妙真有，不可言語(yǔ)形容。此時(shí)四肢百骸皆不能動(dòng)轉(zhuǎn)，無(wú)非耳能聽(tīng)人之語(yǔ)。護(hù)道之侶謹(jǐn)謹(jǐn)看守，千萬(wàn)莫驚入定之士。接命之時(shí)，便是傷命之處。少焉，癢生毫竅，肢體如綿，恍惚之間心性復(fù)靈，上則呼吸復(fù)起，下則陽(yáng)物復(fù)興，丹田之自下往后而行腎管之根，毛際之間其癢生快樂(lè)，所謂“氣滿(mǎn)任督自開(kāi)，瓊鐘一扣，玉洞雙吹，鼻息復(fù)出，時(shí)至氣化藥產(chǎn)神知”。這才是玄關(guān)竅開(kāi)、真種產(chǎn)出，正是不老不嫩、身中自然之化機(jī)。順行之際，正是逆運(yùn)之時(shí)，千萬(wàn)不可錯(cuò)過(guò)。速用”吸、舐、撮、閉”四字真口訣，凝神入氣穴，采藥歸爐，封固嚴(yán)密，運(yùn)動(dòng)周天火符之玄機(jī)，轉(zhuǎn)大***之妙用以烹以煉，結(jié)成金丹大藥。三百周天數(shù)足而為超凡入圣之基，此精滿(mǎn)而返到乾體未破之時(shí)也。又云：呼吸倒回元海蟄藏八九十息或一二百息，方有氣息沖出，此是真正火候行到妙處。若不得火符之玄機(jī)、調(diào)藥之口訣，萬(wàn)萬(wàn)不能也。
大成捷要(中)
產(chǎn)真種次第天機(jī)
李太虛云：玄關(guān)竅開(kāi)、快樂(lè)之景，有一連開(kāi)二三十次而后止，有一連開(kāi)一二十日而后止，久暫原自不同。人之神氣，皆日主動(dòng)，夜主靜。氣至神知，運(yùn)一周天。真氣愈煉愈旺，而動(dòng)機(jī)愈勤。日夜并進(jìn)，時(shí)刻不懈，一日行過(guò)三五周天以至十余周天，則功將徹，晝夜而無(wú)休歇，漸漸覺(jué)得精盡化成氣。其動(dòng)機(jī)日日減少，晝夜之間又漸漸退至三五周天，覺(jué)得氣機(jī)隨動(dòng)隨消，不能沖滿(mǎn)玉莖，陽(yáng)興即衰，隨興隨采。運(yùn)行周天萬(wàn)不可神離下田，走泄神氣，三寶分離，而無(wú)用矣。謹(jǐn)慎行持，功勤效速而煉精化氣，做出真景實(shí)驗(yàn)也。玄關(guān)竅開(kāi)一次，行周天火符一次，謂之“顛倒陰陽(yáng)三百六十息”。久久馬陰藏相，火足藥?kù)`，龜頭縮回，周天數(shù)足而陽(yáng)光三現(xiàn)，接行七日采大藥之功矣。
采真種天機(jī)口訣
劉海蟾祖師曰：此時(shí)采真種小藥以皈爐，有“吸、舐、撮、閉”之妙焉。吸者，鼻中吸氣以接先天也；舐者，舌舐上腭，以迎甘露也；撮者，緊撮谷道，內(nèi)中上提也；閉者，塞兌垂簾，回光返照，緊閉六門(mén)。下不閉住則火不聚而金不升，上不閉住三關(guān)則神外馳而藥不凝。除去“撮”字，余皆并行。而“撮”字用在機(jī)將回之時(shí)。神返身中，除卻雜念，氣自回矣。
封固口訣天機(jī)
伍沖虛真人曰：藥既皈爐，須用真意封固，停息以伏神氣，即是運(yùn)周天子時(shí)之頭，故曰“子時(shí)有沐浴之候”即此也。封固者，閉塞耳目口三關(guān)，有“凝神聚氣溫養(yǎng)”之義也；停息者，非閉息也，是不行采藥鼓噓之法，將神氣隨呼入俱伏于氣穴，略停一息之傾，盤(pán)旋于丹田之上，待息起隨呼出，接吸之際以神馭氣，由督脈后升并行，用真意率領(lǐng)元?dú)庾岳じ鼓嫔锨?。則小周天進(jìn)陽(yáng)火為采取，即是周天子時(shí)之第一息，用在六陽(yáng)時(shí)，周天火符自此而運(yùn)起，以呼入為沐浴，文火者是也。六陽(yáng)時(shí)數(shù)足，午退陰符，然而首中先天氣機(jī)用真意率領(lǐng)元?dú)鈴睦龊羧?，由任脈降下坤爐為烹煉。用在六陰時(shí)，正是乾鼎之元?dú)怆S真意由上腭下重樓降于氣穴之內(nèi)，吸出為沐浴，文火者是也。
卯酉沐浴天機(jī)真訣
