第二章
1.
藥即封固，即當(dāng)速運周天，子時進陽火后升，自巳時止。午時退陰符前降，至亥時止。進陽火中間，有卯時沐浴。退陰符中間，有酉時沐浴。所謂有妙用者何也？蓋自子時至巳，用在神住下田，呼文而吸武。自午至亥，用在神住上田，呼武吸文，卯 時之沐浴之，用在神住夾脊，呼吸無心，默記五十六呼。酉時之沐浴，用在神住黃庭。呼吸無意，默記呼數(shù)二十四。是卯酉二時，息運無為之文火，而心定有覺有照，而無為也。此陽火陰符沐浴之位也。筑基之功，非此火符別無漏盡之本，而馬陰不能藏相者也。
注：此乃寂無禪師研修體證。
2.
前言煉精化氣之實驗，玄關(guān)竅開，而真種產(chǎn)出。上則呼吸復(fù)起，下則沖動陽關(guān)。玉洞雙吹，時至神知，即用吸舐撮閉口訣。采小藥真種以皈坤爐，詳未發(fā)明透徹。今言先天真一之氣已動，切不可出靜。速凝神氣穴，目光照定，心力提足。一意不散，萬慮俱寧。用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關(guān)，耳、目、口是也。神返身中，目光窺定氣穴玄關(guān)一竅，用吸不用呼，吸乃后隨之而已。吸吸歸入乾頂，采小藥以歸坤爐。只可后升，不可前降，此乃采真種之真口訣。直待外腎消縮凈盡，須用真意，封固嚴(yán)密，按行周天火符之玄機。進陽火退陰符，以烹以煉，結(jié)成大藥，服食過關(guān)，超凡而入圣矣。
注：此乃園通禪師研修體證。
3.
子進陽火，用真意封固以畢，元神領(lǐng)元氣，存想一輪紅日，由督脈而后升。自坤腹移上乾首，當(dāng)升之時，千萬不可降，只等二百一十六吸數(shù)足，午退降符，元神領(lǐng)元氣，存想一輪皓月，由任脈自乾頂降下坤爐。當(dāng)降之時，萬不可升，只待一百四十四呼數(shù)足。古人云：顛倒陰陽三百六十息，小周天火侯滿足，復(fù)入混沌，文火溫養(yǎng)寂照下田不動，依滅盡定而寂滅之，只等玄竅開，真種產(chǎn)，而復(fù)行周天。真氣發(fā)動，全憑真意之主宰，呼吸之催逼，方能結(jié)丹而超凡入圣矣。
注：此乃張?zhí)撿o研修體證。
4.
抱樸子曰：火符之義而利弊，不可不知也。一在念不可起，念起則火炎；一在意不可散，意散則火冷；一在目不可外視，外視則神馳而傷魂；一在耳不可外聽，外聽則精散而傷魄；一在呼吸不可驟，驟則散漫無歸；一在呼吸不可停，停則斷續(xù)無力。忽斷忽續(xù)，或燥或寒，種種弊端為害。若不小心謹(jǐn)防危險，萬無一成。然念起不必是外馳，就起陽火中，稍有妄想，便為念起。意散不必是神昏，就起火時，稍不經(jīng)心，便為意散。外視非邪視也，而時閉時睜，便傷其魂。外聽非亂聽也，而知風(fēng)知雨，便傷其魄。驟非躁暴之驟，心欲速成，便是拔苗助長。停非留住之停，意欲坐獲，便是守株待兔。欲除此數(shù)弊，法在運周天時，振起精神，奮其志氣，一念不起，一意不散，內(nèi)不知有我，外不知有物，主敬存誠一志凝神，使一靈性光，率領(lǐng)元氣，循行任督，無勤無惰，勿忘勿助。進陽火，如赤日之后升。退陰符，似皓月之前降。隨意上升下降，歷歷如見，不粘不脫，不即不離，不緩不急，不有不無，安安閑閑，綿綿密密，空空洞洞，悠悠蕩蕩，速無躐等之弊，緩無停滯之患，剛?cè)岬弥?，神氣合一，上下一貫，前后同軌，我只一念皈乎中道而行，自然恰好，至?dāng)無過不及，而無泛濫流竄，停留濡澇之弊也。
注：此乃抱樸子研修體證。
5.
