學(xué)術(shù)探索
漢字與心理原型 [ 2010-7-14 ]
發(fā)布人: 申荷永 高嵐 關(guān)鍵字： 漢字、心理原型、中國文化心理學(xué)
返回漢字中包含著心理原型，這種心理原型既具有深遠(yuǎn)的文化心理學(xué)方面的意義，具有其潛在的心理影響力；同時(shí)也具有認(rèn)知心理學(xué)方面的意義，能夠體現(xiàn)在概念形成，模式識別和原型啟發(fā)等諸多方面。本文作者對于漢字原型的研究，是為了發(fā)揮漢字潛在的心理意義，尤其是漢字所包含的文化心理學(xué)的意義。
1 “原型”的心理內(nèi)涵
心理學(xué)中所使用的“原型”概念，一般具有兩個(gè)方面的含義：其一是側(cè)重于文化心理和集體無意識范疇的“原型”，（Archetype）；其二是側(cè)重于認(rèn)知過程和創(chuàng)造心理方面的“原型”（Prototype）。
作為“Archetype”的原型觀念，主要是由瑞士心理學(xué)家榮格提出并且賦予其意義和內(nèi)涵。根據(jù)榮格的分析心理學(xué)理論，人們的潛意識（Unconscious，或無意識）具有兩種層面：其一是個(gè)體的潛意識（Personal Unconscious），其內(nèi)容主要來自于個(gè)體的心理生活與體驗(yàn)；其二是集體的無意識（Collective Unconscious），其中包含著全人類種系發(fā)展的心理內(nèi)容。而被描述為“Archetypes”的原型，便是這種集體無意識的主要組成部分或構(gòu)成要素。
在把榮格的“Archetypes”翻譯為“原型”之外，我們國內(nèi)的學(xué)者還把英文的“Prototype”也翻譯為“原型”。根據(jù)“Prototype”的原義，本來指生物演化過程中，個(gè)體或其器官的最原始形式。但“Prototype”出現(xiàn)在心理學(xué)的文獻(xiàn)中時(shí)，往往具有認(rèn)知心理學(xué)的意義，通常表現(xiàn)為以下幾種形式：
1，作為Prototype的“原型”，往往被表述為“原型啟發(fā)”，與創(chuàng)造性心理過程有關(guān)。在這種意義上，“原型”一般指進(jìn)行創(chuàng)造性想象時(shí)對解決問題起啟發(fā)作用的事物。
2，羅希（E. H. Rosch）等人曾經(jīng)提出了一種關(guān)于概念結(jié)構(gòu)和功能的“原型說”（Prototype Theory），認(rèn)為“概念”主要是由其原型來表征的。比如，當(dāng)我們想到“鳥”時(shí)，更容易想到的是麻雀而不是企鵝，盡管企鵝也屬于鳥類。因此可以說麻雀也就成了鳥的“原型”。
3，有關(guān)“模式識別”的理論中還有一種“原型匹配”（Prototype Matching Theory）說，認(rèn)為存儲在長時(shí)記憶中的不是模板，而是原型。原型從某類客體的基本成分中抽象出來，并且能夠代表該類客體。
由此可見，心理學(xué)中的“原型”概念，既具有豐富的認(rèn)知心理學(xué)的意義，也具有深刻的文化心理學(xué)的意義和內(nèi)涵。它不但涉及到人們的認(rèn)知過程，而且也涉及到了認(rèn)知過程的內(nèi)在機(jī)制，涉及到了深遠(yuǎn)的文化心理學(xué)。
2 漢字與心理原型
根據(jù)以上所介紹的關(guān)于“原型”的心理學(xué)研究和思想，我們將“原型”概念作這樣一種概括和界定：“原型表示一種心理范疇的原本模型。原本表示其原始性、根源性和本質(zhì)性，包含著一種與由其發(fā)展的類屬事物的連續(xù)性；模型表示著一種高度的概括，一種典型化，包含著一種與其類屬事物的相關(guān)性。”
