張三豐

　　據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）?！睹魇?#183;列傳第一百八十七 方伎》稱，元﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君實(shí)(一作“君寶”)﹐號(hào)玄玄子。以其不修邊幅﹐人稱張邋遢。在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。　　張三豐，名全一，字玄玄，號(hào)三豐，遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如。旁若無(wú)人。書經(jīng)目不忘．凡吐詞發(fā)語(yǔ)。專以道德、仁義、忠孝為本。并無(wú)虛誕禍福欺逛于人。“所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理也”。或三五日—餐，或兩三月一食；高興時(shí)穿山走石，疲倦時(shí)鋪云臥雪．行住無(wú)常， “人皆異之．咸以為神仙中人”。明洪武初年入武當(dāng)山．拜玄帝于天柱峰．并遍游諸山，搜奇覽勝。他曾經(jīng)對(duì)山中耆舊說(shuō)：“吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄去荊榛，拾瓦礫。但粗創(chuàng)焉”。命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖。劉古泉、楊善澄住紫霄。又在展旗峰北陲卜地結(jié)草廬。供奉玄帝香火．名曰“遇真宮”（永樂(lè)十年改建為玉虛宮）；另在黃土城卜地結(jié)草庵，名曰“會(huì)仙館”（永樂(lè)間改建為遇真宮）。洪武二十二年（公元1390年）。他拂袖長(zhǎng)往。不知去向。同年湘王朱柏（公元1371—1399年）朝謁武當(dāng)山天柱峰。尋張三豐不得。寫有《贊張真仙詩(shī)》一首。詩(shī)云：“張玄玄。愛(ài)神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來(lái)知幾載。不與景物同推遷。我向空山尋不見。徒凄然！孤廬空寂大松里．獨(dú)有老彌松下眠.…”這些材料足以證明，明洪武年間張三豐曾在武當(dāng)山修道傳教。洪武二十四年。明太祖遣三山高道使于四方，清理道教。因聞其名，故特意叮囑使者：“有張玄玄?？烧?qǐng)來(lái)”。但始終未找到張三豐。　　明太宗朱棣以藩王入繼大統(tǒng)。崇尚神異之說(shuō)，奉祀武當(dāng)玄帝。張三豐是明初武當(dāng)山最有名的道士，也崇尚玄帝，因此，朱棣非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐，“延請(qǐng)?jiān)劤?#8221;，一則可以點(diǎn)綴升平。收攬民心，二則可求道法仙藥，以養(yǎng)生延壽。朱棣于永樂(lè)三年（公元1405年）遣淮安王宗道遍訪張三豐于天下名山，此后又多次派人尋訪，如永樂(lè)五年（公元1408年）邀請(qǐng)真仙張三豐；次年．再命張宇清尋訪；十年命道錄司右正一孫碧云到武當(dāng)山建遇真宮，并有致張三豐《御制書》云：皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書。遍詣名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高，超乎萬(wàn)有，神妙莫測(cè)。膚才質(zhì)疏庸，然而至誠(chéng)愿見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請(qǐng)。拱俟云車?guó)P駕．惠然降臨．以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂(lè)十年二月初十日同時(shí)還有《敕右正一虛玄子孫碧云》：“朕敬慕真仙張三豐老師”。據(jù)明代筆記和方志記載，永樂(lè)十五年．朱棣又命龍虎山上清宮提點(diǎn)吳伯理“欽奉太宗皇帝玉音賚香暨御書。入蜀之鶴鳴山天谷洞。結(jié)壇誦經(jīng)，祈告山靈。迎請(qǐng)真仙張三豐先生”。同年．再遣寶雞醫(yī)官蘇欽等齋香書遍訪張三豐于天下名山。雖然成祖并未訪到張三豐．但由以上記載可明顯看出他渴見及仰慕張三豐的心情。