煉藥時不失于氣蕩，即失于氣滯。蓋氣蕩之失，或因心生懈怠，或因神運太速，以致真氣泛濫無羈，而不能由中道以升降，難免流竄經(jīng)絡(luò)之患。抑氣滯之失，皆因用心過執(zhí)，元神遲鈍，真氣停留，即不能運行自如，怎得沖和調(diào)暢，故不免濡擁塞滯之患，周天度數(shù)，失于太過不及，必傾危也。太過則有迫爐而出之患，不及難免龜身不縮之疚。法在參明內(nèi)外三事，次第并至。第一事，火候無差，除無火無候外，要恰恰運滿三百周天之?dāng)?shù)；第二事，馬陰藏相，龜身縮入腹里，絕無舉動，再無生精之理，而真氣只覺在陰蹺脈中，有時一動二動，但萌于內(nèi)，而不能達于外；第三事，陽光二現(xiàn)，掣電于兩眉之間，此正是止火之候。不然休想成道。修真之士，謹(jǐn)慎小心，參明透徹三事口訣，方能超凡入圣而慮險哉。
注：此乃覺真子研修體證。
6.
小周天，有文武之妙未言。當(dāng)六陽后升之時，呼出為文。當(dāng)六陰前降之時，吸入為文。子午卯酉，四正時之沐浴亦為文。言真意寂照于下田，上田夾脊黃庭之間，安心養(yǎng)性，還虛休息而無為也。所謂武者，當(dāng)陽火后升之時，吸進為武。當(dāng)陰符前降之時，吸退為武。一志凝神，一念不散，元神領(lǐng)元氣，運行于前任、后督之間，而有作有為也。雖曰：有作而火不燥，有為而息無象，方合天道自然之玄機。古人云：人心若與天心合，坎中真鉛出世來，正謂此也。
注：此乃李希庵研修體證。
7.
進陽火，退陰符，是后天之呼吸，引動先天之氣機。封固以畢，第一吸進陽火，子升三十六吸，為一時。丑寅二時，再行七十二吸。一時三十六，共三時，一連行一百零八吸。到卯時沐浴，神住夾脊，默記吸數(shù)三十六，有覺有照無而而為也。謂之大休息一回。數(shù)足三十六，再行辰巳二時，七十二吸，共五陽時，一百八十吸，卯時不算，沐浴若在其數(shù)，六陽時，共二百一十六吸。古人云：乾用九，四策四揲之?dāng)?shù)，皆是呼吸之體也。總曰：四九三十六吸，積得陽爻二百一十六吸，曰后弦長。進陽火神住下田，退陰符神住上田。午降二十四呼，為一時。未申二時，再行三十八呼，一連行三時，七十二呼。到酉時沐浴，神住黃庭，默記呼數(shù)二十四，亦謂之休歇一場。亦是有覺有照，而無念也。默記數(shù)足二十四呼，再行戌亥二時，四十八呼。五陰時，得一百二十呼。沐浴不在其數(shù)。酉時算上，六陰時，共一百四十四呼，古人曰：坤用六，亦四揲四策之?dāng)?shù)。亦是呼吸之用也，古人曰：四六二十四呼，合得陰爻一百四十四呼，曰前弦短。周天合度三百六十?dāng)?shù)，乃乾九坤六，乾旋無差誤者，仙道乃成。差之毫發(fā)，失之千里。沐浴謹(jǐn)防危險，我自一絲不掛，萬緣皆空，有何難哉。萬古不泄之天機，吾今演出周天這度數(shù)，煉藥之秘訣，渡盡眾生，以滿心愿。若后士學(xué)人，知之不可輕而言也。張紫陽何以三遭天遣乎。又云：“非此火符，別無結(jié)丹之理。而火珠不能現(xiàn)形，再無入圣之天機。修真之士，閱盡丹經(jīng)千萬編，自古火候無人傳。所以火侯至尊至貴，為口口相傳，心心相印，自古不敢輕泄之，秘密天機，知之者可不慎哉?！?/font>
注：此乃鐘離祖師研修體證。
8.