在這樣一種對“原型”的理解中，我們把以上兩種“原型”的心理學(xué)研究和思想進(jìn)行了綜合，希望在這樣的一種綜合中，使“原型”觀念既能夠包括深刻的文化心理學(xué)方面的意義，也即我們所表達(dá)的原型的原始性、根源性和本質(zhì)性；也能夠包括其認(rèn)知心理方面的意義，也即我們所表達(dá)的高度概括和典型化。同時(shí)，我們也把“原型”作為一種開放的觀念，或者是作為一種觀念或思想，并且在我們的論文中，來揭示其中的理論意義和價(jià)值。
在以上對原型的概念，原型的觀念和思想進(jìn)行分析與理解的基礎(chǔ)上，我們可以來分析與探討漢字與原型的關(guān)系，以及漢字中所包含的心理原型的意義。象形和表意是漢字最主要的特征。作為象形和表意的文字要最簡潔地表現(xiàn)自然萬物的特點(diǎn)，也就必須要找到自然萬物的鮮明特征，以及自然萬物的“相別異”之處，從而完成一種抽象與概括的原型作用，涵蓋一種原始性的意念和意象，從而也就形成了漢字中所包含的原型意義。對此，我們可以通過漢字的起源、漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及漢字的部首，來分析漢字與心理原型的關(guān)系，以及漢字中所包含的心理原型的意義。
3 漢字起源的原型意義
漢字具有一種符合自然規(guī)律，符合人與自然相互作用規(guī)律的內(nèi)在特性。在我們的理解中，漢字本身所內(nèi)含這種特性，也包含了一種心理原型的意義，能夠?qū)θ说恼J(rèn)知和心理活動產(chǎn)生啟發(fā)和規(guī)范的作用。
許慎在其《說文解字》中說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物於是始作易八卦以垂憲象……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益即謂之字。”
⑴ 省略號前的一段文字，也是《周易·系辭》中對“易”之起源的描述，只是《易經(jīng)·系辭》中還在“於是始作八卦”之后，加上了一句“以通神明之德，以類萬物之情。”
⑵這是關(guān)于漢字起源的傳說，也是我國第一部漢字學(xué)專著中對于漢字起源的解釋，以及對漢字內(nèi)在特性的描述。實(shí)際上，這也是我們目前所了解的有關(guān)漢字形成與起源的根據(jù)，其中揭示出了漢字中所包含的象形于天地人文，通過認(rèn)識自身以演繹天地萬物品性的道理，以及漢字中所內(nèi)含的“以通神明之德，以類萬物之情”的原型作用。對于漢字的起源及其蘊(yùn)涵，劉勰也曾表達(dá)過類似的感想，他在其《文心雕龍·原道篇》中說：“文之為德大矣，與天地并生者何哉？……心生而言立，言立而文明，自然之道也。”
⑶ 而這種“自然之道”及其符合自然的道理，也就是漢字所內(nèi)涵的心理特性，也就是漢字具有心理原型意義的根據(jù)。
漢字一旦產(chǎn)生，也就開始對人的認(rèn)識具有一種相應(yīng)的啟發(fā)和規(guī)范作用，實(shí)際上也就包含了一種心理原型的意義。因而，許慎在《說文解字》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂古，后人所以識古。故曰：‘本立而道生’，知天下之至嘖而不可亂也。”
⑴ 按照許慎的解釋，漢字的產(chǎn)生及其使用，使得人們“知天下之至嘖而不可亂也”，使得人們能夠從千變?nèi)f化的客觀事物中獲得一種秩序，獲得一種原型的認(rèn)知規(guī)范，或者是獲得種種認(rèn)知的基本原型。同時(shí)，漢字的起源，以及漢字的形成和漢字本身，也包含著我們中華民族原始心靈的秘密，包含著豐富而深蘊(yùn)的文化心理信息。