螢蟾子曰：安排鼎灶煉玄根，進(jìn)退須明卯酉門(mén)；旦暮寅申知火候，沐浴分胎卯酉門(mén)?！般逶 闭?，乃是煉丹之正功；“卯酉門(mén)”者，是沐浴之位也，夾脊、黃庭是也。蓋沐浴是成仙作佛最緊要、最玄妙之功，沐浴是還虛入定、休息無(wú)為之功也。沐浴之中而有進(jìn)退之理，可不用升降之功，璇璣一時(shí)停輪。蓋金丹未結(jié)以前，非沐浴不能凝珠呈象；而仙胎既結(jié)以后，非沐浴不能出神達(dá)化。沐浴為煉丹之總括妙用。沐浴者，何也？進(jìn)陽(yáng)火后升之沐浴，神住夾脊為卯時(shí)，默記吸數(shù)三十六，謂“卯時(shí)足”矣；退陰符前降之沐浴，神住黃庭為酉時(shí)，默記呼數(shù)二十四，謂“酉時(shí)過(guò)”矣。沐浴皆是有覺(jué)而無(wú)念也，寂然不動(dòng)而無(wú)為也。古云：“謂大休歇一場(chǎng)，文火溫養(yǎng)之義也，雖無(wú)為而不昏沉，雖有數(shù)而不勉強(qiáng)”。沐浴以畢，神意率領(lǐng)元?dú)狻Ｈ绱诉M(jìn)陽(yáng)火、退陰符，必然行滿(mǎn)周天數(shù)足，源頭清楚，元?dú)夥奖o(wú)有走脫之患。進(jìn)火退符、卯酉沐浴、周天恍惚，金丹終有走失之患。修真之士須在小心謹(jǐn)慎，方免危險(xiǎn)之弊。沐浴潛藏總是空，此沐浴真空之實(shí)驗(yàn)景也。又云：周天火符三百六十息，息息皆有沐浴。后升之時(shí)呼出為沐浴，前降之時(shí)吸入為沐浴，乃是凡夫后天之呼吸，皆是自然之理，何必勉強(qiáng)哉？沐浴天機(jī)，泄盡無(wú)余矣。
陽(yáng)火陰符口訣天機(jī)
寂無(wú)禪師曰：藥即封固，即當(dāng)速運(yùn)周天***。子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火后升，至巳時(shí)止；午時(shí)退陰符前降，至亥時(shí)止。進(jìn)陽(yáng)火中間，有卯時(shí)沐浴；退陰符中間，有酉時(shí)沐浴。所謂“有妙用”者，何也？蓋自子至巳，用在神住下田，呼文而吸武；自午至亥，用在神住上田，呼武而吸文。卯時(shí)沐浴之妙用，用在神住夾脊，呼吸無(wú)心，默記三十六吸數(shù)；酉時(shí)之沐浴，用在神住黃庭，呼吸無(wú)意，默記呼數(shù)二十四。是卯酉二時(shí)，息運(yùn)無(wú)為之文火，而心定有覺(jué)有照，而無(wú)為也。此陽(yáng)火陰符沐浴之位也。筑基之功，非此火符，別無(wú)漏盡之術(shù)，而馬陰不能藏相者也。
采小藥天機(jī)口訣
圓通禪師曰：前言煉精化之實(shí)驗(yàn)（玄關(guān)竅開(kāi)而真種產(chǎn)出，上則呼吸復(fù)起，下則沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，玉洞雙吹），時(shí)至神知，即用“吸舐撮閉”口訣，采小藥真種以皈坤爐，詳來(lái)發(fā)明透徹。今言先天真一之氣已動(dòng)，且不可出靜，速凝神穴，目光照定，盡力提足，一意不散，萬(wàn)慮俱寧，用“吸”字往上提，用“舐”字舌舐上腭，用“撮”字緊撮谷道，用“閉”字閉住三關(guān)（耳目口是也），神返身中，目光窺定穴玄關(guān)一竅，用“吸”不用“呼”，呼乃后隨之而已，吸吸歸入乾頂。采小藥以歸坤爐，只可后升，不可前降。此乃采真種之真口訣。直待外腎消縮凈盡，須用真意封固嚴(yán)密，接行周天火符之玄機(jī)，進(jìn)陽(yáng)火、退陰符以烹以煉，結(jié)成大藥服食過(guò)關(guān)，超凡而入圣矣。
元神領(lǐng)元?dú)馍悼谠E
張?zhí)撿o云：子進(jìn)陽(yáng)火，用真意封固以畢，元神領(lǐng)元?dú)?，存想一輪紅日由督脈而升，自坤腹移上乾首。當(dāng)升之時(shí)千萬(wàn)不可降，只等二百一十六吸數(shù)足。午退陰符，元神領(lǐng)元?dú)?，存想一輪皓月由任脈自乾頂降下坤爐。當(dāng)降之時(shí)，萬(wàn)不可升，只待一百四十四呼數(shù)足。古曰：顛倒陰陽(yáng)三百六十息，小周天火候滿(mǎn)足，復(fù)入混沌，文火溫養(yǎng)，寂照下田不動(dòng)，依滅盡定而寂滅之，只等玄關(guān)竅開(kāi)、真種產(chǎn)而復(fù)行周天***。真氣發(fā)動(dòng)全憑真意之主宰、呼吸之催逼，方能結(jié)丹而超凡矣。
真意散亂危險(xiǎn)詳說(shuō)