武當(dāng)?shù)兰夜Ψ?/h2>　　張三豐不僅內(nèi)丹造詣甚深。而且武功高強(qiáng)。兼擅拳劍，對(duì)此，明代及清初文獻(xiàn)多有記載，《大邑縣志》載有宣德二年（公元1427年）蔣夔撰《張神仙祠堂記》云：“仙（指張三豐）自少臂力過(guò)人。善騎射”。《大岳太和山記略》載有明湖廣監(jiān)察御史賈大亨（1538年進(jìn)士）〈題太和山》，詩(shī)曰：“山峪凌虛瀕，神尊據(jù)化權(quán)……希夷丹氣滿．邋遢劍光妍……”。清初田雯（1635一1704）撰《古歡堂集〉有《三豐道人壁影歌》，其中“熊經(jīng)烏伸訣自秘”，“長(zhǎng)生思假六禽戲”，與導(dǎo)引動(dòng)功有關(guān)。王夫之（1619一1692）云“拳勇之枝，少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家”。雖然黃宗羲（1610一1695）撰《王征南墓志銘》稱內(nèi)家拳創(chuàng)始人為北宋末武當(dāng)?shù)朗繌埲S，但此說(shuō)來(lái)自于武術(shù)家口傳，無(wú)法確考。宋代張三豐之說(shuō)有可能是武林人士為自高聲價(jià)，而把丹拳兼煉的張三豐遠(yuǎn)推到宋微宗時(shí)代．并以他為內(nèi)家拳之祖師。我們認(rèn)為元明間武當(dāng)著名道士張三豐，既精于內(nèi)丹仙學(xué)，又兼擅拳劍武藝，是道教武術(shù)的集大成者。洪武間張三豐在武當(dāng)山授徒多人．永樂(lè)以后欽選的各地各派道士四百人皆以他為祖師，故其丹法拳技流傳甚廣。明清以后武林多稱張三豐為武當(dāng)內(nèi)家拳、太極拳創(chuàng)始人，而重內(nèi)功、尚以柔克剛，以靜制動(dòng)的武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)逐漸在民間傳播，影響深遠(yuǎn)。

　　以道理為指導(dǎo)

　　道家哲學(xué)的本體是“道”。認(rèn)為“天、地、人”之間有一個(gè)永恒的“道”存在。它孕育演化為萬(wàn)物，而又制約萬(wàn)物。它的存在是無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終；它的行為是處柔守雌、無(wú)為不爭(zhēng)；它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦概括表示。這些哲學(xué)基本原理用于指導(dǎo)武當(dāng)拳法，與其他一些武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。道家哲學(xué)是古代為了最完美地解決人類的生存問(wèn)題，提出一種宇宙、世界、社會(huì)、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學(xué)觀念。道家哲學(xué)當(dāng)然不是專為道家拳術(shù)創(chuàng)立的理論。然而，武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學(xué)可廣泛運(yùn)用于道家生存的每一個(gè)領(lǐng)域（道家也認(rèn)為道家哲學(xué)是可供人類普遍運(yùn)于用任何領(lǐng)域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術(shù)。于是，剖析社會(huì)流行的防衛(wèi)術(shù)利弊，以道家哲學(xué)原理為指導(dǎo)的道家防衛(wèi)術(shù)（起源甚早，并在武當(dāng)山由張三豐最后集大成）——武當(dāng)拳法便自然產(chǎn)生了。編輯：這是中國(guó)武術(shù)區(qū)分于其他實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的重要特點(diǎn)，實(shí)際上是中國(guó)人體科學(xué)的研究實(shí)踐，自古就有武術(shù)醫(yī)術(shù)不分家。

