第十四章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/span>

這一章是孔子對君子好學(xué)的具體要求。

一般情況，君子在《論語》中是指執(zhí)政者，但凡涉及到君子的章節(jié)，其內(nèi)容也大多是對執(zhí)政者提出的一些要求?？鬃拥牡茏痈S孔子學(xué)習(xí)的是如何治理國家，如何從政，向著什么樣的目標(biāo)努力，才能成為一個(gè)合乎禮樂制度要求的賢人。

所以，在涉及到這些章節(jié)的時(shí)候，我們不妨都加上這樣一個(gè)句式：作為一個(gè)君子，應(yīng)該怎樣。

按照這種模式，這一章的翻譯就變成了：一個(gè)君子，如果能做到食無求飽、居無求安，捷于政事慎于言語，就有道的人來匡正自己，這樣就可以說他是好學(xué)之人了。

這一章比較簡單，理解起來也容易。

君子既然是執(zhí)政者，家庭條件一般都比較好，而且按照孔子的思想，人們追求享樂也是正常的人性，不算怎么一回事。

如果是這樣，為什么孔子又提出了“食無求飽居無求安”這種要求呢？

“食無求飽，居無求安”不是指故意地穿舊衣，住草房，而是說不要在吃和住上花費(fèi)過大的心思。禮樂制度制定的等級標(biāo)準(zhǔn)是人們所應(yīng)該享有的最高標(biāo)準(zhǔn)，也就是說你可以達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)，但不能超過這些標(biāo)準(zhǔn)。

《國語》里記載了這樣一個(gè)故事：季文子是魯國輔佐了魯宣公和魯成公兩代國君的重臣，他的小妾穿的衣服的都是普通布料做的（無衣帛之妾），他的馬喂的也都是人不能吃的雜料。對此，魯國的仲孫它有點(diǎn)看不順眼，他對季文子說： 你是魯國的上卿，侍奉過兩代國君，現(xiàn)在家里妾不穿絲帛，馬不喂粟米，你就不怕人家說你是吝嗇鬼？再說也有失國家的體面啊。

季文子說：我也愿意弄得好一些啊。我執(zhí)政魯國，現(xiàn)在魯國有些人吃得還很差，穿得也頗為粗劣，如果我自己的妾馬都美衣美食，這不是一個(gè)國家卿相該做的事情吧？況且我只聽說過美德美行可以做國家的體面，沒聽說能用妾馬來夸耀為國家爭光的。

教育完了仲孫它，季文子又把這事告訴了仲孫它的老爹孟獻(xiàn)子，孟獻(xiàn)子二話不說就把仲孫它關(guān)了禁閉，而且一關(guān)就是七天。

從禁閉室里放出來之后，仲孫它接受教訓(xùn)了，他也跟著季文子學(xué)，妾穿布衣，馬喂秕谷，季文子聽說后，推薦他做了上大夫。

作為執(zhí)政者不能過于追求自己的享樂，因?yàn)閳?zhí)政者自己并不生財(cái)，他們的收入全部指靠稅賦，而收上來的賦稅并不全是給執(zhí)政者拿來做家用的，而是有各種開銷，從修橋補(bǔ)路、加固城池、興修水利到救災(zāi)賑饑、武器裝備全部都要從里面出，如果一個(gè)人過分追求自己的享樂，勢必會(huì)影響其他方面的開支，而且當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平比較低，一般人的生活條件都不算很好。執(zhí)政者過于奢華，容易引起國人的不滿。

    理解這一章我們也必須注意另一點(diǎn)，“食無求飽居無求安”也不是吃得越差越好，而是差不多就行.

齊國名臣晏嬰在春秋時(shí)期算是比較節(jié)儉的了，節(jié)儉的都有點(diǎn)不像話了，祭祀用的供品，能湊合就湊合，都布不滿祭器。對此，孔子和他的弟子們也有微詞，認(rèn)為晏嬰節(jié)儉的實(shí)在有些過分了，作為一個(gè)國家的國相節(jié)約到那樣一個(gè)程度，下面的人就不好做了，稍微不注意，標(biāo)準(zhǔn)就蓋過國相了，可是想比晏嬰再節(jié)儉就很難了，再說無論怎么節(jié)儉，也不能弄些假冒偽劣的地溝油去糊弄祖宗不是？

“敏于事”是指對工作的態(tài)度，要勤勉，有了事情要及時(shí)處理，不能偷懶。

“慎于言”是指不要隨意講話。

作為一個(gè)普通人隨便講話沒什么，講錯(cuò)了就講錯(cuò)了，誰也不當(dāng)它一回事請。但執(zhí)政者就不同了，無論是對于上司還是對于老百姓，你所講的話最后都是要兌現(xiàn)的，不是講完就拉倒的。

所以，子張向孔子請教為官之道，孔子告訴他：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保檎?/p>

這段話的意思就是：多聽，自己沒有搞明白的地方暫且保留，只說自己能做到的那一部分，這樣就不會(huì)輕易犯錯(cuò)誤；多看，有不清楚的地方暫且擱置，先做那些能做到的事情，這樣做事，輕易就不會(huì)懊悔。講話沒有錯(cuò)誤，做起事情來又沒有什么可后悔的，這樣做官還會(huì)有什么問題？

孔子這段話說得比較羅嗦，如果對那個(gè)時(shí)期人們講話習(xí)慣不了解的話，不容易一下子領(lǐng)悟明白。

在另一章里，子貢問孔子怎么才能做到一個(gè)君子的時(shí)候，孔子回答的就比較干脆：

子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！保檎?/p>

“子貢問君子”的君子在這里應(yīng)該是指一個(gè)合格的執(zhí)政者的意思，就是子貢問孔子，怎么樣才能做到一個(gè)合格的執(zhí)政者。

孔子告訴他：在講話之前，先衡量一下你是否能做得到，做得到，你再講。

孔子回答子貢的話與對子張講的話意思基本差不多，都是“敏于事而慎于言”的意思。

“就有道而正焉”有兩重意思，一是向有能力的人學(xué)習(xí)，以他做榜樣。這種解釋為許多人所接受。

但是，另外一種含義也非常重要，在我們曾經(jīng)講過的范宣子與和大夫爭地的故事中，范宣子最后找到了訾祏咨詢，解決了這個(gè)問題，這就是“就有道而正焉”。

訾祏死了之后，范宣子問他兒子范鞅該怎么辦，范鞅回答說：“私志雖衷，不敢謂是也，必長者之由?！?/p>

私志雖衷，不敢謂是也：即便我認(rèn)為我的想法絕對沒有問題，也絕不自以為是。

必長者之由：一定經(jīng)過長者的肯定之后才去做。

長者，在此就是指像訾祏有經(jīng)驗(yàn)、有能力的人，道德品行各方面都是一流的人才。

范鞅所言，就是“就有道而正焉”的古代詮釋版。類似的詮釋在古代有很多，像前面講的周宣王像給諸侯找個(gè)首領(lǐng)的時(shí)候，樊仲山父評價(jià)魯孝公時(shí)，說：“（魯孝公）肅恭明神而敬事耆老，賦事行刑必問于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)”都是這一類的意思。

綜上所述，這一章的翻譯可以如下：

孔子說，一個(gè)君子如果能做到食無求飽居無求安，勤于政事慎于言語，時(shí)時(shí)向有道的人請教，以匡正自己，就可以算是好學(xué)了。