熊春錦先生誦讀《德道經(jīng)》德篇(1-44章)
第一章 論德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
上德無(wú)為，而無(wú)以為也；上仁為之，而無(wú)以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。
第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之為本歟？非也！
故致數(shù)與無(wú)與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章 聞道（41）
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。
是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝；大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲；天象無(wú)刑，道隱無(wú)名。
夫唯道，善始且善成。
第四章 反復(fù)（40）
反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無(wú)。
第五章 中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為自名也。
勿或之而益，或益之而 。
覲殷死，議而教人。
故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。
第六章 至柔（43）
天下之至柔，馳騁於天下之致堅(jiān)。
無(wú)有入於無(wú)閒，吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。
第七章 立戒（44）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?br>甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
第八章 請(qǐng)靚（45）
大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。
趮勝寒，靚勝炅。請(qǐng)靚可以為天下正。
第九章 知足（46）
天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。
第十章 知天下（47）
不出於戶，以知天下；不規(guī)於牖，以知天道。
其出也遠(yuǎn)，其知也少。
是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。
第十一章 無(wú)為（48）
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。
將欲取天下者恆無(wú)事，及其有事也，不足以取天下。
第十二章 德善（49）
圣人恆無(wú)心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之；德信也。
圣人之在天下，翕翕焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，圣人皆咳之。
第十三章 生死（50）
出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所椯其角，虎無(wú)所昔其< span>，兵無(wú)所容其刃。
夫何故也？以其無(wú)死地焉。
第十四章 尊貴（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以萬(wàn)物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也。
道生之、畜之；長(zhǎng)之、遂之，亭之、毒之，養(yǎng)之、覆之。
生而弗有也，為而弗寺也，長(zhǎng)而弗宰也。此之謂玄德。
第十五章 守母（52）
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其，閉其門，終身不堇。
啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
用其光，復(fù)歸其明。
第十六章 盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常。
使我有知也，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財(cái)有餘；是謂盜桍。
盜桍，非道也！
第十七章 善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然茲？以此。
第十八章 含德（55）
含德之厚者，比於赤子。蜂地弗螫，鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不，和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
第二十章 治邦（57）
以正之邦，以畸用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也？
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。
是以圣人之言曰：我無(wú)為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，民自富；我欲不欲，而民自。
第二十一章 為正（58）
其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？
其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。
第二十二章 長(zhǎng)生（59）
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。
第二十三章 居位（60）
治大國(guó)，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
第二十四章 處下（61）
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恆以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過(guò)欲兼畜人，小邦者，不過(guò)欲入事人。
夫皆得其欲，則大者宜為下。
第二十五章 道注（62）
道者，萬(wàn)物之注也。善，人之也；不善，人之所也。美言可以市，奠行可以賀人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進(jìn)此。
古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
第二十六章 無(wú)難（63）
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)未。
大小多少，報(bào)怨以德。
圖難於其易也，為大於其細(xì)也。天下之難作於易，天下之大作於細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終於無(wú)難。
第二十七章 輔物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺(tái)，作於羸土；百仁之高，始於足下。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也，無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。
第二十八章 玄德（65）
故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。
恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。
玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
第二十九章 江海（66）
江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè)佳而弗猒也。非以其無(wú)諍與？故天下莫能與諍。
第三十章 安居（80）
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車周無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
第三十一章 不積（81）
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人無(wú)積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。
第三十二章 三寶（67）
天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。
我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。
今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其后且先，則必死矣。
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之。
第三十三章 不爭(zhēng)（68）
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。
是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
第三十四章 用兵（69）
用兵有言曰：吾不敢為主而為客；吾不進(jìn)寸而芮尺。
是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。
莫大於無(wú)適，無(wú)適近亡吾寶矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。
第三十五章 懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯無(wú)知也，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
第三十六章 知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
第三十七章 畏畏（72）
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
第三十八章 天網(wǎng)（73）
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。
天之所惡，孰知其故？
天之道，不彈而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。彈而善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第三十九章 司殺（74）
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。
第四十章 貴生（75）
人之饑也，以其取食之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
第四十一章 柔弱（76）
人之生也柔弱，其死也仞賢強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也。
故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。
兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恆。
強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
第四十二章 天道（77）
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補(bǔ)之。
故天之道，有餘而益不足。人之道，不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！
是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
第四十三章 水德（78）
天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也！
水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。
故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。
第四十四章 右介（79）
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？
是以圣右介而不以責(zé)於人。
故有德司介，無(wú)德司。
夫天道無(wú)親，恆與善人。
熊春錦先生誦讀《德道經(jīng)》道篇(45-81章)
第四十五章 觀眇（1）
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無(wú)，名萬(wàn)物之始也。
有，名萬(wàn)物之母也。
故恆無(wú)欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。
第四十六章 觀噭（2）
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。
有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恆也。
是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。
萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。
第四十七章 安民（3）
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。
恆使民無(wú)知、無(wú)欲也，使夫知不敢！弗為而已，則無(wú)不治矣。
第四十八章 道用（4）
道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬(wàn)物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵！似或存。
吾不知誰(shuí)子也，象帝之先。
第四十九章 用中（5）
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。
多聞數(shù)窮，不若守於中。
第五十章 浴神（6）
浴神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不堇。
第五十一章 無(wú)私（7）
天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。
是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其無(wú)私與？故能成其私。
第五十二章 治水（8）
上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尢。
第五十三章 持盈（9）
而盈之，不若其已。
而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功述身芮，天之道也。
第五十四章 無(wú)不為（10）
戴營(yíng)抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?