抱樸子曰：火符之義而利弊，不可不知也。一在念不可起，念起則火炎；一在意不可散，意散則火冷；一在目不可外視，外視則神馳而傷魂；一在耳不可外聽(tīng)，外聽(tīng)則精散而傷魄；一在呼吸不可驟，驟則散漫無(wú)歸；一在呼吸不可停，停則斷續(xù)無(wú)力。忽斷忽續(xù)、或燥或寒各種弊端為害，若不小心謹(jǐn)防危險(xiǎn)，萬(wàn)無(wú)一成。然念起不必是外馳，就起陽(yáng)火中稍有妄想便為念起；意散不必是神昏，就起火時(shí)稍不經(jīng)心便為意散；外視非邪視也，而時(shí)閉時(shí)睜便傷其魂；外聽(tīng)非亂聽(tīng)也，而知風(fēng)知雨便傷其魄；驟非躁暴之驟，心欲速成便是揠苗助長(zhǎng)；停非留住之停，意欲坐獲便是待兔守株。欲除此數(shù)弊，法在運(yùn)煉周天時(shí)，振其精神，奮其志氣，一念不起，一意不散，內(nèi)不知有我，外不知有物，主敬存誠(chéng)，一志凝神，使一靈性光率領(lǐng)元?dú)庋腥味剑瑹o(wú)勤無(wú)惰，毋忘毋助，進(jìn)陽(yáng)火如赤日之后升，退陰符似皓月之前降，隨息上升下降，歷歷如見(jiàn)，不粘不脫，不即不離，不緩不急，不有不無(wú)，安安閑閑，綿綿密密，空空洞洞，悠悠蕩蕩，速無(wú)躐等之弊，緩無(wú)停滯之患，剛?cè)岬弥?，神氣合一，上下一貫，前后同軌，我只一念皈乎中道而行，自然恰好，至?dāng)無(wú)過(guò)不及而無(wú)泛瀾流竄、停留濡滯之弊也。
煉藥氣蕩氣滯之危險(xiǎn)
覺(jué)真子曰：煉藥時(shí)不失于氣蕩，即失于氣滯。蓋氣蕩之失，或因心生懈怠，或因神運(yùn)太速，以致真氣泛瀾無(wú)羈而不能由中道以升降，難免流竄經(jīng)絡(luò)之患。抑氣滯之失，皆因用心過(guò)執(zhí)，元神遲鈍，真氣停留。既不能運(yùn)行自如，怎得沖和調(diào)暢？故不免壅塞濡滯之患。周天度數(shù)，失于太過(guò)、不及，必傾危也。太過(guò)則有迫爐而出之患，不及難免龜身不縮之疚。法在參明內(nèi)外三事，次第并至。第一事，火符無(wú)差，除無(wú)火無(wú)候外要恰恰運(yùn)滿(mǎn)三百周天之?dāng)?shù)；第二事，馬陰藏相、龜身縮入腹里絕無(wú)舉動(dòng)，再無(wú)生精之理，而真氣只覺(jué)在陰蹺脈中，有時(shí)一動(dòng)二動(dòng)，但萌于內(nèi)而不能達(dá)于外；第三事，陽(yáng)光二現(xiàn)，掣電于兩眉之間，此正是止火之候，不然休想成道。修真之士，謹(jǐn)慎小心，參明透徹三事口訣，方能超凡入圣無(wú)慮險(xiǎn)哉。
周天文武之妙用
李虛庵云：小周天***有文武之妙未言。當(dāng)六陽(yáng)后升之時(shí)，呼出為文；當(dāng)六陰前降之時(shí)，吸入為文；子午卯酉四正時(shí)之沐浴亦為文。言真意寂照于下田、上田、夾脊、黃庭之間，安心養(yǎng)性，還虛休息而無(wú)為也。所謂“武”者，當(dāng)陽(yáng)火后升之時(shí)，吸進(jìn)為武；當(dāng)陰符前降之時(shí)，呼退為武。一志凝神，一念不起，一意不散，元神領(lǐng)元?dú)膺\(yùn)行于前任、后督之間而有作有為也。雖曰“有作”而火不燥，“有為”而息無(wú)象，方合天道自然之玄機(jī)。古云“人心若與天心合，坎中真鉛出世來(lái)”，正謂此也。
小周天度數(shù)天機(jī)口訣
鐘離祖師曰：進(jìn)陽(yáng)火退陰符，是后天之呼吸引動(dòng)先天之機(jī)。封固以畢，第一吸進(jìn)陽(yáng)火，子升三十六吸為一時(shí)，丑、寅二時(shí)再行七十二吸，一時(shí)三十六——共三時(shí)，一連行一百零八吸。到卯時(shí)沐浴，神住夾脊，默記吸數(shù)三十六，有覺(jué)有照而無(wú)為也，謂之“大休息一回”。數(shù)足三十六后，再行辰、已二時(shí)七十二吸。共五陽(yáng)時(shí)，一百八十吸，卯時(shí)不算，沐浴若在其數(shù)，六陽(yáng)時(shí)共二百一十六吸。古曰“乾用九，四策四揲之?dāng)?shù)”，皆是呼吸之體也?？傇弧八木湃?，積得陽(yáng)爻二百一十六吸，曰“后弦長(zhǎng)”。進(jìn)陽(yáng)火神住下田，退陰符神住上田，午降二十四呼為一時(shí)，未、申二時(shí)再行四十八呼，一連行三時(shí)，共七十二呼到酉時(shí)沐浴，神住黃庭，默記呼數(shù)二十四，亦謂之“休歇一場(chǎng)”，亦是有覺(jué)有照而無(wú)念也。