現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀（三）——杜威的教育思想（下）正文：
目的，將道德目的貫穿于全部教學(xué)，杜威實(shí)際上消解了人們所熱衷于討論的道德教育問題，如學(xué)生不守紀(jì)律、破壞校園秩序等，因?yàn)榧词箤W(xué)生誠(chéng)實(shí)、遵守紀(jì)律，也并不能保證學(xué)生就是社會(huì)發(fā)展所需要的良好公民。因而，在杜威的教育視野中，并沒有孤立的德育問題，而只有教育的道德性問題，即學(xué)校教育能否恪盡自身的社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)良好公民。良好公民應(yīng)該有發(fā)達(dá)的社會(huì)智慧、社會(huì)情感和社會(huì)行動(dòng)能力，學(xué)校教育是否很好地促進(jìn)了三者的發(fā)展，是杜威探討教學(xué)、管理等學(xué)校事務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)。教學(xué)、管理是否培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)智慧、社會(huì)情感和社會(huì)能力，是杜威教學(xué)論、管理論的根本問題。
（五）通過“道德的教育”培養(yǎng)“道德的人”
要使學(xué)校承擔(dān)起自己的職責(zé)，培養(yǎng)社會(huì)智慧、社會(huì)情感和社會(huì)能力充分發(fā)展的良好公民，學(xué)校必須進(jìn)行全面的改造，“如果我們的教育對(duì)于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個(gè)相應(yīng)的完全的變革”。變革的目標(biāo)，是以合理的教育培養(yǎng)民主社會(huì)所需要的“有用的好人”，使一切教育活動(dòng)能夠發(fā)展個(gè)體有效參與社會(huì)生活的能力、知識(shí)、品格。能夠有效參與社會(huì)生活的人，杜威稱之為“有用的好人”，是對(duì)傳統(tǒng)意義上“好人”的超越；參與社會(huì)生活所必需的能力、知識(shí)、品格，杜威視之為道德的要素；發(fā)展個(gè)體道德知識(shí)、能力、品格的教育活動(dòng)，杜威稱之為“道德的”。因而，杜威的道德教育思路可以概括為，以“道德的教育”培養(yǎng)“道德的人”。
社會(huì)方面和心理方面的道德原理指示了學(xué)校變革的基本路向，而這種變革就是學(xué)校教育的道德化改造。改造的結(jié)果，是學(xué)校成為一種雛形的社會(huì)生活，這個(gè)小社會(huì)能夠用服務(wù)的精神熏陶兒童，并授予有效的自我指導(dǎo)的工具，引導(dǎo)和訓(xùn)練每個(gè)兒童成為社會(huì)的成員，同時(shí)也就為一個(gè)有價(jià)值的、可愛的、和諧的大社會(huì)提供最強(qiáng)大的并且最好的保證。這種教育，將服務(wù)社會(huì)的人生觀與知識(shí)、技能融合為一，將道德教育與學(xué)科教學(xué)、學(xué)校生活融合為一，是民主時(shí)代真正合理的教育，也是真正有效的道德教育。
（六）做中學(xué)與教育中的道德原理
做中學(xué)使學(xué)校成為一種真正的社會(huì)生活。杜威指出，主動(dòng)的作業(yè)在教育上所以重要，在于它們可以代表社會(huì)的情境，充滿了具有社會(huì)性質(zhì)的事實(shí)和原理。之所以要求通過繼續(xù)不斷的建造活動(dòng)進(jìn)行教育，所根據(jù)的事實(shí)，就是這種活動(dòng)能提供社會(huì)的氣氛，使學(xué)校成為一個(gè)雛形的社會(huì)群體，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生長(zhǎng)和互相的交往、合作。
做中學(xué)能夠發(fā)展學(xué)生的社會(huì)精神。對(duì)兒童的活動(dòng)能力、對(duì)他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的每一種教學(xué)法的采用，都標(biāo)志著把倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性的服務(wù)上來的機(jī)會(huì)。這些新型的教學(xué)法就是游戲、作業(yè)、演戲等，而最核心的是主動(dòng)作業(yè)。在木工、烹調(diào)、縫紉等作業(yè)中，學(xué)生們積極地從事著有意義的活動(dòng)，并且在作業(yè)過程中互相合作、交流、幫助，使教學(xué)過程成為一種生機(jī)勃勃的過程。
