馮時(shí)老師在65期燕山大講堂現(xiàn)場(chǎng)
精彩觀點(diǎn)：“天文學(xué)中國(guó)古代王權(quán)政治的基礎(chǔ)，中國(guó)古代的哲學(xué)觀、宗教觀等政治、思想、文化的基因，它的源頭是中國(guó)古代天文學(xué)！甚至是中國(guó)醫(yī)學(xué)，也是導(dǎo)源于天文學(xué)。”
之一 天文學(xué)是作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而存在的，沒(méi)有天文學(xué)就不可能有原始農(nóng)業(yè)。我們不可能想象一個(gè)對(duì)于時(shí)間茫然無(wú)知的民族可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。
之二 在中國(guó)古代的文獻(xiàn)里，就有這樣的記載“知地者，智也”，你只了解地理，充其量你只能算一個(gè)智者，“知天者，圣也”，知天文的人才能成為圣人。天文學(xué)是中國(guó)古代王權(quán)政治的基礎(chǔ)。
之三 “居中而治”的政治觀也來(lái)自天文學(xué)。“中”是測(cè)日影的表，在東西南北四方之中不偏向任何一方，儒家后來(lái)發(fā)展出的所謂中庸之道即來(lái)源于此。所以，政治觀、時(shí)空觀、哲學(xué)觀很多的基本觀念，都是導(dǎo)源于天文學(xué)。
之四 宗教崇拜的觀念還是來(lái)源于天。既然祖先在天上是上帝，那么王死了以后怎么辦？很自然，要升天，回歸到祖先的地方，要伴在天帝左右。就形成中國(guó)古代宗教觀另一個(gè)很重要的內(nèi)涵，就是以祖配天、靈魂升天這樣的觀念，上帝崇拜作為祖先崇拜的延伸而存在。
之五 儒家的“中”，道家的“無(wú)”等哲學(xué)觀皆導(dǎo)源于天文學(xué)。中庸上講“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”不僅有“中”，還要有“和”；老子的本意“道”其實(shí)什么都沒(méi)有，就是“玄虛”、“虛玄”、“無(wú)”，這還是來(lái)源于天。
之六 先人將自己的骨骼與星宿埋在一起，它實(shí)際體現(xiàn)了人們觀象授時(shí)的一個(gè)綜合思考，既有夜間對(duì)北斗的觀測(cè)來(lái)決定時(shí)間這樣的象征，又有白天利用周髀、利用表來(lái)測(cè)影這樣的活動(dòng)。
之期 河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓葬群，證實(shí)了 6500年前的祖先已經(jīng)建立起了一套基本的天文體系，中國(guó)古代的宇宙觀是非常宏大的，順應(yīng)天時(shí)的。只有了解到我們祖先的知識(shí)，我們才有能力來(lái)鑒別今天的是非。
主題：天上人間——中國(guó)古代天文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
主講嘉賓：馮時(shí)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）
主辦：中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院 騰訊公益慈善基金會(huì)
承辦：騰訊評(píng)論
時(shí)間： 2010年4月2日( 周五)晚7點(diǎn)-9點(diǎn)
主持人：楊子云
主持人：各位同學(xué)、各位網(wǎng)友大家晚上好，歡迎來(lái)到燕山大講堂，今天我們請(qǐng)來(lái)的是社科院考古研究所的馮時(shí)老師，今天的主題是古代天文與人文，這樣一個(gè)講座，是從去年開(kāi)始準(zhǔn)備，最早是我在看到馮時(shí)老師的書(shū)本，產(chǎn)生了這樣的念頭，為什么我希望馮時(shí)老師來(lái)到燕山大講堂來(lái)講呢？一方面，考古學(xué)的知識(shí)離我們普通大眾比較遠(yuǎn)，另一方面天文考古學(xué)又與我們每個(gè)人當(dāng)下的生活關(guān)系很密切，天文學(xué)絕不僅僅是在天文學(xué)，它跟王權(quán)政治非常相關(guān)，宗教觀、哲學(xué)觀、政治學(xué)觀念的延續(xù)下來(lái)，影響著我們當(dāng)下的生活，我們掌聲歡迎馮老師。
馮時(shí)：謝謝主持人，各位晚上好，很高興也很感謝騰訊和政法大學(xué)。今天就古代的天文與人文這樣的主題和大家進(jìn)行交流，騰訊給我的題目是中國(guó)古代天文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，這個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)命題作文，但是我對(duì)這個(gè)題目很欣賞，為什么？這讓我們這些搞歷史的人不要總生活在夏商周三代，甚至更遠(yuǎn)的石器時(shí)代，讓我們有時(shí)間能夠回過(guò)頭來(lái)看看我們的現(xiàn)實(shí)世界，所以我說(shuō)這個(gè)題目是有意義的。其實(shí)這是我們搞歷史人的責(zé)任，我們研究歷史研究過(guò)去五千年目的之一其實(shí)就是為了今后的一百年，今天我們就圍繞這樣一個(gè)主題，古代的天文與人文或者說(shuō)古代天文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義這樣的主題和大家進(jìn)行一個(gè)探討和交流。