默記數(shù)足二十四呼后，再行戍、亥二時(shí)四十八呼，五陰時(shí)得一百二十呼，沐浴不在其數(shù)，酉時(shí)算上，六陰時(shí)共一百四十四呼。古曰“坤用六，亦四揲四策之?dāng)?shù)”，亦是呼吸之用也?？傇弧八牧暮簦系藐庁骋话偎氖暮簟?，曰“前弦短”。周天合度三百六十?dāng)?shù)，乃乾九坤六。干旋無(wú)差誤者，仙道乃成；差之毫發(fā)，失之千里。沐浴謹(jǐn)防危險(xiǎn)。我自一絲不掛，萬(wàn)緣皆空，有何難哉？萬(wàn)古不泄之天機(jī)，吾今演出周天之度數(shù)、煉藥之秘訣，渡盡群生以滿(mǎn)心愿；若后世士學(xué)人知之不可輕而言也。張紫陽(yáng)祖師何以三遭天譴乎？又云：非此火符，別無(wú)結(jié)丹之理，而火珠不能現(xiàn)形，再無(wú)入圣之天機(jī)。修真之士，閱盡丹經(jīng)千萬(wàn)篇，自古火候無(wú)人傳，所以火符至尊至貴，為口口相傳，心心相印，萬(wàn)古不敢輕泄之秘密天機(jī)，知之者可不慎哉？
真陽(yáng)發(fā)生天機(jī)
達(dá)摩祖師曰：玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出，封固沐浴，進(jìn)火退符三百六十周天數(shù)足，不使進(jìn)退之間必有太過(guò)、不及之患。呂祖還丹三次未成，邱祖還丹四次皆敗，火候細(xì)微。若有運(yùn)煉不到之處，丹必出爐走失，而前功廢矣。以至馬陰藏相，陽(yáng)關(guān)一閉，火足藥?kù)`，龜頭縮回，丹放毫光，言“小周天火足丹熟”，當(dāng)知止火之候，要知大有危險(xiǎn)在焉。蓋火未足而止火，則大藥不生；火已過(guò)而止火，則真不聚，必傾危也。龜頭縮入腹里，不得認(rèn)為火足；縱有外光發(fā)現(xiàn)，必非大藥之苗也，多屬妄想而發(fā)、火候未足。若真能馬陰藏相，龜頭縮回，丹放毫光如云中掣電、虛室生白之狀，初發(fā)現(xiàn)于眉前，久則自下田上達(dá)于目，光明閃爍，即陽(yáng)光一現(xiàn)之景到也。掣電兩眉之間，陽(yáng)光一現(xiàn)，火候未足，淫根未縮。凡遇陽(yáng)生即當(dāng)采煉一周，以至采煉多番，周而復(fù)周，靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿(mǎn)三百周天之限數(shù)而后已，直煉至龜頭不舉、陽(yáng)光二現(xiàn)，靜定之中忽覺(jué)坤田之內(nèi)丹光上涌外達(dá)于目而生輝，直將二目催開(kāi)，光耀閃爍一連二三次而后已，或丹光涌出，明如金錢(qián)，赤如火滴落在身上，似覺(jué)有聲。到此陽(yáng)光二現(xiàn)之時(shí)，只要龜頭不舉，縱有生機(jī)亦不外馳于腎管，而生機(jī)只內(nèi)動(dòng)于氣根。故氣機(jī)在內(nèi)萌動(dòng)或一動(dòng)或二動(dòng)亦或時(shí)有，萬(wàn)不可復(fù)行周天之火，速宜入定，含光靜養(yǎng)，凝神默守，只等陽(yáng)光三現(xiàn)景到時(shí)至，接行七日采大藥之功，方能登仙級(jí)而上大羅也。
陽(yáng)光三現(xiàn)天機(jī)
華陽(yáng)禪師曰：火足止火，雖不行周天升降之火，時(shí)刻不可須臾離火，常常溫養(yǎng)，刻刻凝照，以待陽(yáng)光三現(xiàn)。或隔一日，或在對(duì)時(shí)，而丹光仍同前呈現(xiàn)，自丹田涌出，上麗于目，掣電于兩眉之間，一連二三次而后已，謂之“大藥產(chǎn)生之時(shí)”，正是“西南路上月華明”。陽(yáng)光四現(xiàn)即速止火。若不知止火，陽(yáng)光四現(xiàn)則大藥走失，而前功廢矣，真可悲哉！修真之士，須要小心謹(jǐn)慎，到此三現(xiàn)即當(dāng)止火，速行采大藥之功，方保無(wú)失矣。
神氣皈根口訣