做中學(xué)實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的社會(huì)價(jià)值。課程編制者認(rèn)識(shí)到學(xué)科的社會(huì)價(jià)值是學(xué)科社會(huì)價(jià)值發(fā)揮的必要前提，而學(xué)科社會(huì)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，有賴于具體的教學(xué)方法。杜威指出，當(dāng)一個(gè)學(xué)科是按照了解社會(huì)生活的方式去教的時(shí)候，它就具有積極的倫理上的意義，而按照了解社會(huì)生活的方式去教，就是在認(rèn)識(shí)這些科目的社會(huì)意義的條件下掌握知識(shí)，主動(dòng)作業(yè)的情境顯然提供了這樣的條件，如杜威所分析的那樣，學(xué)生在縫紉的過程中可以理解歷史以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等在社會(huì)生活中的價(jià)值觀，可以將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己能夠理解并應(yīng)用的知識(shí)，轉(zhuǎn)化為直接的行動(dòng)能力。“做中學(xué)”是一種主動(dòng)活動(dòng)，“學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)是現(xiàn)在共同參與的活動(dòng)的副產(chǎn)品”，這種活動(dòng)調(diào)動(dòng)了個(gè)體的判斷力和行動(dòng)能力；同時(shí)，作業(yè)過程增進(jìn)了兒童對(duì)自然、社會(huì)的理解和關(guān)心，提供了學(xué)生之間、教師之間豐富的交往機(jī)會(huì)，有助于人際理解和同情的生成。
總之，做中學(xué)的教學(xué)方式在杜威德育思路中處于中心地位，就其實(shí)質(zhì)來說，教育的道德原理就是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)這一教學(xué)方式的道德原理。在杜威的理論中，沒有一個(gè)單一的德育過程，也沒有一個(gè)單一的教學(xué)過程，他只有一個(gè)過程，即生活的過程，它是德育過程和智育過程的高度的、完全的統(tǒng)一。這兩者的完全吻合，是杜威區(qū)別于前人的一個(gè)重要特色。德育過程與教學(xué)過程在杜威的思路中都不是單一的，而是完全統(tǒng)一的。
【案例4】體味“義務(wù)值日”
在我執(zhí)教的28年中，既有成功又有失敗，既有歡欣又有失落，很多事如過眼煙云般逝去了，然而有些往事卻歷歷在目。
“通過義務(wù)值日，同學(xué)們更加團(tuán)結(jié)了，自覺性、主動(dòng)性也提高了。”“班是我們自己的班，我們是這個(gè)班的主人，從小事做起，這培養(yǎng)了我們的集體意識(shí)。我們合起來就是龍，就是虎，就沒有什么不可戰(zhàn)勝的困難。”“想想高一這一年27班獲得了不少榮譽(yù)，取得了不小的成績(jī)，每一項(xiàng)都是靠團(tuán)結(jié)得到的。廣播操、接力賽中的出色表現(xiàn)，每次宿舍檢查的優(yōu)秀，兩次期末考試全校前十名27班就有7人和6人。我想這里面都有義務(wù)值日的功勞。”……
這是我們班同學(xué)對(duì)班級(jí)實(shí)行的義務(wù)值日的總結(jié)?？粗瑢W(xué)們一篇篇發(fā)自肺腑的感言，我會(huì)心的笑了……
我擔(dān)任班主任的桓臺(tái)一中2003級(jí)27班是學(xué)校的實(shí)驗(yàn)班，學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較好。剛?cè)雽W(xué)時(shí)，師生想的是：實(shí)驗(yàn)班只要抓好學(xué)習(xí)，別的都是次要的。結(jié)果一個(gè)月下來，有的宿舍衛(wèi)生檢查一周3次都是不合格，課間操質(zhì)量差效率低，學(xué)生集體意識(shí)淡漠。不僅班級(jí)工作開展的不好，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)也很不理想。通過深入調(diào)查和分析思考，我認(rèn)識(shí)到扭轉(zhuǎn)局面的關(guān)鍵就是培養(yǎng)班集體的凝聚力和向心力，培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神。于是我采取了做班主任多年堅(jiān)持的辦法——義務(wù)值日。