玄關(guān)竅開，真種產(chǎn)出，封固沐浴，進火退符，三百六十周天數(shù)足，不使進退之間，必有太過不及之患。呂祖還丹，三次未成。邱祖還丹四次皆敗?；鸷罴毼?，若有運煉不到之處，丹必出爐走失，而前功盡廢矣。以至馬陰藏相，陽關(guān)一閉，火足藥靈，龜頭縮回，丹放毫光，言小周天火足丹熟，當(dāng)知止火之候。要知大有危險在焉。蓋火未足而止火，則大藥不生?；鹨堰^而止火，則真氣不聚，必傾危也。龜頭未縮入腹里，不得認為火足?？v有外光發(fā)現(xiàn)，必非大藥之苗也。多屬妄想而發(fā)?；鸷蛭醋?，若真能馬陰藏相，龜頭縮回，丹放毫光，如云中掣電，虛室生白之狀，初發(fā)現(xiàn)于眉前。久則自下田上達于目。光明閃爍。即陽光一現(xiàn)之景到也。掣電于兩眉之間，陽光一現(xiàn)火侯未足，淫根未縮，凡遇陽生，即當(dāng)采煉一周。以至采煉多番，周而復(fù)始，靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿，三百周天之限數(shù)而后己。直煉至龜縮不舉陽光二現(xiàn)，靜定之中，忽覺坤田之內(nèi)丹光上涌，外達于目而生輝，直將二目催開，光耀閃爍，一連二三次而后已展品丹光涌出，明如金錢，赤如火珠，從大眼角流出，累累成珠，一連二三顆，滾滾下滴，落在身上似覺有聲，至此陽光二現(xiàn)之時。只要龜縮不舉，縱有生機，亦不外馳于腎管，而生機只內(nèi)動于氣根，故氣機在內(nèi)萌動。或一動、或二動亦所時有，萬不可復(fù)行周天之火，速宜入定，含光靜養(yǎng)，凝神默守，只等陽光三現(xiàn)。景到時至，接行七日采大藥之功。方能登仙級而上大羅也。
注：此乃達摩祖師研修之大成。
9.
陽光二現(xiàn)，火足止火，雖不行周天升降之火，時刻不可須臾離火。常常溫養(yǎng)，刻刻凝照，以待陽光三現(xiàn)?；蚋粢蝗??；蛟趯r，而陽光三現(xiàn)，自丹田涌出，上面于目，掣電于兩眉之間，一連二三次而后已，謂之大藥產(chǎn)生之時。正是西南路上月華光明。陽光三現(xiàn)，即速止火。若不知止火，陽光四現(xiàn)，則大藥走失，而前功盡廢矣，真可悲哉。修真之士，須要小心謹(jǐn)慎，到此三現(xiàn)，即當(dāng)止火，速行采大藥之功，方保無失矣。
注：此乃華陽祖師研修體證。
10.
要知采大藥之際，神不皈入大定，則丹不結(jié)。息不蜇藏于元海氣穴，則珠不現(xiàn)。心息俱要蟄藏于丹田之內(nèi)，縱息有時出，而心則無時離，一連七日，不分晝夜，心力眸光，守定氣穴，直守至后天呼吸之氣，蟄藏元海，隱伏不動，則先天真一之氣，自然凝結(jié)成丹。狀如火珠，大如彈子，產(chǎn)生坤爐之中矣。蓋采藥之旨?？傄筷柟飧Q定玄關(guān)一竅，瞬息不離，一連七日，直使神皈大定，而真氣自凝，金丹自結(jié)矣。
注：此乃力默子研修體證。
11.
不知止火之候，亦不知采大藥之景。故曰：萬無一成。吾今憐憫后學(xué)，傳出止火之候。正在龜縮不舉，陽光二現(xiàn)之時，傳出采大藥之訣，正在月華明凈，陽光三現(xiàn)之際，不誤景初至，而即止火，以失之速。亦不待景四至，而后止火，以失之遲。不速不遲之間，二現(xiàn)止火，三現(xiàn)采藥，斷無有不得，龍虎大丹者也。此萬古不泄之天機，有緣得遇者，可不珍之秘之哉。
注：此乃乾陽子研修體證
12.
行采大藥之功，初采以真意眸光，凝聚丹田，玄關(guān)竅開之處。輕輕寂照，綿綿看守，過三日方可加意采取。心力要提足，目光要窺定。其呼吸之氣，任呼吸自運，不可著意于呼吸。單候呼吸一住而大藥即產(chǎn)，呼吸不住，則大藥不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹。于五六日之間，守之遲，亦不能得丹。前三日晃有不無，若存若亡，輕輕寂照。后三四日，瞬息不離，如貓捕鼠，似龍養(yǎng)珠，一念不起，一意不散，而六根震動之景，而呈現(xiàn)也。所謂六根者，耳、目、鼻、舌、身、意也。必須先將六根斬斷，然后方得震動之景。真意眸光，專視謹(jǐn)守下田氣穴之上。必須緊閉六根，使六根不漏，以聚大藥之生機也。
注：此乃尹喜真人研修體證。
13.