　　以養(yǎng)生為宗旨

　　自隋唐以后，主張修煉人體真元之氣的內(nèi)丹術(shù)盛行起來(lái)。道教內(nèi)丹術(shù)本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養(yǎng)人體真元之效，但如果說(shuō)久坐不起，以人要活動(dòng)而言，反而形成自殘。抑或說(shuō)，它可以使人長(zhǎng)壽，但這種長(zhǎng)壽之人卻不能走路了。有丹家認(rèn)為，內(nèi)丹之術(shù)也必須動(dòng)靜結(jié)合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機(jī)。所以內(nèi)丹術(shù)必須要真走動(dòng)靜功結(jié)合的道路。這動(dòng)功一法的出現(xiàn)就成了拳法和武功的雛形。譬如最早“熊經(jīng)鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時(shí)或很早就繼承或創(chuàng)造有養(yǎng)生的動(dòng)功方法，再后來(lái)就發(fā)展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三豐等的太極拳功，或?yàn)閮?nèi)功拳、先天拳等。元明之際的武當(dāng)?shù)朗繌埲S集其大成開創(chuàng)武當(dāng)太極一派以來(lái)，形成包括形意、八卦，各種器械在內(nèi)的武當(dāng)內(nèi)家拳派體系，使它由養(yǎng)生本體上延伸出神奇的技擊功能。這種技擊功能是在保證養(yǎng)生功能的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的。比如，武當(dāng)內(nèi)家拳，無(wú)論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對(duì)人進(jìn)行生理心理的調(diào)節(jié)有舒筋活絡(luò)、補(bǔ)血調(diào)氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養(yǎng)生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說(shuō)，武當(dāng)武術(shù)必須具有養(yǎng)生功用，不具有養(yǎng)生健身功用的就不是武當(dāng)武術(shù)。編輯：這也是中國(guó)武術(shù)的一大特點(diǎn)，最大限度的降低對(duì)自己的傷害同時(shí)在技擊中保護(hù)自己打擊敵人，其健身意義比之越來(lái)越殘酷的競(jìng)技體育更加為人稱道。

　　以技擊為末學(xué)

　　“以技擊為末學(xué)”是武當(dāng)拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學(xué)家的“道”。比如說(shuō)，道的本原是個(gè)渾沌體，在渾沌體里不存在矛盾和對(duì)立。那么，用在道家的社會(huì)觀念上，人與人之間也應(yīng)以“渾沌”而處之，不應(yīng)發(fā)生矛盾鬧對(duì)立。大家要各平共處，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來(lái)宣揚(yáng)的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當(dāng)然地被視為“不急之末學(xué)”。再者，凡是戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對(duì)方，所以對(duì)抗性很強(qiáng)。即便愛(ài)好和平的一方竭力首先克制、回避，但若對(duì)方一味進(jìn)犯，最終還是要短兵相接，進(jìn)行“量”與“速” 的殊死較量。所得后果，要么兩敗俱傷，要么一死一活，這樣的斗爭(zhēng)是傷害于人。道家要的是養(yǎng)生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭(zhēng)斗，自然又把技擊視為“不急之末學(xué)”。

　　然而，道家的武功拳法從來(lái)都是在被動(dòng)的情況下才使用。所以，它便產(chǎn)生了“后發(fā)制人”這個(gè)重德重禮的出發(fā)點(diǎn)和“貴化不貴抗”的斗爭(zhēng)原則。又因?yàn)樗冀K不忘養(yǎng)生之本，所以在戰(zhàn)術(shù)上多講求“虛心實(shí)腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動(dòng)”?！短珮O拳解》曰：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動(dòng)作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過(guò)也。”斗爭(zhēng)中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速 ”還給對(duì)方。故又稱“以其人之道還治其人之身。”

　　以道德為門風(fēng)

　　武當(dāng)內(nèi)家?guī)焸饔邪俗?，叫?#8220;功、拳、藥、械、法、財(cái)、侶、地”。首當(dāng)其沖的“功”主要是講功德。認(rèn)為，一個(gè)人不具備功德，學(xué)武功拳法只會(huì)有害無(wú)益。因?yàn)?，他若不學(xué)，得不到技藝倒還罷了，學(xué)到技藝反倒能祝及很多人。據(jù)說(shuō)道教中紫陽(yáng)真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖”之說(shuō)。試想，一個(gè)不講道德的人，學(xué)到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動(dòng)輒切磋便傷害于人，對(duì)這樣的人怎能傳藝給他們呢？所以，武當(dāng)派歷來(lái)?yè)裢缴鯂?yán)，甚秘。以往，武當(dāng)派傳人在與人交手時(shí)，都須先讓人三招，并且要前申明：一、天下之交和為貴，不必爭(zhēng)斗；二、武技之較非死即傷，最好不真打；三、萬(wàn)一動(dòng)真的，點(diǎn)到為止。編輯：中國(guó)武術(shù)注重道家的修身養(yǎng)性對(duì)先天具備的性命根本進(jìn)行鞏固的同時(shí)，也注重儒家對(duì)人的道德要求，對(duì)自己的行為舉止進(jìn)行嚴(yán)格要求，武者要利人利己利國(guó)利民。這與其它國(guó)家的實(shí)戰(zhàn)哲學(xué)大相徑庭，是中國(guó)武術(shù)獨(dú)有的貢獻(xiàn)，也使得中國(guó)武術(shù)的發(fā)展極具思想深度和兵家哲學(xué)，與孫子兵法同出一脈，個(gè)人之養(yǎng)以戰(zhàn)為武，國(guó)家之養(yǎng)以戰(zhàn)為兵。