我重新調(diào)整了值日安排，每周只排五天值日，設(shè)立了“星期六、星期日義務(wù)值日”。“這義務(wù)值日真正是純義務(wù)的，參加不表揚(yáng)，不參加也不批評(píng)，不作為思想品德評(píng)定的依據(jù)，更不作為評(píng)選優(yōu)秀學(xué)生干部和三好學(xué)生的條件，全憑你們自覺。”我的話音剛落，班里一下子就炸了鍋，同學(xué)們譏譏喳喳議論起來，感到很新鮮，但更多的是懷疑這一制度能否實(shí)行下去，他們心里只犯嘀咕：“要是沒有點(diǎn)強(qiáng)制措施，誰還會(huì)心甘情愿的干值日呢？”義務(wù)值日就在這樣的背景下開始了。
在前幾屆學(xué)生實(shí)行義務(wù)值日時(shí)，每次我都早早地來到教室，堅(jiān)持參加義務(wù)值日，在老師的影響、帶動(dòng)下每次參加義務(wù)值日的人還真不少。但這往往不是學(xué)生的真實(shí)表現(xiàn)，當(dāng)老師有幾次不參加義務(wù)值日時(shí)，學(xué)生參加的人數(shù)便會(huì)減少。我曾經(jīng)找過幾個(gè)同學(xué)了解他們對(duì)“義務(wù)值日”的認(rèn)識(shí)，他們談的較多的是看到老師每次都來，學(xué)生們能不來嗎？我敏銳的感到，這樣的義務(wù)值日肯定不會(huì)起到預(yù)想的效果。
這次我決定不再每次都參加義務(wù)值日。開始學(xué)生參加的很少，只是班干部出于責(zé)任參加，有的學(xué)生和班干部還懷疑這項(xiàng)活動(dòng)能否開展下去。甚至有的學(xué)生還提出“參加義務(wù)值日就是熱愛集體，不參加就是不熱愛集體嗎？”這樣的疑問。我沒說什么，只是默默等待我所期待的那一天，期待著這個(gè)班集體的自我教育和自我完善。漸漸地我發(fā)現(xiàn)參加義務(wù)值日的同學(xué)多了起來。而且大家絕不是為了應(yīng)付我而做表面文章。他們是發(fā)自內(nèi)心體會(huì)到了“義務(wù)值日”帶給他們的欣喜。到最后為了能參加義務(wù)值日，同學(xué)們不自覺地把值日時(shí)間提了又提，這一天竟成為衛(wèi)生最好的一天！若有人再提出上面的問題，現(xiàn)在準(zhǔn)會(huì)遭到同學(xué)們異口同聲地質(zhì)問：“難道不參加義務(wù)值日就證明你熱愛集體嗎？”。
團(tuán)支書在總結(jié)中見證了“義務(wù)值日”的成功過程：給我最大的感觸就是同學(xué)們對(duì)這種勞動(dòng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。剛開始那段時(shí)間，有時(shí)候就自己一個(gè)人干，想想似乎很吃虧，別人都在那里坐著，無動(dòng)于衷，你自己忙個(gè)什么勁呢？可再想想，就知道自己其實(shí)不吃虧。作為一個(gè)團(tuán)支書，本身就有義務(wù)為班級(jí)做一些貢獻(xiàn)，自己都不起帶頭作用，怎么能團(tuán)結(jié)同學(xué)們，讓這個(gè)班更有向心力呢？我相信27班的同學(xué)都不會(huì)無動(dòng)于衷，都不會(huì)坐視不管，漸漸地，人就多了起來，有的同學(xué)甚至放棄睡懶覺的時(shí)間來干值日，我很受感動(dòng)。給我印象最深的是王亞楠同學(xué)，不管是宿舍、餐廳還是教室都盡職盡責(zé)，義務(wù)值日幾乎每次都參加，并且打掃得十分干凈，可從沒有半句怨言，一如既往。我注意她已經(jīng)很久了，有時(shí)我會(huì)故意早起去教室，她已經(jīng)干起來了。義務(wù)值日中，同學(xué)們由置之不理到熱心參加的態(tài)度轉(zhuǎn)變，很讓我高興，如果累能換來這樣的成果，那就是再苦再累也值得！
衛(wèi)生委員于成龍?bào)w會(huì)到了義務(wù)值日帶來的快樂：義務(wù)值日和平常干值日比起來，輕松了許多。這種輕松不是指勞動(dòng)量的大小，而是在心情上，每次參加義務(wù)值日我都覺得好像為集體作了一件好事，就象小時(shí)候幫不在家的媽媽作了一頓飯，有一種愉悅感和成就感。正因?yàn)槿绱耍M管每次干義務(wù)值日任務(wù)不輕，可心情總比平時(shí)好得多，就連這天的學(xué)習(xí)也感到特別帶勁。