對此，我們可以通過對以下漢字起源的分析，來作進(jìn)一步的理解。“春”字的甲骨文原形為“ ”，一邊是“日”字，一邊是“屯”字。“日”是太陽的象形，“屯”字所象征的則是破土而出的植物種子。因而，在“春”字中，溝通著“日”與“屯”之間的關(guān)系，也即以植物在陽光普照下屯然破土而出，表示“春”的物候特征，一種對自然的高度概括，一種融認(rèn)知原型和文化原型意義為一體的漢字原型。因而，在“春”字所包含的原型意義中，也就包含著生命和生長的信息，包含著興奮和喜悅的意境。象我們漢語中的“春意盎然”和“春風(fēng)得意”等，便是“春”之本義和意境的投射與反映。
同樣，我們可以再來分析“秋”字。“秋”字的甲骨文原形為“ ”，是蟋蟀之類昆蟲的象形。蟋蟀屬于一種秋蟲，只活于秋季，其叫聲愀愀然，以其秋去而身死故。高樹藩在其《中文形音義大字典》中總結(jié)說：“古人造“秋”字，文以象其形，聲以肖其音，更借以名其所鳴之季節(jié)曰秋。”
⑷ 因而，“秋”字所包含的原型意義，也就有了生命衰微走向死亡的信息，包含著凄涼和悲哀的意境。了解了“秋”字所包含的這種原型意義，我們也就可以進(jìn)一步來理解“愁”字的含義了。用秋天的自然景象來抒寫傷感凄涼的心境，悲哀與失意的情緒，早已鑄就一種源遠(yuǎn)流長的表現(xiàn)傳統(tǒng)，因此也可以見到“原型”所發(fā)揮的深遠(yuǎn)的影響作用。
實(shí)際上，許多漢字本身都可以溯源，也既都可以追溯到一種基本的象形或象意，追溯到其原始的意象表達(dá)，或者是追溯到其所包含的原型意義。對此，我們可以通過漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及漢字的部首作用，來作進(jìn)一步的分析和探討。
4 漢字結(jié)構(gòu)的原型意義
在漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，包含著深刻的心理特性，包含著豐富的心理原型的意義。我們前面對“春”、“秋”和“愁”等漢字起源的分析，實(shí)際上也已經(jīng)涉及到了對漢字結(jié)構(gòu)所包含的原型意義的探討。在這里，我們將在漢字“六書”的基礎(chǔ)上，側(cè)重于漢字具象特性來作進(jìn)一步的分析和討論。
眾所周知，漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以用“六書”來概括。“六書”一詞最早見于《周禮·地官》，班固在《漢書·藝文志》中記為：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”
⑸ 因此，也就產(chǎn)生了漢字的“四象兩用”之說，也即把象形、象事（指事）、象意（會意）和象聲（形聲）理解為造字之法或漢字形成之根據(jù)，把轉(zhuǎn)注和假借理解為“用字”之法。因而，象形與象事是“形”之本，象意或會意為“意”之本，而象聲或形聲則為音之本。
我們認(rèn)為，漢字“六書”中所突出的“象”字，比如象形、象事（指事）和象意（會意），乃至象聲（形聲），集中體現(xiàn)了漢字結(jié)構(gòu)的心理特性。首先，象形是一種生動直觀的對意念或意象的表達(dá)，是一種最古老的、最直接的文字表意方法。比如，就以“象”字為例，其甲骨文的原形為“ ”，突出了大象的鼻子和身體，而大象的長鼻子和龐大的身軀，也就是大象最典型的特征。同樣，“羊”字的甲骨文原形為“ ”，所把握的是羊角的突出特征；而“牛”字的甲骨文原形為“ ”，所反映的也正是牛角的突出特征，并且也與羊角有了區(qū)別。因而可見，即使是這樣一種原始象形的表意，也已經(jīng)有了在對所表達(dá)事物觀察的基礎(chǔ)上，對其典型特征的把握和抽象。在這種意義上，也就具有了一種“原型”認(rèn)知模式的意義。