所謂緊閉六根者何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏。上用鼻夾牢封鼻竅，所以鼻根不漏。凝耳韻切莫外聽，所以耳根不漏。唇齒相合，舌舐上腭，所以舌根不漏。塞兌垂廉，回光返照，寂然不動，目不外視，所以眼根不漏。一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，所以意根不漏。既能緊閉六根，大藥焉能有不生之理。神氣不漏，命必然固矣。
注：此乃太乙真人研修體證。
14.
六根不漏，自然有六根震動之景。次第呈現(xiàn)，將見以神主乎氣，以氣育乎神，直養(yǎng)至神氣大定皈真，混為一體，結(jié)成金丹大藥。自然丹田如火熱，兩腎如湯煎，眼內(nèi)吐金光，耳后若生風(fēng)，腦中鷲鳴，以及身涌肢戰(zhàn)，鼻搐之類，皆是震動之景呈現(xiàn)。以后真意以定，而真息即住，大藥即產(chǎn)。蓋此以上七段功夫，入圣天機，教外別傳，吾今演出千佛秘藏口訣，后士而不敢妄泄于非人也。
注：此乃沖虛真人研修體證。
15.
蓋大藥發(fā)生之時，而氣穴之內(nèi)，有驚戰(zhàn)旋動情狀，或一日二日不等。忽然覺得丹田氣穴之內(nèi)，一動二動之機，微帶疼痛之意，直待動過數(shù)次以后，漸漸覺得丹田之中，現(xiàn)出一物，游行肇轉(zhuǎn)于臍間。大如彈子，熱如火珠。再寂再照，再靜再定，直靜至空定衡極，神藏氣蟄之余，自拌然呈現(xiàn)，滾滾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，上沖心位。而心位不貯，下趨陽光，陽關(guān)閉而不開，滾轉(zhuǎn)谷道，谷道有木座抵住，即隱藏于氣穴，伏而不動。若用意勾引，便入導(dǎo)引之旁門。若不用意勾引，又違相隨之理，此兩失之矣。就不前不后，勿忘勿助，若存若亡。
只等大藥動而后引。不可引而后動。以待動過三次，真意大藥相依而同行，方能透三關(guān)過九竅。入泥丸落于黃庭。故曰：服食。此五龍捧圣之天機也。
注：此乃太上老君研修體證。
16.
張良曰：大藥呈現(xiàn)于氣穴。須知氣穴之下尾閭地界，有四通歧路。上通心位，下通谷道，前通陽關(guān)，后通尾閭。其尾閭一關(guān)，天生七竅。正中間，有上中下三竅，是黃道督脈正路。左右四竅，是赤道督脈歧路 ，皆髓實呼吸不通。各道一竅，虛而且通，乃是氣液通行之熱路。尾閭與谷道一實一虛，名曰鵲橋。尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)，與夫鼻上印堂，皆髓實填塞，而呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來之常路。印堂與鼻竅，一實一虛。名曰上鵲橋。蓋上下鵲橋，皆能走泄真氣，須要小心謹(jǐn)防危險之道。故曰：下用木座，上用鼻夾，一意不散，萬緣皆空，有何難哉。
注：此乃張良研修體證
17.
要知百日采煉，七日過關(guān)，正多危險。藥產(chǎn)有時，玄關(guān)竅開，即其時也。不知其時，當(dāng)面錯過，是失時之危險；采藥有候，玉洞雙吹，即其候也，不知其候，則不得真種。是候過危之險；后升前降，分赤黃二道，督脈正中，即是黃道，兩旁為赤道。倘茫然恍惚，不見其循由，是周天升降之危險；進火不知坤爐，坤爐為起火之處，乾頂為止火之地，是進火之危險；退符不知從上田起，至下田止，是退符危險。
關(guān)竅開通不真，真氣已聚而復(fù)散，升降不由黃道，上下流竄于周身，是過關(guān)之危險；三關(guān)已過，而危險在上鵲橋渡矣。而服食以后，歸入黃庭，接行七日大蟄之功。若不小心謹(jǐn)守，妄自出靜，神馳于外，大丹即泄于此。步步向前，俱有許多危險在焉。直至乳哺三年以后，方能免夫危險矣。
注：此乃紫陽真人研修體證。
18.
