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亞當(dāng)·斯密(1723年6月5日-1790年7月17日)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)·斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰·道格拉斯(John Douglas)的女兒。亞當(dāng)·斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

亞當(dāng)斯密被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他的《國富論》則被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的圣經(jīng)，對人類社會發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響。在亞當(dāng)斯密以前，學(xué)者多研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所稱經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是特定時代、特定場所的經(jīng)濟(jì)政策，亞當(dāng)斯密以“人性”為出發(fā)點(diǎn)，把普遍性帶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，使之成為社會科學(xué)。以前學(xué)者以增加人民財(cái)富作為富裕國家的手段，亞當(dāng)斯密則確立以改善人民生活為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念。

1、人天生并且永遠(yuǎn)是自私的動物。

2、我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財(cái)富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。

3、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時，一旦碰到困難和危險(xiǎn)，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們，但同時，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。

4、從來不向他人乞求憐憫，而是訴諸他們的自利之心；從來不向他人談自己的需要，而是只談對他們的好處。

5、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。

6、人的本性就是追求個人利益。

7、交換傾向出于自利的動機(jī)，并且引發(fā)了分工。

8、意識到被人所愛，自有一種滿足感，對一個心思纖細(xì)與感覺敏銳的人來說，這種滿足感帶給他的幸福，比他或許會期待的那一切可能從被人所愛當(dāng)中得到的實(shí)質(zhì)利益更為重要。

9、財(cái)富是交換勞動的權(quán)力。

10、要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒有負(fù)債、問心無愧”。如果這些條件能夠達(dá)到，那么財(cái)富的增加會是多余。

11、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個他并不想要達(dá)到的目的。

12、我們談?wù)撽P(guān)于自已的事情時必須有所節(jié)制。我們不能指望，我們的同伴對所有這些事物很感興趣就像我們自已一樣。人類交往中的一個重要障礙，就是很很多人缺乏這種節(jié)制。

13、包含著某些真理因素的謬誤是最危險(xiǎn)的。

14、不管某人如何自私，這個人總是存在著憐憫或同情的本性。他看到別人幸福時，哪怕他自己實(shí)際上一無所得，也會感到高興。這種本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情。同情的感情絕不只是品行高尚的人才具備，即便是最殘忍的惡棍，即便是嚴(yán)重違犯社會法律的人，也不會喪失全部同情心。

15、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。

16、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實(shí)分量。

17、在競爭中，個人的野心往往會促進(jìn)公共利益。

18、等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強(qiáng)者的感情之上。

19、仁慈猶如美化建筑的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基。因此，呼吁人們實(shí)踐仁慈已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義好比支撐整個大廈的中心支柱。這根柱了一旦動搖，那么人類社會這個宏大而雄偉的建筑必定會在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。所以，正義必須要靠強(qiáng)制來推行。

20、什么是好的經(jīng)濟(jì)制度，一個好的經(jīng)濟(jì)制度就是鼓勵每個人去創(chuàng)造財(cái)富的制度。

21、如果一個社會的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會的穩(wěn)定。

22、一個國家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。

23、對我們來說，看到別人的同感使我們高興，發(fā)現(xiàn)別人與我們完全沒有同感則使我們震驚。

24、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

25、只要有了和平、低稅收和寬容的司法當(dāng)局，一個國家要達(dá)到最高富裕水平不需要其它東西。

26、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重。因此，侵犯財(cái)產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。

27、當(dāng)一個人做出了成績并取得的報(bào)酬以后，他不僅關(guān)心自己所得報(bào)酬的絕對量，而且關(guān)心自己所得報(bào)酬的相對量。因此，他要進(jìn)行種種比較來確定自己所獲報(bào)酬是否合理，比較的結(jié)果將直接影響今后工作的積極性。

28、要對于一個國家形成一個正確的判斷，我們必須把同一個國家的相距久遠(yuǎn)的兩個時期進(jìn)行對比。進(jìn)步是緩慢的，時代太近了，不但看不出它的改良，有時，即使國家改良了，但我們往往因看到某種產(chǎn)業(yè)的凋零或一地方的衰落，便懷疑它全國的財(cái)富與產(chǎn)業(yè)都在退步。

29、我們贊同別人的情感，并不意味著我們和對方的情感一定要完全相同。

30、在絕大多數(shù)情況下，純粹的正義只是一種消極的美德，它只是阻止我們?nèi)︵従印?/span>一個人僅僅克制自己，不去侵犯鄰居的人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)，確實(shí)只有一丁點(diǎn)可取之處。可是，他已經(jīng)履行了稱為正義的全部規(guī)則。我們時?？梢园沧抑泻蜔o所事事，這樣會遵守有關(guān)正義的全部規(guī)則。因?yàn)檎x是合宜的，所以它總是獲得我們的贊同。但是因?yàn)檎x并非真正的和現(xiàn)實(shí)的善行，所以，它幾乎不值得感激。

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