韋應(yīng)物的山水詩，在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達(dá)有所節(jié)制，實(shí)是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜，不像王維佛道信仰之下，無所掛懷，天高云淡，亦非柳宗元壓抑心緒后，流露出的清峭。生活在動蕩之后的中唐，物是人非，盛世難再，韋應(yīng)物在時代氛圍的影響下，心也愈見冷了。因而，清冷疏淡的山水風(fēng)物，更易觸發(fā)他的創(chuàng)作靈感。當(dāng)面對一切熱鬧有生氣的畫面時，韋應(yīng)物總是表現(xiàn)的更像一個旁觀者，一切光影的明暗變幻，風(fēng)景的濃淡交替；一切鳥鳴、蛙唱、鐘聲、流水，都不過將他的心境襯托得更加幽寂。可以說，韋詩這種幽寂的境界，既是那個時代的氛圍使然，也是詩人自身的審美追求?？傮w來看，韋應(yīng)物山水詩的幽寂之境有以下三點(diǎn)特質(zhì)：
一、清冷的色調(diào)與意象：韋詩中常見清冷色調(diào)的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等，與景物結(jié)合在一起，如“云開夏郊綠，景晏青山沉”（見《灃上精舍答趙氏外生伉》）。“寒”“涼”“幽”等一些意境清寒的詞，在其詩中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“葉沾寒雨落，鐘度遠(yuǎn)山遲”（見《寄酬李博士永寧主簿叔廳見待》）、“喬木生夜涼，月華滿前墀”（見《酬盧嵩秋夜見寄五韻》）、“寒山獨(dú)過雁，暮雨遠(yuǎn)來舟”（見《淮上遇洛陽李主簿》）等。此外，韋應(yīng)物山水詩還偏愛寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無一不透出清冷之意，如“青冥臺砌寒，綠縟草木香”（見《游瑯琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（見《答東林道士》）、“上陽秋晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲”（見《贈王侍御》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（見《寺居獨(dú)夜，寄崔主簿》）。這些讀來使人感到格外寂靜清幽。
二、動中有靜：以動襯靜，寓靜于動，也是韋應(yīng)物山水詩常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響，來烘托詩中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（見《夜偶詩客操公作》）、“山高鳴過雨，澗樹落殘花”（見《西郊期滌武不至，書示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（見《秋景詣瑯琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎跡新”（見《山行積雨歸途始霽》）、“密竹行已遠(yuǎn)，子規(guī)啼更深”（見《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥鳴來襯托幽靜的氣氛?？梢愿兄?，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜謐。
三、濃淡明暗的交替：韋詩幽寂特質(zhì)并非只包括清冷、寂靜，它的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是立體的，復(fù)雜的，富于感情的。如“始霽升陽景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（見《山行積雨歸途始霽》）、“崩壑方見射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳靄含夕虛”（見《往云門郊居途經(jīng)回流作》）畫面中有明有暗，明的是陽光、清晨，暗的是霧靄、山嵐，光與影明暗的交錯，形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。
此外，韋應(yīng)物研習(xí)禪宗思想，時常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門的詩作。但他這類詩多數(shù)并不直接講述佛理，而是以描寫寺院禪房及其周圍的幽靜景色為主，將其對清凈禪修生活的喜愛情緒隱隱含蓄景中，如“結(jié)茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長嘯倚亭樹，悵然川光暝”（見《義演法師西齋》），全詩無一句講佛理，只寫詩人沉醉山水，流連忘返，不舍時間飛逝，無處不流露出詩人對清凈生活的喜愛。又如“對殿含涼氣，裁規(guī)覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠(yuǎn)塵跡，颯颯凌秋曉。節(jié)謝客來稀，回塘方獨(dú)繞”（見《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨(dú)此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還將一尊對，無言百事違”（見《永定寺喜辟強(qiáng)夜至》）等。這樣的詩作比比皆是，足可見韋應(yīng)物對清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中，詩人獲得了內(nèi)心的寧靜與慰藉。他以寧靜的內(nèi)心觀照外物，則眼中所見之景，皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時，也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應(yīng)物，心態(tài)較前期更趨于平和寧靜，其山水詩，更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無欲無求的格調(diào)。
