之前講到的先秦顯學(xué)之一墨家，秉持兼愛(ài)非攻、以天下為己任的理念，“摩頂放踵，利天下，為之”；法家則是涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等內(nèi)容的一整套治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，并具備法治核心，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。而后面要講到的先秦顯學(xué)中的另外一門——儒家，則推崇“仁、義、禮、智”，主張仁政和王道。
百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，妙就妙在不僅僅有積極入世的人可以宣揚(yáng)他們出將入相的遠(yuǎn)大抱負(fù)，自由出世的人一樣可以著書立說(shuō)，探討天地萬(wàn)物的本源，說(shuō)些逍遙、混沌之類玄而又玄的話題，比如莊子。
莊子，名周，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與梁惠王（即魏惠王）、齊宣王和孟子同時(shí)代。關(guān)于他的籍貫，很多人認(rèn)為他是宋國(guó)人，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為他是魏國(guó)人（魏遷都大梁之后亦稱梁國(guó)）。
莊周是個(gè)好玩的人，他很博學(xué)，史記中說(shuō)他著書十萬(wàn)余言，楚威王聽(tīng)說(shuō)他很有才，派人“厚幣迎之，許以為相”。換了別的志向遠(yuǎn)大的學(xué)問(wèn)家，周游列國(guó)求官都來(lái)不及，國(guó)君都派人送官送到面前了，豈有不趕緊走馬上任的道理？但是咱們這位莊先生拒——絕——了！他用自己最擅長(zhǎng)的寓言方式來(lái)回復(fù)使者：“你們見(jiàn)過(guò)用來(lái)祭祀的牛吧，吃好喝好養(yǎng)個(gè)幾年，然后披紅掛彩被牽去殺掉，到那個(gè)時(shí)候它再要后悔也來(lái)不及了。你們走吧，別來(lái)打擾我逍遙快活。我情愿做在泥塘里打滾的烏龜，也不想去做廟堂上供奉著的龜甲?！?/p>
莊周還真不是欲拒還迎，忸怩作態(tài)，他說(shuō)到做到，除了漆園吏，他這輩子沒(méi)有做過(guò)任何官。家貧斷炊的時(shí)候，也只是想著去向監(jiān)管黃河水利的監(jiān)河侯借粟，而沒(méi)有用才學(xué)去博個(gè)一官半職。雖然和老子都?xì)w在道家，但在無(wú)為和與世無(wú)爭(zhēng)這一點(diǎn)上，他比老子做的更徹底。老子喜歡講些以柔克剛的大道理，比如“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，你不去爭(zhēng)，那天下人就沒(méi)有能和你爭(zhēng)的了，說(shuō)到底，老子心里還是想爭(zhēng)上一爭(zhēng)的。
那我們的莊先生到底是怎么個(gè)無(wú)為法？我們來(lái)看他到底研究了些啥。看官們興許都知道古希臘的伊索寓言，但是大家知不知道，《莊子》這部書，很大程度上也可以算是集豐富的想象力與精妙的哲學(xué)思辨于一身的寓言系列呢？我們現(xiàn)在說(shuō)“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”，而莊子簡(jiǎn)直是“行萬(wàn)里路，著萬(wàn)卷書”。他不做漆園吏之后游歷了很多地方，根據(jù)《莊子》記載，他到過(guò)魏國(guó)、魯國(guó)、楚國(guó)和趙國(guó)?！肚f子》中的很多寓言故事正是他游歷過(guò)程的一個(gè)寫照。關(guān)于《莊子》一書中內(nèi)篇、外篇、雜篇到底哪些才是莊子所作，哪些又是后人假托莊子之名所寫，還有很大爭(zhēng)議；但《莊子》做為莊子學(xué)派的代表作，其思想還是連貫一致的。