　　以自然為神韻

　　由于武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學(xué)之道。老子《道德經(jīng)》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。這是指，道家認(rèn)識(shí)道首先從自身認(rèn)識(shí)起，然后由近及遠(yuǎn)聯(lián)系生物、非生物和整個(gè)大自然，從中尋求普遍規(guī)律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學(xué)又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的道的本全看，“圓”的運(yùn)動(dòng)貫穿一切：“圓”是事物的最本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)軌跡；“圓”是自然永恒的主題。所以，武當(dāng)既然是以“道”為指導(dǎo)思想的拳術(shù)，便會(huì)理所當(dāng)然按照“道”的圓圈去運(yùn)動(dòng)。武當(dāng)武術(shù)的這種遵道而行的拳法，無(wú)意中表現(xiàn)了一種純樸的自然風(fēng)韻。

　　最有意思的是，在武當(dāng)內(nèi)家拳派當(dāng)中，以動(dòng)物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等?？雌饋?lái)這是拳術(shù)的仿生學(xué)問(wèn)，其實(shí)最根本的還是探索的道——即自然的“圓”的同變化。所謂念生，無(wú)非是自然界中的生物為了適應(yīng)生存，在不同的生態(tài)環(huán)境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發(fā)現(xiàn)后則加以轉(zhuǎn)化借用，形成技擊之術(shù)。據(jù)言，張三豐當(dāng)年在武當(dāng)山觀蛇鵲相斗，司其圓旋柔綿之妙，創(chuàng)造出了長(zhǎng)拳七十二式，其旨趣也在發(fā)現(xiàn)自然之妙。武當(dāng)武術(shù)的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結(jié)果。能達(dá)到表現(xiàn)自然之神韻的境界進(jìn)，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養(yǎng)精養(yǎng)氣，也養(yǎng)神養(yǎng)意，既能頤神養(yǎng)生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

易筋經(jīng)的來(lái)歷

　　　　中國(guó)道教南宗為張伯端（984—1082）創(chuàng)于臺(tái)州，他博學(xué)多才：“涉獵三教經(jīng)書，以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心詳究。”（宋張伯端《悟真篇·序》）其氣功代表作為《悟真篇》，與“丹經(jīng)王”《周易參同契》齊名?！段蛘嫫芬詡鹘y(tǒng)的“人身一小天地”的“天人合一”哲學(xué)觀出發(fā)，以人身為鼎 爐，以精氣為藥物，以神為火候，循行一定的經(jīng)絡(luò)，經(jīng)過(guò)一定的步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，結(jié)成內(nèi)丹。內(nèi)丹以祛疾健身為初效，延年永壽為中效，“陽(yáng)神飛升”為最高目標(biāo)。張伯端創(chuàng)立的“先 命后性，性命雙修”中國(guó)道教南宗修持功法，對(duì)后世影響極大，元明出現(xiàn)的道教凈明派、（張）三豐派，宋明理學(xué)家朱熹、王陽(yáng)明等亦深受影響，至今其《悟真篇》仍被譽(yù)為“中國(guó)氣功四大經(jīng)典”之一。　　　　中華武術(shù)由功法、套路、格斗三種運(yùn)動(dòng)形式所組成。功法為套路和格斗提供必要的體能準(zhǔn)備，套路與格斗則顯示功法的水平高低。三者既相對(duì)自成體系，又相輔相成。武術(shù)技法強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”，武術(shù)教學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”，武術(shù)訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外互導(dǎo)”。顯然，這 “三大原則”是深受天臺(tái)宗的“止觀雙運(yùn)、定慧雙修”、道教南宗的“先命后性、性命雙修”的佛道氣功修持理論的影響，而明代天臺(tái)紫凝道人宗衡于天啟四年（1642）編著的中華武功第一部專著《易筋經(jīng)》，則集中中華武術(shù)氣功之大成，提出了“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮 ” 的“內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)堅(jiān)外勇”統(tǒng)一論，形成了較為完整的武術(shù)氣功體系，奠定了中華武術(shù)功法的基礎(chǔ)。