純陽呂祖曰：當(dāng)大藥過關(guān)之際，金丹在氣穴，復(fù)動三次，當(dāng)用真意引圣胎，自尾閭穴上升，如蛆行，似火熏。又似熱氣盤旋，自腰而起，擁上夾脊，此時要想夾脊，有紅黑二氣，分擁丹走。自然火龍護右，水龍護左。慎勿開關(guān)，豎起脊骨，默守圣胎，直待熱甚氣壯，漸次開夾脊，放氣過關(guān)。一意想就，水龍護左，火龍護右，青龍、白龍，黃龍擁丹上行。以意引過，直抵玉枕，乃仰面腦后，掩閉玉枕上關(guān)。默守玄珠，慎勿開關(guān)，待熱極氣壯，忽然開關(guān)，以意組織上入腦宮，以補泥丸髓海，以意守之。名曰三花聚頂。略停一息之傾，只覺口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖蜜累累下滴。鼻竅關(guān)，須要謹(jǐn)慎，隨覺隨咽。過重樓，一意送入黃庭。待大藥降完，接行卯酉周天一遍。然后行七日蟄藏之功，死而復(fù)生。自此以后，不行采煉，行小周天。亦不行進火退符。七日采大藥之玄機，當(dāng)行玉液、金液還丹，卯酉周天，左升右降，十月養(yǎng)胎之功矣。
19.
大藥過關(guān)，服食以后，謂之大河車。又曰：五龍捧圣。服丹以后。必須先行卯酉周天一遍，團聚大藥。然后主靜立極，行七日大蟄之功。深入寂滅，大休歇一回?；煦缙呷?，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無我。外不知有身，內(nèi)不知有心，時刻不可有一毫之雜念，守中抱一，直至死而復(fù)生。如睡醒初覺，換過后天卦爻，露出先天根苗，此時非用侶伴調(diào)水火，安能保其全哉。
注：此乃薛道光祖師研修體證。
20.
過關(guān)不真，服食模糊，則有真氣散漫，元神無依之患。蓋真正過關(guān)服食真功，而中宮必有胎息。異常聞見，靜定之中，而任督二脈，必有化景?；蚨矫}化為天梯，或任脈化為寶塔，或中宮化為丹爐，或中下二田化為虛空大界，別有天地，非同人間。即一日之間，有數(shù)十種變幻，奇見奇聞不一。此乃真過關(guān)，服食之真景實驗也。若過關(guān)杳茫，服食恍惚，而中宮必?zé)o胎息真覺。任督二脈，必?zé)o化景。中下二田，必?zé)o天地。虛空大界之景象，勢必寂然無所聞。茫然無氣見。乃是真氣散漫。元神無依，豈不危哉乎。訣曰：運煉周天時，速而不蕩，緩而不滯，后升前降，協(xié)宜關(guān)竅，開通真切，有何危險哉。
注：此乃李虛白研修體證。
21.
蓋真能過關(guān)者，當(dāng)服食之際，金丹從上田降落，口中自然覺得園陀陀，光灼灼，渾然一團，聚在舌上。此際切記耳目口三關(guān)閉塞，勿行發(fā)通，靜候還丹入口，隨覺隨咽，送下重樓，皈宿中宮，接行卯酉周天一遍。即凝神入定，靜養(yǎng)七日，深入混沌，而圣胎方能凝胞。若丹入中宮，不急凝神入定，以行結(jié)胎之火，則胎息無主而不靈，后雖入定行火，終不得號靈胎?；蛉攵ǘㄖ卸囫Y，則時離時合，難得十月果滿。歷十月而果不滿，必為幻胎，而陽神不就。故曰：未煉還丹先煉已，煉已純熟而后還丹，則心死神活也。蓋養(yǎng)胎之際，總要無乍離乍合之患。初百日，總要神氣混一而不離。離而復(fù)續(xù)，則火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神氣要全歸大定。以不息為息，不火為火，方為真息真火。倘猶知有息，而不能定，猶知有火而有覺為行。是未入虛無，寂滅大定之境。難免幻胎之弊也?；蚴靥ハ⒍谑?，生守之，之妄想。不行火而全然不行，則失行火之真理。是只靜不動，只空不色，而落于小成之果矣。末百日，行滅盡定極之功。無出神之景，不得起出神之念，又不許心著聞見，離定而出靜。不然縱十月辛勤，亦只成尸解小果，而欲脫胎神化，飛升沖舉，不亦難域。
注：此乃曹還陽白研修體證。
22.