說(shuō)起莊子和魏國(guó)的淵源，就不得不說(shuō)他的朋友惠施。對(duì)天地萬(wàn)物為人處世看得很開(kāi)的莊子，唯獨(dú)喜歡和惠施抬扛，并且常常把惠施說(shuō)得啞口無(wú)言。當(dāng)然也可能是惠施的著作沒(méi)有流傳下來(lái)，而提到惠施言行最多的便是《莊子》，那么惠施在《莊子》中自然是個(gè)陪襯主角的大綠葉了。關(guān)于莊子和惠施交往中最著名的兩個(gè)故事，一個(gè)是鴟得腐鼠，另一個(gè)便是魚樂(lè)之辯。
前者說(shuō)的是惠施在魏國(guó)為相，莊子去看望他的故事。惠施身邊的人開(kāi)始嚼舌頭：“莊子這次來(lái)，該不會(huì)是要取代您的相位吧？”于是惠施警惕地派人在境內(nèi)搜尋莊子，大概是怕他不聲不響地去見(jiàn)魏王，進(jìn)而取代自己的地位。莊子見(jiàn)到老朋友，不客氣地說(shuō)道：“南方有一種叫鹓鹐的鳥(niǎo)，要從南海飛到北海去，沿途非梧桐樹(shù)不棲息，非竹子的果實(shí)不吃，非甘泉不飲。這個(gè)時(shí)候一只鴟撿到只死老鼠，而鹓鹐正好飛過(guò)，鴟抬頭對(duì)著鹓鹐發(fā)出嚇唬的聲音，生怕鹓鹐來(lái)?yè)屗乃览鲜?。今天老兄你要因?yàn)槟隳窍辔粊?lái)嚇唬我不成？”
魚樂(lè)之辯便是著名的“子非魚安知魚之樂(lè)”的故事。莊子與惠子在濠水的橋上游玩（還真是相愛(ài)相殺?。f子說(shuō)：“你看河里的魚游得從容，它們真是快樂(lè)。”惠子反唇相譏：“你又不是魚，你怎么知道它們快樂(lè)？”莊子素來(lái)愛(ài)與惠子辯論，便反問(wèn)：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚是快樂(lè)的呢？”惠子倒也實(shí)誠(chéng)，答道: “我不是你，所以確實(shí)不能說(shuō)了解你。但你也不是魚，那你也一定不了解魚之樂(lè)?！鼻f子這時(shí)候詭辯道：“你一開(kāi)始就問(wèn)我是怎么知道魚快樂(lè)的，那說(shuō)明你已經(jīng)默認(rèn)了我知道魚是快樂(lè)的。我回答你最初的這個(gè)問(wèn)題，我就是在濠水之上知道魚是快樂(lè)的?！?/p>
我們現(xiàn)在覺(jué)得莊周是個(gè)好玩的人，但在當(dāng)時(shí)他是孤獨(dú)的，惠施算是他屈指可數(shù)的朋友，他應(yīng)該花了很多時(shí)間觀察動(dòng)物和植物，因?yàn)樗蠖鄶?shù)寓言都與動(dòng)植物有關(guān)，而他花在冥想上的時(shí)間不比觀察自然少。莊子認(rèn)為，道作為萬(wàn)物之源，是只能被參悟而不能被語(yǔ)言述說(shuō)出來(lái)的，組織語(yǔ)言講述——聽(tīng)者礙于分別心進(jìn)行有選擇性地接收，這個(gè)過(guò)程使聽(tīng)者所理解的道和道的本來(lái)面目有了差別。由于這個(gè)原因，莊子盡量用寓言的形式去盡可能貼近他所領(lǐng)悟的道，而不是直接上來(lái)就講一通結(jié)論。
比如他會(huì)在《逍遙游》中用鯤鵬展翅與學(xué)鳩、斥鴳對(duì)比，來(lái)說(shuō)明小大之辯；即便有大小之別，作為必須“有待”而不能絕對(duì)逍遙的有形之物，大鵬和學(xué)鳩、斥鴳又都沒(méi)有本質(zhì)的差別。
