道德經(jīng)
第五十六章
【1】知者不言，言者不知?！?】塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?】故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
【1】：知 道 的人是不會以言教之的，行言之教即是有為，與大道之無相悖。因此，以言教人的人是不懂大道的。
【2】玄同：法道之無。能做到塞，閉，挫，解，和，同。那是與大道極其相同的了。
【3】要做到玄同，要做到 無 的境地，就要心正。心正才能無知無欲，才能保持絕對的客觀，自然。不以物喜不以己悲，本于自然能與大道同。故能天下貴。
第五十七章
【1】以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！?】吾何以知其然哉？以此。【3】天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?】故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
【1】正，奇：陽，陰。治國用陽謀，光明正大，用兵則忍為上，自保為主。治天下要用之以無為。
【2】以此：天下多忌諱，民彌貧。
【3】多忌諱，民彌貧是由于人“多利器，多伎巧”而使君王貪于享樂，本末倒置。人不知務(wù)本迷于外物以至于總有妄為，多生不法之事因而充實了法令，法令愈發(fā)的詳細(xì)具體也說明了盜賊之事多有。
【4】因此，圣人處無為之事，行不言之教。教天下人知本務(wù)本。
第五十八章
【1】其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！?】禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。【3】是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【1】悶悶：無為。 察察：事無巨細(xì)。 缺缺：疏遠(yuǎn)敷衍，詐偽。
其政察察，久之民則以“缺缺”應(yīng)對。
【2】禍福：陰陽之變化（萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和）。和之生則福，和之克則傷。
孰知其極：極，盡頭定點。意為，誰能知道福禍的極限，本質(zhì)？
其無正也：正，合于法則的，合于道理的。意為，福禍難道沒有規(guī)律嗎？
正，奇，善，妖：陰陽相生相克。
人之迷，其日固久：人執(zhí)迷于禍福，這種愚昧是由來已久的。
【3】方而不割：（割，切斷。）正直，公正。
廉而不劌：（劌，割傷，刺傷。）廉正寬厚。
直而不肆：耿直卻不放肆。得理而不使人難堪。
光而不耀：謙虛低調(diào)，沉穩(wěn)內(nèi)斂。
因為人之迷，由來已久。（小人以己之過為人之過，每怨天尤人；君子以人之過為己之過，每反躬自省。）故圣人“不割，不劌，不肆，不耀。”而處無為之事，行不言之教。無知無欲而民自化自樸。不會讓人們產(chǎn)生排斥厭惡的心理。
第五十九章
【1】治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服?！?】早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國?！?】有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
【1】嗇：小氣，節(jié)省。此處應(yīng)為施之以無為而謹(jǐn)言慎行。
早服：（服，習(xí)慣適應(yīng)。）提前適應(yīng)。
【2】重積德：應(yīng)為“積重，德?！狈e聚德行。
無不克：無所不能。
莫知其極：不知它的極限。
【3】國之母：德。
深根固柢：尊道貴德。
長生久視：耳目不衰，長壽不老。
譯文：治國平天下需要謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎就是提前適應(yīng)無為。提前適應(yīng)無為其實就是積聚德行。德行足夠就可以無所不能，無所不能就越能體會大德的玄妙，愿意以德為本就可以治理國家。以德治國，國家才能長久。這就是以道德為根本，國運才會長盛不衰。