張洋同學(xué)也談到了義務(wù)值日的深層次感受：義務(wù)值日對(duì)我們忙忙碌碌的學(xué)習(xí)生活來說是一個(gè)難得的放松時(shí)間。早晨出來干義務(wù)值日，沐浴著朝霞，呼吸著新鮮空氣，有一種興奮的感覺。我覺得這是一種心境的提升，是一種精神的陶冶，仿佛自己正在做天地間最光榮的事情，我很高興，很自豪。在此期間，我的精神、身心都得到了一次極好的放松。我非常喜歡這種滋味，喜歡這放松的機(jī)會(huì)。
參加義務(wù)值日最多的王亞楠同學(xué)，理解了我不批評(píng)也不表揚(yáng)的做法：我希望義務(wù)值日能長(zhǎng)久的實(shí)行下去,我也希望過去沒有，現(xiàn)在、將來也不要表揚(yáng)做義務(wù)值日的人，如果真表揚(yáng)了，對(duì)同學(xué)們和義務(wù)值日也不一定有幫助。有了名利的誘惑，那么這件事就沒有意義了。
也有個(gè)只參加過一兩次的同學(xué)在總結(jié)中寫道：“‘義務(wù)值日’老師采取了不記名、不表揚(yáng)、不批評(píng)的方法，我想這樣就給了同學(xué)們足夠的面子，是將一份信任完整地交給了大家。對(duì)于自己這一年的表現(xiàn)，我感到羞愧，我沒有將這份信任的答卷答好……”我相信，這個(gè)同學(xué)今后肯定是個(gè)好樣的。
回想起來，我并沒有每次都參加義務(wù)值日，也沒有對(duì)參加義務(wù)值日的學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、表揚(yáng)，而是全憑他們的相互影響，從而激發(fā)了他們潛意識(shí)中對(duì)班集體純真的熱愛，喚起了他們對(duì)無私奉獻(xiàn)的美好體驗(yàn)，可以說一年來的義務(wù)值日是成功的。
這種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的管理辦法，收到了很好的效果，正象《管子》中提到的“百年大計(jì)，莫如樹人”，作為一名教師，我們不僅要給學(xué)生施肥澆水讓他們飽滿，更重要的是我們要播撒溫暖的陽光去滋潤(rùn)他們的心靈，讓他們茁壯成長(zhǎng)！
評(píng)析：本案例中的“義務(wù)值日”，是筆者做班主任多年來堅(jiān)持的星期六、星期日義務(wù)值日的一次新的嘗試。
在這之前，每一級(jí)實(shí)行的“義務(wù)值日”我?guī)缀趺看味紖⒓?，并且把參加義務(wù)值日的同學(xué)加以統(tǒng)計(jì)與表揚(yáng)，促使學(xué)生每次都積極參與“義務(wù)值日”。雖然這種參與看起來熱熱鬧鬧，但教育效果只是表面上的東西。這種參與并非出于學(xué)生道德層面上的覺醒，一方面是因?yàn)槔蠋焻⑴c，另一方面是因?yàn)榛顒?dòng)以外目標(biāo)（表揚(yáng)，統(tǒng)計(jì)，考核）的吸引。學(xué)生參與活動(dòng)并不是意識(shí)到義務(wù)值日的“義務(wù)性”，更談不上道德品質(zhì)的提升。
這個(gè)案例雖發(fā)生在五年前，但至今在我腦海中的印象是深刻的。以前也說不好它深刻在什么地方。今天讀了杜威的“教育無目的論”，才真正理解了這個(gè)案例中深層次的東西，“教育過程除了它本身外沒有別的目的，過程本身就是目的”。過程本身就是最好的教育。對(duì)新課程三維教學(xué)目標(biāo)中“過程與方法”有了新的理解。不知讀者是否有同感？
思考題：
1．結(jié)合你的教育、教學(xué)實(shí)際，談一下怎樣理解杜威的“教育無目的論”。
2．杜威的“德育教育論”對(duì)我國(guó)的德育教育改革有什么啟發(fā)？
【附錄1】杜威名篇欣賞
民主主義與教育
《民本主義與教育》寫于1916年。全書共二十六章。從第一至九章論述了教育作用與目的。第十二至二十一章，論述了實(shí)用主義的教學(xué)論。第二十六章“道德淪”中，杜威論述了他的德育原理?！睹裰髦髁x與教育》是他從19世紀(jì)末到20世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)三十多年的理論總結(jié)，因而該書是杜威教育理論的集大成。他說明了改革傳統(tǒng)教育、建立新教育的必要性，批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活的弊端，為當(dāng)時(shí)開展“新教育運(yùn)動(dòng)”指明了方向。