力默子曰：要知采大藥之際，神不皈入大定則丹不結(jié)，息不蟄藏于元海氣穴則珠不現(xiàn)，心息俱要蟄藏于丹田之內(nèi)，縱息有時(shí)出而心則無(wú)時(shí)離，一連七日不分晝夜，心力眸光守定氣穴，直守至后天呼吸之氣蟄藏元海隱伏不動(dòng)，則先天真一之氣自然凝結(jié)成丹，狀如火珠，大如彈子，產(chǎn)于坤爐之中矣。蓋采藥之旨，總要二目陽(yáng)光窺定玄關(guān)一竅，瞬息不離，一連七日直使神皈大定而真氣自凝、金丹自結(jié)矣。
止火口訣
乾陽(yáng)子曰：不知止火之候，亦不知采大藥之景，故曰萬(wàn)無(wú)一成。吾今憐憫后學(xué)，傳出止火之候。正在龜頭不舉、陽(yáng)光二現(xiàn)之時(shí)傳出采大藥之訣，正在月華明凈、陽(yáng)光三現(xiàn)之際，不待景初至而即止火，以失之速；亦不待景四至而后止火，以失之遲。不速不遲之間，二現(xiàn)止火，三現(xiàn)采藥，斷無(wú)有不得龍虎大丹者也。此萬(wàn)古不泄之天機(jī)，有緣得遇者可不珍之、秘之哉？！
采大藥天機(jī)真訣
尹喜真人曰：行采大藥之功，初采以真意眸光凝聚丹田玄關(guān)竅開(kāi)之處，輕輕寂照，綿綿看守，過(guò)三日方可加意采取，心力要提足，目光要窺定其呼吸之氣，任呼吸自運(yùn)，不可著意于呼吸，單候呼吸一住而大藥即產(chǎn)，呼吸不住則大藥不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹；于五六日之間，守之遲亦不能得丹。前三日不有不無(wú)，若存若亡，輕輕寂照；后三四日，瞬息不離，如貓捕鼠，如鱉孵卵，一念不起，一意不散，而六根震動(dòng)之景而呈現(xiàn)也。所謂“六根”者，耳、目、鼻、舌、身、意是也。必須先將六根斬?cái)啵缓蠓降谜饎?dòng)之景。真意眸光專(zhuān)視謹(jǐn)守下田氣穴之上，必須緊閉六根，使六根不漏以聚大藥之生機(jī)也。
六根不漏天機(jī)口訣
太乙真人曰：所謂“緊閉六根”者，何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏；上用鼻夾牢封鼻竅，所以鼻根不漏；凝耳韻切莫外聽(tīng)，所以耳根不漏；唇齒相合，舌舐上腭，所以舌根不漏；塞兌垂簾，回光返照，寂然不動(dòng)，目不外視，所以眼根不漏；一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，所以意根不漏。既能緊閉六根，大藥焉能有不生之理？神氣不漏，命根必然固矣。
六根震動(dòng)天機(jī)
沖虛真人曰：六根不漏，自然有六根震動(dòng)之景次第呈現(xiàn)，將見(jiàn)以神主乎氣，以氣育乎神，直養(yǎng)至神氣真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥，自然丹田如火熱、兩腎如湯煎、眼內(nèi)吐金光、耳后若風(fēng)生、腦中鷲鳴以及身涌肢戰(zhàn)、鼻搐之類(lèi)，皆是震動(dòng)之景呈現(xiàn)。以后真意以定，而真息即住，大藥即產(chǎn)。蓋此以上七段功夫、入圣天機(jī)，教外別傳。吾今演出千佛秘藏口訣，后士不敢妄泄于非人也。
大藥產(chǎn)生天機(jī)真訣
太上曰：蓋大藥發(fā)生之時(shí)，而穴之內(nèi)有驚戰(zhàn)、旋動(dòng)情狀，或一日二日不等，忽然覺(jué)得丹田氣穴之內(nèi)有一動(dòng)、二動(dòng)之機(jī)，微帶疼痛之意，直待動(dòng)過(guò)數(shù)次以后，漸漸覺(jué)得丹田之中現(xiàn)出一物，游行旋轉(zhuǎn)于臍間，大如彈子，熱如火珠。再寂再照，再靜再定，且靜至空定衡極、神藏氣蟄之余，自陡然呈現(xiàn)滾滾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，上沖心位，而心位不貯，下趨陽(yáng)關(guān)，陽(yáng)關(guān)閉而不開(kāi)，滾轉(zhuǎn)谷道，谷道有木座抵住，即隱藏氣穴伏而不動(dòng)。若用意勾引，便入導(dǎo)引之旁門(mén)；若不用意勾引，又違相隨之相緘——此兩失之矣。不前不后，毋忘毋助，若存若亡，只等大藥動(dòng)而后引，不可引而后動(dòng)，以待動(dòng)過(guò)三次，真意大藥相依而同行，方能透三關(guān)、過(guò)九竅、入泥丸、落于黃庭，故曰“服食”。此五龍捧圣之天機(jī)也。