五龍捧圣，大藥過關(guān)，若氣壯之人，一撞三關(guān)即過，升至泥丸。氣弱之人，必須三次方到頂門。三關(guān)已過，升至泥丸，而九陽之氣，到了九天之上，其頭有顛鸞之壯，其身似麻酥之樣。如憑虛御風(fēng)，快樂無邊，滿面如蛛走蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，兩顴兩腮。牙關(guān)口中，津液沖滿，咽納不盡。此時口合懶開，身沉懶動，入于混沌，化為無有，并不知身在何處。自然息住脈停，真氣充滿，而不思食。初一月，息脈不住，則谷不絕。故曰：氣滿不思食。至此谷不絕，而陰氣難消。陰氣不消，則陽不純。而猶思食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然到神滿不思睡，氣足不思食。功夫至此，心無生滅，常寂常照，息無出入，不來不住，只覺有一團祥光，在不有不無之中，此乃凝胞之象，如在母腹相似。雖有鳴鑼響鼓，并不知耳。此時正要侶伴護持，過三七日，理宜唏醒，若不唏醒，恐元神于靜中出舍，墜入輪回。須從陰蹺穴之。陰蹺穴即氣穴也?；蜉p輕拍背，呼其名字，方能復(fù)生。功夫到此，而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時身命自堅矣。從此元氣不能走泄，方能在世長年。百日筑基，周天玄妙之萬古不泄之天機，吾今演出千佛秘藏口訣，盡皆泄矣。若得明師指示，至人口授，方能超凡入圣。而登大羅天仙矣。
天朗氣清金雞鳴，
吾今服藥欲長生，
吾今不饑復(fù)不渴，
賴得神仙藥有靈。
鉛汞鼎中居，煉成無價珠，
都來兩個字，了盡萬家書，
此是元皇訣，渡盡世上迷。
注：此乃正陽祖師研修體證。
23.
回風(fēng)者，回肇其呼吸，氣之喻也?；旌险?，因元神在心，元氣在腎，本相隔遠，及氣生而馳外。神雖有知，而不能用者，無混合之法也。故此經(jīng)，示人用呼吸之氣，而回旋之。方得神氣歸根復(fù)命，而混合之，方得神宰之氣，而合一之。倘無回風(fēng)之妙用，則神雖在宰氣，亦未知氣曾受宰否？此為煉金丹至秘之至要者。若用至于百日之功，則靈驗已顯，氣已足而可定。神已習(xí)定。久而可定。故小周天回風(fēng)法之火，所當(dāng)止也。自此以下，皆言小周天火足當(dāng)止。
又曰：不刻時中分子午，無爻卦內(nèi)定乾坤。
24.
胎從伏氣中結(jié)。
臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝，世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽氣相感，結(jié)于水母。三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹不死之道也。
氣從有胎中息。
神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神子自息，即無氣不散。
氣入身來為之生，神去離形為之死。
西升經(jīng)云：身者神之舍。神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之也。神去氣散，安可得生。是以人耳目手足皆不能自運，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神以，以為神主，主既不去，宅豈崩壞郁。
知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。
道經(jīng)云：我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長生之道畢矣。
神行即氣行，神住即氣住。
所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣，不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實不饑不渴也。
若欲長生，神氣相注。
相注者，即是神氣不相離。玄綱云：緇銖陽氣不滅，不為鬼，纖毫陰氣不習(xí)，不為仙。元氣即陽氣，食氣即陰氣也。常滅食節(jié)欲，使元氣內(nèi)運，元氣若壯則陰氣自消，陽壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，為外境愛欲所牽。未嘗一息暫歸于本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘久而習(xí)之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。
修真之道，備盡于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出，往而不返了。后氣續(xù)到，但引之而不吐也，切切于徐徐。雖云：引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣，亦下流散矣。
25.
三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩，
處世為人多缺陷，千魔無改成佛仙，
百折不回作圣賢，爭名奪利少周全，
直待空中云霧散，揚眉吐氣見青天。
欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍泉。
手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。
奸血暗隨流水盡，兇頑今逐漬痕消。
削平浮世不平事，與爾相將上九霄。
26. 贈劍仙二首
三清劍術(shù)妙通靈，翦怪誅妖沒影形，
白雪滿天浮太白，青龍離地走空表，
飛騰萬里窮東極，化作長虹下北溟，
出入縱橫無阻礙，歸來依舊守黃庭。
劍術(shù)如君妙入微，手操神技碧空飛，
春秋二氣兼生殺，龍虎兩條并德威，
斬盡魔光樂清凈，醉來酒氣立崔嵬，
驅(qū)電主電無多日，天上虛皇詔汝歸。