總結(jié)了教育實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，指出了教學(xué)過程的復(fù)雜性；說明了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與新工業(yè)的發(fā)展，要求教學(xué)不僅要傳授真理，而且要讓兒童研究新事實(shí)，發(fā)現(xiàn)新真理；教學(xué)是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的手段，要把培養(yǎng)兒童品性的任務(wù)貫穿到教材和教法中去。該書對(duì)于破除舊的教育傳統(tǒng)，建立“新教育”有積極的意義。在教學(xué)理論、教育哲學(xué)方面開拓了教育研究的新領(lǐng)域，對(duì)于西方教育科學(xué)的發(fā)展有一定的積極意義。在教育史上占有一定的地位，被西方教育家視為與柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》有同等地位的重要教育著作。
教育即生長(zhǎng)
生長(zhǎng)的條件
社會(huì)在指導(dǎo)青少年活動(dòng)的過程中決定青少年的未來，也因而決定社會(huì)自己的未來。由于特定時(shí)代的青少年在今后某一時(shí)間將組成那個(gè)時(shí)代的社會(huì)，所以，那個(gè)時(shí)代社會(huì)的性質(zhì)，基本上將取決于前一時(shí)代給予兒童活動(dòng)的指導(dǎo)。這個(gè)朝著后來結(jié)果的行動(dòng)的積累運(yùn)動(dòng)，就是生長(zhǎng)的涵義。
生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)。我們說一個(gè)人只能在它未發(fā)展的某一點(diǎn)發(fā)展，這似乎是自明之理。但是，未成熟狀態(tài)這個(gè)詞的前綴“未”卻有某種積極的意義，不僅僅是一無所有或缺乏的意思。值得注意的是“能量”和“潛力”，這兩個(gè)名詞都有雙重意義，一個(gè)意義是消極的，另一個(gè)是積極的。能量可以僅指接納性，如一夸脫的容量。我們可以把潛力僅僅理解為蟄伏或休眠的狀態(tài)——在外部影響下變成某種不同的東西的能力。但是，我們也可以把能量理解為一種能力；把潛力理解為勢(shì)力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長(zhǎng)的可能性。這句話的意思，并不是指現(xiàn)在沒有能力，到了后來才會(huì)有；我們表示現(xiàn)在就有一種確實(shí)存在的勢(shì)力——即發(fā)展的能力。
我們往往把未成熟狀態(tài)只是當(dāng)作缺乏，把生長(zhǎng)當(dāng)作填補(bǔ)未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西，這種傾向是由于用比較的觀點(diǎn)看待兒童期，而不是用內(nèi)在的觀點(diǎn)看待兒童期。我們所以僅僅把兒童期當(dāng)作匱乏，是因?yàn)槲覀冇贸赡昶谧鳛橐粋€(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量?jī)和凇＿@樣就把注意力集中在兒童現(xiàn)在所沒有的、他成人以前所不會(huì)有的東西上。這種比較的觀點(diǎn)，要是為了某種目的也是夠合法的，但是，如果我們把這種觀點(diǎn)看作不可變更的道理，那就產(chǎn)生一個(gè)問題，就是我們是否傲慢武斷。如果兒童能清晰地和忠實(shí)地表達(dá)自己的意見，他們所說的話將與此不同；我們有非常可靠的成人憑據(jù)，使我們相信，在某種道德的和理智的方面，成人必須變成幼小兒童才對(duì)。
當(dāng)我們考慮到提出一個(gè)靜止的目的作為理想和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，這個(gè)關(guān)于未成熟狀態(tài)的可能性的消極性質(zhì)的假設(shè)，其嚴(yán)重性是明顯的。他們把不斷的成長(zhǎng)理解為已完成的生長(zhǎng)，就是說停止生長(zhǎng)，即不再繼續(xù)生長(zhǎng)。這個(gè)假設(shè)毫無價(jià)值，從這樣的事實(shí)可以明白，每一個(gè)成人，如果有人詆毀他沒有進(jìn)一步生長(zhǎng)的可能性，他就會(huì)怨恨；只要他發(fā)現(xiàn)自己沒有進(jìn)一步生長(zhǎng)的可能性，他就會(huì)悲痛，把這件事視為喪失的證據(jù)，而不
