戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）——最早仰慕中國(guó)文明的歐洲人之一，并將中國(guó)文化介紹到了德意志。今天，大家在緬懷這位在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、法學(xué)等多個(gè)學(xué)科均有不同造詣的稀世“通才”的同時(shí)，從未放慢尋求中、德兩國(guó)在歷史、現(xiàn)實(shí)層面上的交流。
3個(gè)世紀(jì)以前，一位畢生從未踏足東方的德國(guó)人，受入華耶穌會(huì)士們的影響與啟發(fā)，成了最早仰慕中國(guó)文明的歐洲人之一，并將中國(guó)文化介紹到了德意志——他就是戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried WilhelmLeibniz）。日前，由復(fù)旦大學(xué)與德國(guó)漢堡大學(xué)主辦的第三屆中德萊布尼茨論壇在滬舉行。本屆論壇由復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心承辦，主題為“德國(guó)在中國(guó)：思想與藝術(shù)”，邀請(qǐng)中、德雙方在歷史、思想、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史、音樂(lè)等方面的專家學(xué)者，就德國(guó)與中國(guó)在歷史、現(xiàn)實(shí)層面上的交流展開(kāi)探討。
“思想者，事實(shí)之母也”
簡(jiǎn)約的中國(guó)名字，標(biāo)準(zhǔn)的美式英語(yǔ)，典型的西方學(xué)者模樣——漢堡大學(xué)漢學(xué)系教授馮凱（KaiVogelsang）為大家清晰地梳理了“思想”一詞在清末民初意義演變的過(guò)程。
“為什么會(huì)選擇‘思想’這樣的一個(gè)話題？”一個(gè)設(shè)問(wèn)式開(kāi)場(chǎng)白。在馮凱看來(lái)，對(duì)于“思想”而言，我們往往想當(dāng)然地認(rèn)為它是固然存在的，而這本身正是錯(cuò)誤的，“思想”也有它的前世今生可以探究。隨意走進(jìn)一家書店，相信《中國(guó)思想史》《中國(guó)近代思想史》《中國(guó)古代思想史》總是不難覓尋的。“思想”無(wú)處不在，甚至人們不經(jīng)意間會(huì)將這個(gè)詞匯所要表達(dá)的內(nèi)容抹上“陳舊”、“繁冗”的色彩。但事實(shí)上，我們需要用這個(gè)詞匯來(lái)描述、思考。
1892年，“思想”現(xiàn)身辭典之中，作為動(dòng)詞使用?！八枷胝?事實(shí)之母也。欲建造何等之事實(shí),必先養(yǎng)成何等之思想”，1901年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》中第一次把“思想”作為名詞使用。事實(shí)上，與“階級(jí)”、“宗教”、“種族”、“社會(huì)”、“代表”、“問(wèn)題”、“方針”、“發(fā)展”等等詞匯一樣，“思想”最初來(lái)自歐洲，經(jīng)日本中轉(zhuǎn)，最終傳入中國(guó)。某種程度上，它們重塑了中國(guó)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式。
談及這些舶來(lái)詞匯的身世，馮凱還引述了1903年《申報(bào)》上刊登的一篇文章。文章描述了當(dāng)時(shí)一些老夫子對(duì)于年輕學(xué)者使用這些從日本引入詞匯的詫異與憤怒，斥之為“崇洋媚外”，“無(wú)法應(yīng)用思想，終將成為思想的一個(gè)奴隸”。可悲的老夫子卻不曾知道，他口中的這個(gè)“思想”原本就是一個(gè)飄洋過(guò)海而來(lái)的新詞匯。馮凱認(rèn)為，“思想”的隱蔽性在于其并非偉大的哲學(xué)家或者思想家發(fā)明出來(lái)的詞匯，只是關(guān)于一些非?；镜母拍睿葑冇谌藗兠刻斓恼勗捴?，以至于老夫子們都沒(méi)能注意到它的發(fā)展變化，也就遺漏了對(duì)于它的抱怨與排斥。
1905年是“思想”大繁榮的年份，“國(guó)際思想”、“革命思想”、“獨(dú)立思想”、“法律思想”、“教育思想”、“愛(ài)國(guó)思想”、“種族思想”等等詞匯如雨后春筍般破土而出。最初的時(shí)候，“思想”這個(gè)概念是被泛化的，人們只是把注意力放在了前面的修飾詞上，卻對(duì)于“思想”這個(gè)概念本身缺少了專門的討論與定義。