走丹岐路天機(jī)
漢張良曰：大藥呈現(xiàn)動(dòng)于穴，須知?dú)庋ㄖ挛查偟亟缬兴耐ㄡ罚荷贤ㄐ奈唬峦ü鹊?，前通?yáng)關(guān)，后通尾閭。其尾閭一關(guān)天生七竅：正中間有上、中、下三竅，是黃道督脈正路；左右四竅是赤道督脈岐路——皆髓實(shí)呼吸不通。谷道一竅，虛而且通，乃是氣、液通行之熱路。尾閭與谷道一實(shí)一虛，名曰“下鵲橋”。尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)與夫鼻上印堂，皆髓實(shí)填塞而呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來(lái)之常路。印堂與鼻竅，一實(shí)一虛，名曰“上鵲橋”。蓋上、下鵲橋皆能走泄真，須要小心謹(jǐn)防危險(xiǎn)之道，故曰“下用木座，上用鼻夾，一意不散，萬(wàn)緣皆空”，有何難哉？
危險(xiǎn)詳說(shuō)口訣
紫陽(yáng)真人曰：要知百日采煉、七日過(guò)關(guān)，正多危險(xiǎn)。藥產(chǎn)有時(shí)，玄關(guān)竅開(kāi)，即其時(shí)也。不知其時(shí)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，是失時(shí)之危險(xiǎn)。采藥有候，玉洞雙吹即其候也。不知其候，則不得真種，是候過(guò)之危險(xiǎn)。后升、前降分赤、黃二道，督脈正中即是黃道，兩旁即赤道。倘茫然恍惚，不見(jiàn)其循由，是周天升降之危險(xiǎn)。進(jìn)火不知坤爐（坤爐為起火之處，乾鼎為止火之地），是進(jìn)火之危險(xiǎn)。退符不知從上田起至下田止，是退符之危險(xiǎn)。關(guān)竅開(kāi)通不真，真已聚而后散，升降不由黃道，上下流竄于周身，是過(guò)關(guān)之危險(xiǎn)。三關(guān)已過(guò)，而危險(xiǎn)在上鵲橋渡矣。而服食以后，歸入黃庭，接行七日大蜇之功。若不小心謹(jǐn)守，妄自出靜，神馳于外，大丹即泄于此。步步向前俱有許多危險(xiǎn)在焉；以至乳哺三年以后，方能免失危險(xiǎn)矣。
大藥過(guò)關(guān)天機(jī)妙訣
純陽(yáng)呂祖曰：當(dāng)大藥過(guò)關(guān)之際，金丹在氣穴復(fù)動(dòng)三次，當(dāng)用真意引圣胎自尾閭穴上升，如蛆行似火熏，又似熱氣盤(pán)旋，自腰而起，擁上夾脊。此時(shí)要想夾脊有紅、黑二氣分擁丹走，自然火龍護(hù)右，水龍護(hù)左。慎勿開(kāi)關(guān)，豎起脊骨，默守圣胎，直待熱甚氣壯，漸次開(kāi)夾脊，放氣過(guò)去，一意想就水龍護(hù)左、火龍護(hù)右，青龍、白龍、黃龍擁丹上行，以意引過(guò)，直抵玉枕，仍仰面腦后，掩開(kāi)玉枕上關(guān)，默守玄珠，慎勿開(kāi)關(guān)，待熱極氣壯，忽然開(kāi)關(guān)，以意引入腦宮，以補(bǔ)泥丸髓海，以意守之，名曰“三華聚頂”。略停一息之傾，只覺(jué)口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖蜜累累下滴鼻竅關(guān)，須要謹(jǐn)慎，隨覺(jué)隨咽，過(guò)重樓一意送入黃庭。待大藥降完，接行卯酉周天一遍，然后行七日蜇藏之功，死而復(fù)生。自此以后，不行采煉小周天之***，亦不行進(jìn)火退符七日采大藥之玄機(jī)，當(dāng)行玉液金液還丹、卯酉周天左升右降、十月養(yǎng)胎之功矣。
七日混沌天機(jī)
薛道光祖師云：大藥過(guò)關(guān)、服食以后，謂之“大河車(chē)”，又曰“五龍捧圣”。服丹以后，必須先行卯酉周天一遍，團(tuán)聚大藥，然后主靜立極，行七日大蜇之功，深入寂滅大休歇一回，混沌七日，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無(wú)我，外不知有身，內(nèi)不知有心，時(shí)刻不可有一毫之雜念，守中抱一，直至死而復(fù)生，如睡醒初覺(jué)，換過(guò)后天卦爻，露出先天根苗。此時(shí)非用侶伴調(diào)水火，安能保其全哉？