韋應(yīng)物山水詩的清凈幽寂的風(fēng)貌，還是詩人在創(chuàng)作之中有意構(gòu)建的結(jié)果，是其審美心理的體現(xiàn)。詩人從自己內(nèi)心出發(fā)，選景、構(gòu)圖皆帶有主觀傾向性，他有意將自己的審美追求傾注在山水之中，使詩歌整體呈現(xiàn)出這種清幽靜謐的特質(zhì)，目的就是用來表達(dá)他對恬淡蕭散生活的追求，抒發(fā)他追求清凈平和的內(nèi)心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。晴明一登望，瀟灑此幽襟”（見《善福寺閣》），“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（見《滁州西澗》），“積雨時物變，夏綠滿園新。殘花已落實(shí)，高筍半成筠。守此幽棲地，自是忘機(jī)人”（見《園亭覽物》）。這些詩中出現(xiàn)的“瀟灑”“自”“守”“忘機(jī)”等字，均暗示出詩人對于幽寂之美的自發(fā)追求。
韋應(yīng)物在詠物詩創(chuàng)作方面自辟蹊徑，除借詠物以隱喻時代亂象、感喟人生際遇外，尤其著力于體物悟道、陶寫性情，從而使其詠物詩體現(xiàn)出與此前李白、杜甫，此后白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩大不相同的風(fēng)貌，下啟宋儒觀物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學(xué)詠物詩創(chuàng)作風(fēng)氣。
一、詠物寓言：韋應(yīng)物親歷安史之亂，對于連年戰(zhàn)火所造成的巨大災(zāi)難深有所感。在平定安史之亂的過程中，以及安史之亂后的代宗、德宗諸朝，政局多有反覆，他于此多有感慨而不便斥言，故擬若干帶有寓言性質(zhì)的詠物詩以刺之。如《雜體五首》其二以及《鳶奪巢》，這兩首詩都托言禽鳥以喻刺時事。第一首，寫“祅鳥”擾人，居人憂勤，而鷹、鹯之屬，空蒙主恩，不思報效，與鴟梟無異。第二首，寫鴟奪鵲巢并殘害鵲，鳳凰居尊而不制，鹯鷂之屬不逐鴟梟，反食鵲之殘肉，最終百鳥不得其安。前一首，讓人聯(lián)想起安史亂中，諸將踟躕，以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當(dāng)?shù)?，群臣緘默，正臣憤憾之政局；后一首，則讓人感受到動蕩之世，叛貳之臣興風(fēng)作浪，君臣莫衷一是，下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩的諷刺指向，上涉君，下及臣，臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等，故可將其視為對安史之亂后，數(shù)朝政局亂象的生動隱喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇，雖諷刺隱喻意味不及此二篇鮮明，但也在一定程度上，涉及到對時政亂象的隱約譏刺。韋應(yīng)物對于時事及民生疾苦之關(guān)注并不止于此，他的另外兩篇詠物詩，也含有類似的諷諭性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首，在鋪陳宮中賜冰以御炎夏之后，在結(jié)句寫道：“當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”；《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”，通過貧女織羅、富家揮霍的對比，諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。
二、觸物傷懷：韋應(yīng)物少年時代，志向抱負(fù)頗為高遠(yuǎn)，然中年后，蹭蹬仕途，對自己的仕宦生涯頗懷抑郁，這種情感在其任蘇州刺史時所作的多篇作品中，曾有所流露，如《贈舊識》云：“少年游太學(xué)，負(fù)氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行”，追憶自己少游太學(xué)時的年輕氣盛，感慨自己蹉跎沉淪、晚滯蘇州的抑郁不偶；《答令狐侍郎》云：“三黜故無慍，高賢當(dāng)庶幾”，“朝晏方陪廁，山川又乖違，吳門冒海霧，峽路凌連磯”，表達(dá)屢遭黜謫，出守“遐荒”的感慨；《送云陽鄒儒立少府奉還京師》云：“建中即藩守，天寶為侍臣”，“省署慚再入，江海綿十年”，仍是感慨自己仕途之沉滯蹉跎。審視韋應(yīng)物宦游江海諸作，在感受到他的這種自傷蹉跎外，更鮮明感受到的，則是強(qiáng)烈的京國、鄉(xiāng)關(guān)之思。韋應(yīng)物為京兆杜陵人，少侍明皇、親歷京國繁華；初入仕途，亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州，遠(yuǎn)離家園，京國鄉(xiāng)關(guān)之思，遂成應(yīng)物無法排解的心結(jié)。特別是其任滁州刺史期間，這種沉滯郁郁之懷，京國鄉(xiāng)關(guān)之思，時常被滁地風(fēng)物所觸發(fā)，觸物興感，感物而吟，詠物以抒攄情志。