馮凱教授對(duì)于舶來(lái)詞匯的解讀得到了復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授朱立元的呼應(yīng)。朱立元表示，中國(guó)古代有豐富、深厚的美學(xué)思想的遺產(chǎn)。但是美學(xué)作為一門現(xiàn)代的人文學(xué)科，只能追溯到上世紀(jì)之初，是由西方，主要是由德國(guó)傳播和移植到中國(guó)來(lái)的。這個(gè)移植進(jìn)程是中國(guó)傳統(tǒng)文化的篩選和改造的過(guò)程。如馮凱教授所言，1900年前后很多西方詞匯通過(guò)日本引入中國(guó)。“美學(xué)”這個(gè)詞亦是以日本為中介，來(lái)到中國(guó)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)形成的初期，主要是受到德國(guó)古典美學(xué)的巨大影響。
作為近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)方法剖析中國(guó)古典文學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣者，王國(guó)維深受德國(guó)著名哲學(xué)家亞瑟·叔 本 華 （Arthur Schopenhauer）的影響，借鑒其悲觀主義視角品鑒《紅樓夢(mèng)》，著成《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。王國(guó)維研讀康德的哲學(xué)、美學(xué)著作，發(fā)表了《漢德之哲學(xué)說(shuō)》。1904年，借鑒另一位德國(guó)古典美學(xué)家席勒的美育理論，王國(guó)維發(fā)表《孔子之美育主義》，受德國(guó)美學(xué)思想熏陶，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行反思，并將兩者融會(huì)貫通，堪稱中國(guó)美學(xué)開(kāi)創(chuàng)與奠基之作。
不難看出，王國(guó)維美學(xué)思想的建構(gòu)受到德國(guó)古典美學(xué)影響，而另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培先生則受德國(guó)古典美學(xué)影響更深。復(fù)旦大學(xué)老校長(zhǎng)陳望道先生曾言：“中國(guó)有美學(xué)，始以蔡元培先生提倡為最早?！辈淘嗟默F(xiàn)代美學(xué)理念建構(gòu)于1900年留學(xué)德國(guó)期間，其所著的《歐洲美學(xué)叢述》成為了中國(guó)最早介紹康德美學(xué)的論文。1919年，蔡元培發(fā)表《美學(xué)的進(jìn)化》，用中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)觀點(diǎn)解讀康德批判哲學(xué)的體系。與康德的觀點(diǎn)相一致，蔡元培強(qiáng)調(diào)道德置于審美之上，審美最終目的是道德教化，可見(jiàn)其與康德美學(xué)深層次的聯(lián)系。
1903年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上分5期發(fā)表康德學(xué)術(shù)文章，文章主要依據(jù)相關(guān)日文文獻(xiàn)進(jìn)行編譯，雖并非直接從德文翻譯而來(lái)，作者還是下了番功夫，對(duì)康德哲學(xué)做了基本的介紹，足見(jiàn)一個(gè)世紀(jì)以前其世界性的學(xué)術(shù)眼光。上個(gè)世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊摹叭の吨髁x美學(xué)思想”產(chǎn)生了廣泛的影響。雖然對(duì)于其是否與康德美學(xué)趣味判斷相關(guān)聯(lián)的討論仍在繼續(xù)，亦足以印證王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊恢袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者均不同程度地受到德國(guó)古典美學(xué)的影響，這應(yīng)該是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
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文/文匯報(bào)記者 劉迪
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