過(guò)關(guān)不真危險(xiǎn)天機(jī)
李虛白云：過(guò)關(guān)不真，服食模糊，則有真氣散漫、元神無(wú)依之患。蓋真正過(guò)關(guān)服食真切，而中宮必有胎息，異常聞見(jiàn)靜定之中；而任、督二脈必有化景（或督脈化為天梯，或任脈化為寶塔）；或中宮化為丹爐；或中、下二田化為虛空大界，別有天地，非同人間，即一日之間有數(shù)十種變幻，奇見(jiàn)奇聞等等不一。此乃真過(guò)關(guān)、服食之真景實(shí)驗(yàn)也。若過(guò)關(guān)渺茫、服食恍惚，而中宮必?zé)o胎息，真覺(jué)任督二脈必?zé)o化景，中下二田必?zé)o天地，虛空大界之景象勢(shì)必寂然無(wú)所聞、茫然無(wú)所見(jiàn)——是真氣散漫、化神無(wú)依，豈不危哉乎？訣曰：運(yùn)煉周天時(shí)，速而不蕩，緩而不滯，后升前降，協(xié)宜關(guān)竅，開(kāi)通真切，有何危險(xiǎn)哉？
甘露下降用火天機(jī)危險(xiǎn)
曹還陽(yáng)曰：蓋真能過(guò)關(guān)者，當(dāng)服食之際，金丹從上田降落口中，自然覺(jué)得圓陀陀、光爍爍、渾然一團(tuán)聚在舌上。此際切記：耳目口三關(guān)閉塞，勿要發(fā)通；靜候還丹入口，隨覺(jué)隨咽，送下重樓，皈宿中宮，接行卯酉周天一遍，即凝神入定靜養(yǎng)七日，深入混沌，而圣胎方能凝胞。若丹入中宮，不急凝神入定以行結(jié)胎之火，則胎息無(wú)主而不靈，后雖入定行火，終不得號(hào)為“靈胎”；或入定而定中多馳，則時(shí)離時(shí)合，難得十月果滿(mǎn)。歷十月而果不滿(mǎn)，必為幻胎，而陽(yáng)神不就。故曰“未煉還丹先煉巳，煉巳純熟而后還丹，則心死神活而已”。蓋養(yǎng)胎之際，總無(wú)乍離乍合之患。初百日，總要神氣混一而不離，離而復(fù)續(xù)則火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神氣要全歸大定，以不息為息、不火為火方為真息、真火。倘猶知有息而不能守，猶知有火而有覺(jué)為行，是未入虛無(wú)寂滅、大定之境，難免幻胎之弊也；或守胎息而著于守，生守之妄想，不行火而企然不行，則失行火之真理，是只靜不動(dòng)，只空不色，而落于不成之果矣。末百日，行滅盡定極之功，無(wú)出神之景不得起出神之念，又不許心著聞見(jiàn)，離定而出靜；不然縱十月辛勤亦止成尸解小果。而欲脫胎神化、飛升沖舉，不綦難哉？
大藥到頂實(shí)驗(yàn)天機(jī)
正陽(yáng)祖師曰：五龍捧圣、大藥過(guò)關(guān)，若氣壯之人一撞三關(guān)即過(guò)，升至泥丸。而九陽(yáng)之氣到了九天之上，其頭有顛鸞之狀；其身似麻酥之樣，如憑虛御風(fēng)快樂(lè)無(wú)邊，滿(mǎn)面如蛛走蟻行癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶、兩顴兩腮、牙關(guān)口中；津液充滿(mǎn)，咽納不盡；此時(shí)口合懶開(kāi)，身沉懶動(dòng)，入于混沌，化為無(wú)有，并不知身在何處，自然息住脈停，真充滿(mǎn)而不思食。初一月息脈不住則谷不絕，即能減食；三月而谷自辟；四月以后永絕煙火，乃真不食，故曰“滿(mǎn)不思食”。至此，谷不絕而陰氣難消，陰氣不消則陽(yáng)不純，而猶思食，猶是有生死的凡夫，無(wú)定力也，不得謂之“氣滿(mǎn)”。直至寂照功勤，自然到“神滿(mǎn)不思睡，氣足不思食”。功夫至此，心無(wú)生滅、常寂常照，息無(wú)出入、不來(lái)不往，只覺(jué)有一團(tuán)祥光在不有不無(wú)之中。此乃凝胞之際，如在母腹相似，雖有鳴鑼響鼓并不知耳。此時(shí)正要侶伴護(hù)持。過(guò)三七日，理宜喚醒；若不喚醒，恐元神于靜中出舍，墜入輪回。須從陰蹺穴點(diǎn)之（陰蹺穴即氣穴也）；或輕輕拍背，呼其名字，方能復(fù)生。功夫到此，而印堂自有月光常明，只用死心守中抱一，此光自然常明，兩眉中間似電光閃爍，此時(shí)身命自堅(jiān)矣。從此元?dú)獠荒茏咝?，方能在世長(zhǎng)年。百日筑基周天玄妙萬(wàn)古不泄之天機(jī)，吾今演出千佛秘藏之口訣，盡皆泄矣。若得明師批示、至人口授，方能超凡入圣而登大羅天仙矣。