易筋經(jīng)對(duì)少林的影響

　　少林拳是在中國(guó)古代健身術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收各家之長(zhǎng)而形成的中華武術(shù)中影響最大的流派，以其剛勁有力、樸實(shí)無(wú)華和利于技擊而在國(guó)內(nèi)外享有盛名。然據(jù)明代戚繼光于1561年秋在臺(tái)州編著的武術(shù)名著《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》記載來(lái)看：當(dāng)時(shí)少林拳不及少林棍著名。此書記有“ 宋太祖三十二長(zhǎng)拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳”等十多家名著于時(shí)的拳種，而無(wú)少林拳。只載有“少林寺之棍與青田棍法相兼”。另在明代鄭若曾的武術(shù)名著《江南經(jīng)略·兵器 總論》中，亦只記“趙家拳、南拳、北拳、西家拳”等11家著名拳種，不記少林拳；只載有“ 左少林、右少林”之棍?？梢姰?dāng)時(shí)少林拳在武術(shù)界知名度不高。　　《易筋經(jīng)》流傳至少林寺后，被視為鎮(zhèn)寺之寶，該寺武僧將此書作為習(xí)武必修的“基礎(chǔ)課”，形成了少林武術(shù)氣功，功 法和技法的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了少林武術(shù)的發(fā)展?！兑捉罱?jīng)》在當(dāng)時(shí)武術(shù)界的影響極為深遠(yuǎn)，尤其是在清初，為了爭(zhēng)奪少林寺最高武功秘笈《易筋經(jīng)》，武林各派曾相互殘殺。為此，乾隆十五年（1750）九月，乾隆帝以游中岳嵩山為由而駕臨少林寺，命該寺方丈獻(xiàn)出《易筋經(jīng)》，由國(guó)家印刷流傳（周稔豐、周明《易筋經(jīng)洗髓經(jīng)（修訂本）·序》）。晚清著名學(xué)者潘〓指出：“至今少林寺僧眾謹(jǐn)以角藝擅長(zhǎng)，是得此經(jīng)之一斑也”（晚清刻本《易筋經(jīng)·潘〓序》）。民國(guó)六年（1917）由大聲書局出版的 《少林拳術(shù)精義》一書（ 又名《易筋經(jīng)義· 服氣圖說(shuō)》），即是《易筋經(jīng)》的翻版。民國(guó)間，少林寺方丈、著名武僧妙興傳出的數(shù)十種少林功法，大都是《易筋經(jīng)》行功理法的繁衍（康戈武《中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全》 ）。在少林功法中，既有佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師在《修習(xí)止觀坐禪法要》中提出的“止觀學(xué)說(shuō)”， 尤其是“六字訣氣法”名列“少林七十二基本功法”之首；又在《易筋經(jīng)》“韋馱獻(xiàn)杵十二勢(shì) ”和 “神勇八段錦”的基礎(chǔ)上，衍成《易筋經(jīng)》“文八段錦”和“武八段錦”功法，后輯入《衛(wèi)生易筋經(jīng)》和《內(nèi)功圖說(shuō)》，在最近出版的《少林武術(shù)百科全書》中亦有輯錄?！兑捉罱?jīng)》提出的 “內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的修習(xí)原則，已深深地融入少林武術(shù)之中。我國(guó)武術(shù)界泰斗、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)副主席蔡龍?jiān)普J(rèn)為，少林拳術(shù)按其運(yùn)動(dòng)方式可分為三類：?　　一是拽拳踢腿、閃展騰挪、進(jìn)退快速、變化矯捷、拳腳起動(dòng)形同一般的長(zhǎng)拳。這類 拳的鍛煉意義，多側(cè)重于技擊功用的訓(xùn)練與提高，稱之為“練神”。如“少林短打”、“羅 漢十八手”、“八步連環(huán)”等。?　　二是運(yùn)氣鼓勁、骨剛筋粗、肌腱隆凸、時(shí)張時(shí)弛、拳腳起動(dòng)勢(shì)如南拳。這類拳的 鍛煉意義，多側(cè)重于身體外在的筋骨勁節(jié)的鍛煉，稱之為“練精”。如“金剛伏虎”等。?　　三是呼吸吐納、氣行之脈、守心住緣、止心不亂、動(dòng)作連綿、純?nèi)巫匀?，拳腳起動(dòng)類似太極拳。這類套路和南陳智者（即天臺(tái)宗創(chuàng)始人）所著《修習(xí)止觀坐禪法要》中所提出的“六氣”、“十二息（呼吸）”、“止守?cái)_陀那（丹田）”來(lái)醫(yī)治病患的禪法，結(jié)合得非常緊密。一代武術(shù)大師蔡桂勤和他的師兄如修，曾在滬杭等地演練過(guò)“少林心法羅漢拳”，就屬這 一類（蔡龍?jiān)啤渡倭炙氯絷U宗》）。?　　蔡龍?jiān)频木钪?，充分說(shuō)明天臺(tái)山佛道氣功與《易筋經(jīng)》對(duì)少林武功的發(fā)展 ，起到了“培基”和“催育”的作用。?