三、體物悟道：韋應(yīng)物早歷繁華，中年喪偶，頗能勘破紅塵。唐李肇《國史補(bǔ)》記載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所至焚香掃地而坐”，形象地說明了韋應(yīng)物后期的生活狀態(tài)。韋應(yīng)物的性情及立身處世之道，與大多數(shù)汲汲于仕進(jìn)者相比，顯然是趨于靜謐的。早在他第一次棄官閑居時，便體現(xiàn)出不同尋常的沖淡襟抱和觀物悟道的獨(dú)特興趣。如他的《善福精舍示諸生》，表達(dá)的正是韋應(yīng)物淡泊名跡、靜觀默識、觀物悟道的情志和興趣。基于這種特定的情志和興趣，韋應(yīng)物對于“物”的觀照與體認(rèn)，頗為與眾不同，經(jīng)常能從對于外物的觀察和體認(rèn)中，抽繹出哲理意蘊(yùn)；韋應(yīng)物亦常常陶然忘機(jī)于觀物悟道的日常生活中，從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩意。這些特點(diǎn)鮮明體現(xiàn)在韋應(yīng)物的詠物詩中，形成了以觀物悟道和陶寫性情為主的兩類迥異常流的詠物詩，在一定程度上開啟了宋代理學(xué)家詠物詩的法門。
韋應(yīng)物與妻子伉儷情深，琴瑟和諧。在妻子去世后，他創(chuàng)作了大量的悼亡詩作，這些詩作在藝術(shù)手法方面頗具特色：韋應(yīng)物的悼亡詩，常借助一些具體的事物，來表現(xiàn)對亡妻的思念之情。如《對芳樹》詩中有“佳人不可攀，下有往來躅”。表面意思是不要攀折這樹，樹下有我徘徊的腳印。而實(shí)際上，詩人將芳樹看作妻子的象征，想要精心地保護(hù)她。全詩睹物思人，詩人追念之情縷縷傳出。又如《悲紈扇》：“非關(guān)秋節(jié)至，詎是恩情改。掩顰人已無，委篋涼空在。何言永不發(fā)，暗使銷光彩?！痹娙怂⒎羌w扇，而是借此抒發(fā)妻子去世之后，自己心中的凄涼。真可謂“一切物語皆情語”。
韋應(yīng)物在其悼亡詩中，常用的方法是將今昔生活加以對照，以昔日夫妻之間的歡愉，來襯托現(xiàn)今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應(yīng)物悼亡詩中不勝枚舉。譬如《出還》有“昔出喜還家，今還獨(dú)傷意”。昔日外出之后盼望回家，是因?yàn)榧抑杏袦亓假t淑的妻子在等待他，而現(xiàn)在回家只能是自己獨(dú)自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府，屬城常載馳。出門無所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內(nèi)無依”。妻子在世時，自己做官毫無后顧之憂，而現(xiàn)在缺少了賢內(nèi)助，自己的生活狀況十分糟糕，怎能不更加懷念妻子。
詩人對妻子朝思暮想，自然而然地會在夢中回憶起妻子來，進(jìn)而在詩中亦有表現(xiàn)。如《感夢》：“歲月轉(zhuǎn)蕪漫，形影長寂寥。仿佛覯微夢，感嘆起中宵。綿思靄流月，驚魂颯回飆。誰念茲夕永，坐令顏鬢凋?！薄秱拧罚骸皦粝牒鋈缍茫@起復(fù)徘徊?！薄兜瞧烟馏A沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》：“荏苒斑鬢及，夢寢婚宦初?！痹娎锛扔袎糁袑ζ拮拥乃寄?，又有醒來后對妻子的思念，虛實(shí)相生，這正是詩人對妻子一往情深的反映。
韋應(yīng)物詩素以清麗閑淡見稱，在悼亡詩中，韋應(yīng)物清麗閑淡的語言風(fēng)格愈加彰顯。如《送終》一詩，抒寫送葬的場面和詩人慘痛的心境。全詩信口而出，不加修飾，不用典故，語言真摯動人。又如《夏日》：“已謂心苦傷，如何日方永。無人不晝寢，獨(dú)坐山中靜。悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境。積俗易為侵，愁來復(fù)難整。”通篇白描直敘，語淡而情深。韋應(yīng)物的悼亡詩，正是將對亡妻的深情，寄寓在平淡的詩歌語言之中。
韋應(yīng)物的樂府歌行近杜甫、元結(jié)，正如白居易所說“才麗之外，頗近興諷”。韋詩這種感諷時事的思想，無疑影響了白居易關(guān)于“諷諭詩”的創(chuàng)作，而且，對白居易領(lǐng)導(dǎo)的中唐新樂府運(yùn)動也有所影響。韋應(yīng)物的詩歌，還對柳宗元的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。宋代時候，蘇軾將“韋柳”二人并稱。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩體》中，將“韋蘇州體”單獨(dú)列為一體，也可見其影響之大。從詩史的角度上來看，韋應(yīng)物的創(chuàng)作不同于以大歷年代“十才子”為代表的主流詩派，也不同元結(jié)一樣完全追求崇尚簡古樸拙的風(fēng)格，可以說，韋應(yīng)物成就超越了這兩派詩人，在詩史上具有典范意義。
（本篇完）