天朗氣清金雞鳴，吾今服藥欲長(zhǎng)生。
吾今不饑復(fù)不渴，賴(lài)得神仙藥有靈。
鉛汞鼎中居，煉成無(wú)價(jià)珠。
都來(lái)兩個(gè)字，了盡萬(wàn)家書(shū)。
此是元皇訣，度盡世上迷。
《心印經(jīng)》曰：“回風(fēng)混合百日工靈”。
“回風(fēng)”者，回旋其呼吸氣之喻也?！盎旌稀闭撸蛟裨谛?，元在腎，本相隔遠(yuǎn)，及氣生而馳外，神雖有知而不能用者，無(wú)混合之法也，故此經(jīng)示人用呼吸之氣而回旋之方得神氣歸根復(fù)命，而混合之方得神宰于氣而合一。倘無(wú)回風(fēng)之妙用，則神雖在氣，亦未氣曾受宰否。此為煉金丹至妙之至要者。若用至于百日之工，則靈驗(yàn)已顯，氣已足而可定，神已習(xí)定久而可定，故小周天火回風(fēng)法之所當(dāng)止也。自此以下，皆言“小周天火足當(dāng)止”，又曰“不刻時(shí)中分子午，無(wú)爻卦?xún)?nèi)定乾坤”。
《胎息經(jīng)》注
“胎從伏氣中結(jié)”：
臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T(mén)。蓋玄者，水也；牝者，母也。世人以陰陽(yáng)氣相感結(jié)于水母、三月胎結(jié)、十月形體具而能生人；修道者常伏其氣于臍下、守其神于身內(nèi)、神氣相合而生玄胎。玄胎既結(jié)乃自生身，即為內(nèi)丹不死之道也。
“氣從有胎中息”：
神為氣子，氣為神母，神相逐如形與影；胎母既結(jié)，即神子自息，即無(wú)不散。
“氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死”：
《西升經(jīng)》云：身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動(dòng)，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足皆不能自運(yùn)，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神以為神主。主即不去，宅豈崩壞也。
“知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣”：
《道經(jīng)》云：我命在我不在天地。天地所患人不能知至道、能知而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境、愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長(zhǎng)生之道畢矣。
“神行即氣行，神住即氣住”：
所謂“意是氣馬，行止相隨”。欲使元?dú)獠浑x玄牝，即先拘守至神。神不離身，亦不散，自然內(nèi)實(shí)、不饑不渴也。
“若欲長(zhǎng)生，神氣相注”：
相注者，即是神、氣不相離?！缎V》云：緇銖，陽(yáng)氣不滅，不為鬼纖毫；陰不盡，不為氣仙即陽(yáng)氣食即陰也，常滅食節(jié)，若壯即陰氣自消，陽(yáng)壯陰衰則百病不作、神安體悅，可覬長(zhǎng)生矣。
“心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住”：
神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛(ài)欲所牽，未嘗一息暫歸于本人。知此道常泯絕情念物，使神之出入、去來(lái)能不忘，久而習(xí)之，神自住矣。
“勤而行之是真道路”：
修真之道，備盡于斯，然圣人言：“不可妄乎凡胎息”。用功后關(guān)節(jié)開(kāi)通、毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣相從，四肢百骸、毛孔中即往而不返也，后氣續(xù)到，但引之而不吐也，切切于徐徐。雖云“引而不吐”，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣亦下流散矣。
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