少林與武當(dāng)?shù)南群箨P(guān)系

　　南北朝時(shí)﹐天竺僧人佛陀到中國(guó)﹐善好禪法﹐頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)﹐敕就少室山為佛陀立寺﹐供給衣食。寺處少室山林中﹐故名少林。據(jù)佛教傳說(shuō)﹐禪宗初祖菩提達(dá)摩在華以4卷《楞伽經(jīng)》教授學(xué)者﹐後渡江北上﹐于寺內(nèi)面壁九年﹐傳法慧可。此後少林禪法師承不絕﹐傳播海內(nèi)外。達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國(guó)有了傳法世系。唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰(zhàn)的僧兵隊(duì)伍。武德年間，少林寺僧因助唐王李世民平定王世充，李唐立國(guó)后，特許少林寺演練僧兵，可自立營(yíng)盤，不戒酒肉，俗稱“五犖和尚”。以后各朝代相沿成習(xí)。少林僧兵隊(duì)伍是少林外家拳的來(lái)源，也是不斷吸收中華各種武術(shù)派系形成自身武術(shù)門派的根基。　　武術(shù)不是發(fā)源自少林但是少林的寺廟僧眾給予了武術(shù)充分發(fā)展的土壤。少林功夫自身出于護(hù)寺等原因強(qiáng)調(diào)外家功夫，其發(fā)展基本限于剛猛技擊之術(shù)，吸納中華武術(shù)之長(zhǎng)進(jìn)行改進(jìn)融合。直到天臺(tái)紫凝道人宗衡于天啟四年（1642）將融合禪道兩家心法的《易筋經(jīng)》傳入少林，因?yàn)槠渫怀龅淖饔貌疟灰暈殒?zhèn)寺之寶。當(dāng)然禪宗哲學(xué)與道家本身的融合或者共同點(diǎn)是少林能夠快速發(fā)展的原因。　　武當(dāng)一派在明朝洪武年間的1314～1320左右已經(jīng)建立，并由張三豐將道家修煉與強(qiáng)身健體護(hù)衛(wèi)道觀的武術(shù)合二為一，形成道家武術(shù)派別。其武術(shù)特點(diǎn)的形成早于少林獲得道家易筋經(jīng)而得到改良300多年?？梢娢洚?dāng)來(lái)自少林之說(shuō)是假，少林武術(shù)來(lái)自道家甚至可能借鑒了武當(dāng)是真。因?yàn)樯倭直緛?lái)就是匯聚中國(guó)各方武術(shù)而發(fā)展起來(lái)的。　　禪宗心法使得本已陷入煉丹迷途的道家重新大放異彩，但是禪宗本身并沒(méi)有發(fā)展出武術(shù)修煉之法。中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)尤其是道家非常重視自身的修煉，早期雖然走上煉丹迷途，但是后期結(jié)合強(qiáng)身健體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并與保護(hù)自己的實(shí)際需要結(jié)合產(chǎn)生了真正的中國(guó)武術(shù)修煉方法。區(qū)別于世界各國(guó)通行的技擊之術(shù)，成為人體科學(xué)研究的一個(gè)重要分支。