其次，象事或指事具有察而見意的特點(diǎn)，它不如象形字那么直觀，需要經(jīng)過進(jìn)一步的觀察和分析，才能夠了解其特點(diǎn)，獲得其所表示的意義。因而這也就使得人們的思維和認(rèn)識逐為深化，尤其是當(dāng)象事（指事）所表達(dá)的多為無形之事的時(shí)候，也就更具有了其特殊的心理意義。比如，“木”是象形字，但“本”與“末”則屬于象事（指事）字。將無形的意念，化作形象性和象征性的漢字符號表達(dá)出來，實(shí)在是一種融會自然和心理，融會有形與無形于一體的創(chuàng)造。
再者，通過“比類合意”而形成的象意（會意）字，則更具有耐人尋味的心理原型特性。原始的象形漢字多是對單獨(dú)物體視覺意象的摹寫，而象意（會意）字也就具有了對這些視覺意象摹寫符號進(jìn)行操作的意義。這樣一種操作，主要是一種特殊的心理操作，它所采取的不是簡單的配搭，而是根據(jù)實(shí)際生活的觀察、體驗(yàn)與理解，用象形字和象事（指事）字作為部件相互組合，來表示象意（會意）字的新的意義。因而，在這樣一種象意和會意的過程中，也就包含了一種自然而然的思維或心智訓(xùn)練。比如，二個(gè)“人”字的組合成為相從的“從”字，三個(gè)“人”字的組合則成為“眾”字；以及止戈為“武”，人言為“信”等等。實(shí)際上，我們在前面所分析的“春”字和“愁”字等，也屬于這種象意（會意）字。在象意的漢字中，也就包含了這樣一種原始的意念，原始的觀點(diǎn)和觀念，以及原型性的意象。
漢字六書本來是一個(gè)整體，或者說漢字是一個(gè)整體系統(tǒng)。而象意或會意，則是該系統(tǒng)中的一個(gè)關(guān)鍵。前面我們分析了象意（會意）與象形和象事（指事）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而在象聲（形聲）字中，實(shí)際上也在很大的程度上包含著象意和會意的成分。象聲（形聲）字中的形旁也叫意符，大多數(shù)形聲字的意符與字義有著內(nèi)在的聯(lián)系，通過意符能使人概括了解字義范疇。例如，我們不僅可以從“河”中見“水”，也可以從“江”中見“水”；以“水”作意符的形聲字一般都與水有關(guān)。盡管作為象聲（形聲）字聲旁的聲符主要起標(biāo)音的作用，但是，許多聲符除了標(biāo)音以外，也兼表意義。例如，日不明為“昏”，心不明為“惛”；“昏”在“惛”字中作聲符，同時(shí)兼義。有“手”則動，有“足”（腳）則行；如手、足、口、目等在象聲（形聲）字中作意符時(shí)，也都分別代表著某一種意義類別；這種“意符”的意義，也都具有了一種原型和原型啟發(fā)的意義。
5 漢字部首的原型意義
除了在漢字的起源中所包含的心理原型的意義，以及在漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中所包含的心理原型意義之外，在漢字的“部首”分類中，也具有我們所理解的心理原型的意義。
最初的漢字部首分類是由許慎完成的，他在其《說文解字》中將9353個(gè)漢字，分別歸之于540部，并且解釋說：“其建首也，立‘一’為耑。方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之，以究萬原。”
⑴ 顯而易見，若是“部首”的作用在于舉一形而統(tǒng)眾形，那么“部首”也就包含了一種“原型”的意義和作用，因?yàn)椴渴變?nèi)部的漢字，往往是“以類相從”，“部首”便為該類的原型。許慎所規(guī)定的“凡某之屬皆從某”，以及清代學(xué)者段玉裁所解釋的“凡字必有所屬之首”，“形立而音義益明”
⑹ 等，更可看作是對漢字“部首”所包含的原型意義和作用的描述與解釋。
利用540個(gè)漢字部首，可以進(jìn)一步研究漢字的字形和字義的關(guān)系。漢字的表意功能在部首中體現(xiàn)得較為突出。部首字本身所表示的意義，會以種種方式隨同字形一起進(jìn)入該部的合體字。在這種意義上，部首字也就成了該部所屬漢字的“意符”。也就是說，當(dāng)部首字與其他偏旁組合成新字之后，所表達(dá)的新的意思往往和部首字的意義有內(nèi)在的聯(lián)系。這也就是所謂的“就形以說音義”，“形立而音義益明”，從而達(dá)到一種剖析窮根源的效果。