脩除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國(guó)，能毋以知乎？
天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
第五十五章 玄中（11）
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。
埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。
鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
第五十六章 為腹（12）
五色令人目明；馳騁田臘，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾。
是以圣人之治也，為腹而不為目，故去疲取此。
第五十七章 寵辱（13）
人，寵辱若驚；貴大梡若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無(wú)身，有何患？
故貴為身於為天下，若可以?天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？
第五十八章 道紀(jì)（14）
視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故而為一。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸於無(wú)物。
是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。
執(zhí)今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀(jì)。
第五十九章 不盈（15）
古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：
與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；呵！其若浴。
濁而情之余清？女以重之余生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十章 歸根（16）
至虛，極也；守情，表也。萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。
天物云云，各復(fù)歸於其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。
不知常，作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。
第六十一章 知有（17）
大上，下知有之；其次親譽(yù)之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。
成功遂事，而百省謂我自祭。
第六十二章 四有（18）
故大道廢，案有仁義？
知快出，案有大偽？
六親不和，案有畜慈？
邦家亂，案有貞臣？
第六十三章 樸素（19）
絕圣棄智，民利百負(fù)；
絕仁棄義，民復(fù)畜慈；
絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬：
見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
第六十四章 食母（20）
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央哉！
眾人巸巸，若鄉(xiāng)於大牢，而春登臺(tái)。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似無(wú)所歸。
眾人皆有餘，我獨(dú)遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨(dú)呵！鬻人蔡蔡，我獨(dú)呵！
忽呵！其若海；望呵！其若無(wú)所止。
眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝。吾欲獨(dú)異於人，而貴食母。
第六十五章 從道（21）
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鳴呵！中有請(qǐng)吔！其請(qǐng)甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。
吾何以知眾父之祭？以此。
第六十六章 弗居（24）
炊者不立，自視不彰。
自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
其在道，曰食贅行。
物或惡之，故有欲者弗居。
第六十七章 執(zhí)一（22）
曲則金，枉則定。
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人執(zhí)一以為天下牧。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂曲則金者，幾語(yǔ)才！誠(chéng)金歸之。
第六十八章 同道（23）
希言自然。
飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地而弗能久，又況於人乎？
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
第六十九章 昆成（25）
有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨(dú)立而不亥，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。
大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
國(guó)中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第七十章 輜重（26）
重為巠根，清為趮君。
是以君子眾日行，不離其甾重。
唯有環(huán)官，燕處則昭。
若若何萬(wàn)乘之王，而以身巠於天下？
巠則失本，趮則失君。
第七十一章 曳明（27）
善行者無(wú)跡，善言者無(wú)瑕適，善數(shù)者不用檮；善閉者無(wú)籥而不可啟也，善結(jié)者無(wú)纆約而不可解也。
是以圣人恆善人，而無(wú)棄人；物無(wú)棄財(cái)，是謂明。
故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大瞇，是謂眇要。
第七十二章 恆德（28）
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，恆德不離；恆德不離，復(fù)歸嬰兒。
知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恆德乃足；德乃足，復(fù)歸於。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不；德不，復(fù)歸於無(wú)極。
散則為器，圣人用，則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。
第七十三章 自然（29）
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
天下神器也，非可為者也。
為者敗之，執(zhí)者失之。
物或行或隨，或吹或炅，或強(qiáng)或，或坯或橢。
是以圣人去甚，去大，去楮。
第七十四章 不強(qiáng)（30）
以道佐人主，不以兵強(qiáng)於天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。
果而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。
第七十五章 貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐為上。
勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。
夫樂(lè)殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第七十六章 知止（32）
道恆無(wú)名。
唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
第七十七章 盡己（33）
知人者，智也；自知者，明也。
勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。
知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也。
第七十八章 成大（34）
道渢呵！其可左右也。
成功遂事，而弗名有也；萬(wàn)物歸焉而弗為主。
則恆無(wú)欲也，可名於?。蝗f(wàn)物歸焉而弗為主，可名於大。
是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
第七十九章 大象（35）
執(zhí)大象，天下住；住而不害，安平大。
樂(lè)與餌，過(guò)格止。
故道之出言也，曰：談呵！其無(wú)味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
第八十章 微明（36）
將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。
友弱勝?gòu)?qiáng)。
魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
第八十一章 無(wú)名（37）
道恆無(wú)名。
侯王若守之，萬(wàn)物將自。
而欲作，吾將貞之以無(wú)名之。
貞之以無(wú)名之，夫?qū)⒉蝗琛?br>不辱以情，天地將自正。
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