《齊物論》中有個(gè)朝三暮四的故事，養(yǎng)猴人早上給猴子發(fā)三個(gè)橡子，晚上發(fā)四個(gè)，猴子覺(jué)得不高興；后來(lái)改成早上發(fā)四個(gè)橡子然后晚上再發(fā)三個(gè)，猴子就歡天喜地了。每日發(fā)橡子的總數(shù)并沒(méi)有變，但猴子就會(huì)因?yàn)橄才脨旱男睦碜饔?，有完全不同的反?yīng)。人們對(duì)道的感知亦是如此，道就在那里，不生不滅，不垢不凈，不增不減，而眾生因了愛(ài)恨嗔癡所領(lǐng)悟的都不盡相同。莊子的理念可以說(shuō)是諸子中最接近于宗教的，也難怪佛教禪宗深受其影響，而莊子本身也被道教奉為道家四圣之一的南華真人。
再比如，《山木》中講到螳螂捕蟬，異雀在后，異雀之后有莊周，而莊周之后又有看守栗園的人，莊周細(xì)思恐極、怵然而驚，萬(wàn)事萬(wàn)物相互感召吸引，又相互制約牽累，你覺(jué)得你已在食物鏈的頂端了，可你卻不知道背后還有多少獵食者…
作者最喜歡《齊物論》結(jié)尾莊周夢(mèng)蝶的故事，簡(jiǎn)直就是戰(zhàn)國(guó)版的盜夢(mèng)空間。一日莊周夢(mèng)到自己變成蝴蝶，翩然飛舞，好不自在，渾然忘卻了莊周本身。一覺(jué)醒來(lái)，驚覺(jué)自己還是那個(gè)莊周。到底是莊周在夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周？莊周與蝴蝶，物我一也，是非利害生死貴賤之別，已蕩然無(wú)存。莊周一夢(mèng)醒天下，一夢(mèng)迷天下，即是哲理，又是抒情詩(shī)。1915年卡夫卡發(fā)表的《變形記》中，主人公一覺(jué)醒來(lái)變成了一只甲蟲；可是比卡夫卡還早兩千多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子已經(jīng)靈活運(yùn)用了這般魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文字，真真是不可思議。
即便用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，莊子為人處世的方法都算是奇特的，如果在日常生活中遇見(jiàn)，看官大抵會(huì)說(shuō)他是個(gè)怪人。《至樂(lè)》一篇中講到，莊子的妻子死了，惠子前去吊唁，只見(jiàn)莊子并無(wú)悲戚之色，反而在鼓盆而歌。連朋友惠施都不能理解，與妻子結(jié)合這么多年，從年輕到年老，經(jīng)歷生兒育女，妻子身死，做丈夫的不哭倒算了，怎么還敲敲打打唱起來(lái)了？莊子說(shuō)出了一番道理：“妻子死了，我怎么會(huì)不傷悲呢！但是看她的整個(gè)生命歷程，從無(wú)形到有形，形變而出生，再由生到死，就好比春夏秋冬的演變過(guò)程。她如今坦然安臥于天地之間，回歸自然，如果我還圍著她哇哇大哭，豈不是太不懂生命的道理。”
又比如，還是《至樂(lè)》篇中的故事，莊子去楚國(guó)，途中見(jiàn)一骷髏，咱們這位莊周先生用馬鞭敲了一敲，跟骷髏還對(duì)上話了。他問(wèn)骷髏：“先生你是貪圖享樂(lè)違反養(yǎng)生之道死的嗎？還是慘遭亡國(guó)之禍被刀斧加身？或者因?yàn)樽隽藢?duì)不起父母妻子的丑事故意為此？再不然，你是饑寒交迫死的，又或是壽終正寢的？”問(wèn)完討了個(gè)沒(méi)趣，便枕著骷髏睡覺(jué)。半夜骷髏來(lái)托夢(mèng)，說(shuō)道：“看你說(shuō)話像個(gè)辯士，全是受活人拘累。我來(lái)給你講講死后的道理吧。人死以后，上無(wú)君，下無(wú)臣，亦無(wú)四季之分，自然也不用耕稼勞作。這樣天長(zhǎng)日久的日子，即便南面稱王也比不上這樣的快樂(lè)?！鼻f子不信，問(wèn)：“假若我求司命讓你復(fù)生，讓你回到父母妻兒、鄉(xiāng)鄰友人身邊去，你愿意嗎？”骷髏皺眉蹙額，擺出一副苦瓜臉說(shuō)：“我怎么會(huì)放棄南面而王這種快樂(lè)，而重回人間受苦呢！”