對此，我們可以通過對“心部”漢字的分析，來對漢字部首的原型意義作進(jìn)一步的探討。“心”既是一個(gè)獨(dú)立的漢字，有它特定的字義，深刻的內(nèi)涵，同時(shí)又是一個(gè)構(gòu)字的部首，由它的配合，或由它作為原型，可以構(gòu)成許多含有“心意”的其它的漢字。因而，凡是屬于心部的漢字（在《康熙字典》中心部的漢字有1170之多
⑺），也就是說以“心（忄）作為“意符”，作為構(gòu)字基礎(chǔ)的漢字，大都與人的心理現(xiàn)象，心理活動或心理過程有關(guān)。
在心部漢字中，按字之本意，可歸類于描述與表征心境的、心態(tài)的、和心情的等等。比如，有形容與表征心情和心境的，如：忐忑、怏怏、怠、忒、憂、愁等等；以及描述與表征心意、心計(jì)和心性的，如：忖、悉、悟、慧、意、志、慈、悲、忠、恕等等。大凡西方心理學(xué)中的基本范疇，如感知、思維、情感、態(tài)度、性格、意志等，漢語心部中的漢字與心詞無一不涉及，尤為可貴的是，心部漢字在反映現(xiàn)代心理學(xué)的意義的同時(shí)，還包含著一種獨(dú)特的文化心理學(xué)，也即我們中國以“心”為主體的文化心理學(xué)
⑻；它包含著我們的古人，我們的傳統(tǒng)文化，對人之心理現(xiàn)象和心理活動的認(rèn)識與理解。
“心”在作為部首的同時(shí)，還具有另外一種原型性的意義和作用，那就是“心”字的組詞功能。比如，由“心”可以組成許多詞匯，如：心理、心意、心情、心態(tài)、心思、心靈、心神、心性等等，以及良心、善心、貪心、欺心等等。我們可以把“心”的這種構(gòu)詞與英文略作比較：英語的“心”是“Heart”，但“心理”是“Psychology”，“心意”是“Will”，“心態(tài)”是“Attitude”，“心思”是“Think”或“Thinking”。其中都不具有漢字“心”構(gòu)詞的整體性與統(tǒng)一性。這正如錢穆先生曾經(jīng)對漢字“人”的分析以及與英語的比較。在漢字“人”的構(gòu)詞中，不管是男人、女人、中國人、外國人，其中的關(guān)鍵是，他們都是“人”；而英語中則不然，“男人”是“Man”，“女人”是“Woman”，“中國人”是“Chinese”“外國人”是“Foreigner”，其中沒有“人”的統(tǒng)一與整體性，也即沒有漢字中表示人的整體概念并且統(tǒng)一性的“人”。我們把漢字的這種構(gòu)詞現(xiàn)象稱之為原型構(gòu)詞，它是漢字原型意義的另外一種體現(xiàn)。與漢字部首的原型意義相類似，在這種原型性的構(gòu)詞和組詞中，也包含了豐富的原型的意義和作用。
關(guān)于漢字的心理學(xué)研究一直吸引著國內(nèi)外許多學(xué)者的研究興趣，長期以來也積累了許多有價(jià)值的研究成果。但若是分析有關(guān)研究的不足之處，那么我們認(rèn)為其中至少存在以下兩個(gè)方面的問題。其一，有把漢字單純作為一種認(rèn)知或?qū)嶒?yàn)材料來處理的偏向，沒有對漢字本身所包含的心理學(xué)意義，包括其中的文化心理學(xué)意義進(jìn)行充分而有效的研究；其二，關(guān)于漢字的心理學(xué)研究，沒有能夠很好地與漢字學(xué)的研究，尤其是漢字文化的研究結(jié)合起來。
正是由于考慮到了有關(guān)漢字心理學(xué)研究所存在的不足，才促使我們進(jìn)行“漢字與心理原型”的研究，作者之一也完成了“漢字原型效應(yīng)與幼兒漢字學(xué)習(xí)研究”的博士論文。我們希望這樣的一種研究，能夠?yàn)閺浹a(bǔ)有關(guān)漢字心理學(xué)研究的不足起到一種積極的作用。