武當(dāng)與太極之淵源

　　陳氏太極拳創(chuàng)始人是清朝（公元1644～1911年）陳王廷。朱元璋于1367年派兵北伐，強(qiáng)渡黃河，統(tǒng)一了中國(guó)。明洪武五年（公元1372年）朱元璋又下令由山西省洪洞縣向懷慶府屬地移民。移民中有一青年名叫陳卜，祖籍本在山西澤州郡東土河村，時(shí)因家鄉(xiāng)連年遭災(zāi)，逃荒到洪洞，與妻兒一起被裹入移民隊(duì)伍帶入懷慶府境內(nèi)，在溫縣城東北10公里處落了腳，將此村取名陳卜莊。　　陳氏太極拳創(chuàng)立時(shí)間晚于武當(dāng)300多年并且在戚繼光于1561年編著的武術(shù)名著《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》中并未提及，但是記有戚繼光的32勢(shì)長(zhǎng)拳。通常認(rèn)為戚繼光的這種長(zhǎng)拳是太極拳的重要來(lái)源。　　太極拳的另一重要?jiǎng)?chuàng)始人王宗岳在乾隆五十六年至六十年（1791-1795）間曾寓河南洛陽(yáng)、開封一帶。精通拳法、劍法、槍法，研究數(shù)十年，頗有心得。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》繼承了道家武術(shù)的精華。　　實(shí)際上從武當(dāng)一派建立的1314之后的三四百年間，是漢人政權(quán)復(fù)蘇的時(shí)期，也正是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期。和漢朝初期對(duì)道家的重視一樣，明朝對(duì)道家也是非常重視。道家的發(fā)展使得武術(shù)從簡(jiǎn)單的技擊之術(shù)和軍事技巧形成了內(nèi)外兼修的中華武術(shù)。　　武當(dāng)派自己也有太極拳，雖然身法套路與陳氏太極有很多不同，但是太極拳理中的陰陽(yáng)五行，太極兩儀，無(wú)一不是武當(dāng)?shù)兰夜Ψ虻莫?dú)有特點(diǎn)，而且依據(jù)道家原理比之一般的外傳的太極拳更加豐富。實(shí)際上不管是誰(shuí)是最后的創(chuàng)立者，太極拳都是繼承了武當(dāng)?shù)兰椅湫g(shù)的傳統(tǒng)。　　由此可見太極拳的發(fā)展，從身法和技擊之法可能借鑒了戚繼光長(zhǎng)拳等具有以柔克剛特點(diǎn)的實(shí)戰(zhàn)拳術(shù)體系。而內(nèi)功和理論則顯然來(lái)自道家武學(xué)，并在乾隆年間開始有了專門的著作《太極拳論》。陳家由于逃難而重視習(xí)武，形成武術(shù)世家，在位于中原腹地的河南成為融匯百家的武術(shù)大家，其所學(xué)之雜自然包括長(zhǎng)拳等實(shí)戰(zhàn)很強(qiáng)的功夫套路。但是太極拳所包含的復(fù)雜的內(nèi)功心法和道家原理不是一般武師可以自創(chuàng)的，必然經(jīng)過(guò)武當(dāng)派幾百年來(lái)的錘煉。太極出自武當(dāng)從武術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看非常自然，但是不排除武當(dāng)反過(guò)來(lái)吸收了其它拳法，發(fā)展了自身的太極拳術(shù)。最后的太極拳必然從武當(dāng)?shù)兰椅湫g(shù)中吸取了內(nèi)功精華與原理，從來(lái)自長(zhǎng)拳等樸素的以柔克剛的拳法理論上升為太極拳理論。這期間王宗岳應(yīng)該是關(guān)鍵人物。這也是為什么他的《太極拳論》成為第一部太極拳理論的專著。后代太極拳應(yīng)該是道家太極與實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用相結(jié)合的產(chǎn)物，成為中國(guó)和世界的武術(shù)奇葩。