莊周對(duì)別人的生死看得如此通透，那輪到自己的時(shí)候，會(huì)不會(huì)就慫了呢？當(dāng)然不會(huì)，否則他就不是莊子了。《列御寇》中講到莊子臨死之前的事情。眼看莊子快不行了，弟子們商量如何籌備厚葬老師，莊子就交代弟子：“我以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物都是我的陪葬品。你們還要瞎忙活些啥？”弟子們回答：“我們怕烏鴉和禿鷲啄食您的遺體?！鼻f子又說(shuō)：“停尸地面會(huì)被鳥(niǎo)吃，深埋地下會(huì)被蟲吃，反正都是被吃，又何必厚此薄彼呢。”以本身存有的偏見(jiàn)去追求公平，那得來(lái)的公平其實(shí)并非公平；被外物所驅(qū)使的人，沉溺于俗世之物，常有先入為主的觀念，也就不容易體會(huì)自然之道。
不過(guò)咱們這位連妻子死時(shí)都鼓盆而歌的莊周先生，對(duì)好朋友惠施倒真是有情有義的。雖說(shuō)惠施活著的時(shí)候，兩人不斷抬扛，莊子還時(shí)常對(duì)他大加嘲諷，但在《徐無(wú)鬼》的記載中，莊子在惠施墓前說(shuō)出了這樣一句話“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣， 吾無(wú)與言之矣”。沒(méi)有了你，我還與誰(shuí)去說(shuō)，與誰(shuí)去辯呢？
《莊子》之所以千百年來(lái)被人們不斷援引傳誦，不僅僅是因?yàn)槠渲械恼軐W(xué)奧義，還有兩個(gè)原因便是其想象力之豐富和語(yǔ)言之靈動(dòng)飄逸。譬如《逍遙游》開(kāi)篇“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！倍椅覀儸F(xiàn)在仍在使用的一些成語(yǔ)，也都源自《莊子》，除了之前說(shuō)到的諸如朝三暮四、螳螂捕蟬、莊周夢(mèng)蝶，還有望洋興嘆、薪火相傳、越俎代庖、庖丁解牛、螳臂當(dāng)車、以強(qiáng)凌弱、捉襟見(jiàn)肘、盜亦有道、得心應(yīng)手、東施效顰，心如死灰，等等等等。
《莊子》中還有一些常常被引用的語(yǔ)句，實(shí)在是精妙。譬如：
相濡以沫，不如相忘于江湖。
竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
圣人不死，大盜不止。
井蛙不可語(yǔ)于海，夏蟲不可語(yǔ)于冰。
隔著兩千多年的時(shí)空，莊子真的找到了知音，不再寂寞嗎？
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我是劇透分割線
作者是資深宅基腐，這點(diǎn)以前已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。恰逢偽裝者、瑯琊榜這種炒男男CP的劇大熱，既然如此，我怎么會(huì)放過(guò)相愛(ài)相殺的男男CP不寫呢？前有鐵血悍將之龐涓孫臏、樂(lè)毅田單，后有濁世公子之信陵君平原君；諸子百家前面剛講過(guò)韓非李斯（雖然他倆CP感不強(qiáng)），這下一篇嘛，自然是莊周的CP惠施咯。
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