這個(gè)題目涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，探討古代天文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義首先就意味著我們必須要了解古代天文學(xué)，古代天文學(xué)是什么，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史到底在哪，它的內(nèi)容是什么，它有什么特點(diǎn)，它在中國(guó)文化和中國(guó)科學(xué)史、世界科學(xué)史上有一個(gè)什么地位，我們必須要了解這些東西以后，才有子資格和能力談它的的現(xiàn)實(shí)意義，才能和一個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一個(gè)比較，才能去探討我們從古代的遺產(chǎn)中去汲取一些什么東西。所以今天的命題包含這兩個(gè)層次的內(nèi)容。
天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)是發(fā)展最早的科學(xué)
現(xiàn)在我們就來(lái)談第一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史內(nèi)容以及特點(diǎn)。我們說(shuō)天文學(xué)在人類(lèi)歷史上其實(shí)是起源最早的一門(mén)科學(xué)。世界人類(lèi)歷史上起源最早的學(xué)問(wèn)一共有三種，第一種是天文學(xué)，第二種是數(shù)學(xué)，第三種是力學(xué)。為什么這三種學(xué)問(wèn)是起源最早最古老的科學(xué)，其實(shí)有一個(gè)共同的原因，就是它直接服務(wù)于先民們的生活和生產(chǎn)，力學(xué)為什么起源得很早，那是因?yàn)檫m應(yīng)人類(lèi)建筑居室，人類(lèi)從洞穴走出來(lái)以后，要自己建筑居室，使得建筑的居室不至于塌落，把自己砸死，就要研究力學(xué)，進(jìn)而就獲得力學(xué)的一些知識(shí)，力學(xué)就發(fā)達(dá)起來(lái)了，像這樣的古老的科學(xué)它的起源和它的產(chǎn)生直接服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活，天文學(xué)和數(shù)學(xué)也是這樣，它的服務(wù)比人的居住更重要的需要，是什么？就是人的嘴，人要吃飯，要吃飯，只靠采集不夠，當(dāng)文明從原始的采集經(jīng)濟(jì)發(fā)展到人工栽培農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)，天文學(xué)就需要了。
有農(nóng)村生活經(jīng)歷的同學(xué)一定知道，在黃河流域這樣一個(gè)四季分明的緯度地區(qū)，一年中適合播種和適合收獲的時(shí)間，就那么短短的幾天，你錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)間，你再去播種，就沒(méi)有收獲了，這個(gè)事情對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，是個(gè)很?chē)?yán)重的事。我們今天一年絕收無(wú)所謂，但是在上古時(shí)代，生產(chǎn)力水平那么低下的時(shí)候，如果一年絕收，那是一件不得了的事情。那是一個(gè)什么樣的基礎(chǔ)能夠支持原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生呢？就是時(shí)間，人們首先要獲得時(shí)間而且這個(gè)時(shí)間是非常精確的時(shí)間，當(dāng)然有的同學(xué)會(huì)說(shuō)，“離離原上草，一歲一枯榮”這種物候的變化也能獲得時(shí)間啊，但是這是粗略的，僅掌握這樣的時(shí)間變化的周期是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供一個(gè)時(shí)間服務(wù)的，所以我們說(shuō)天文學(xué)的起源直接服務(wù)的對(duì)象就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，那人們看天看星象，要使這樣的一種觀測(cè)精確化，我們不能只停留在粗枝大葉的觀測(cè)上，就必須納入計(jì)算，如果有了計(jì)算，數(shù)學(xué)相應(yīng)地就發(fā)達(dá)了。所以在中國(guó)古代文明中，天文學(xué)和數(shù)學(xué)是二位一體的，不分家的，中國(guó)古代天數(shù)不分。
中國(guó)天文學(xué)起源的歷史到底有多早？天文學(xué)是王權(quán)政治的基礎(chǔ)
接下來(lái)大家會(huì)問(wèn)一個(gè)很重要的問(wèn)題，中國(guó)天文學(xué)怎么起源的？是什么時(shí)間起源的？換句話說(shuō)中國(guó)天文學(xué)的歷史到底有多早？它的起源又具有一個(gè)什么樣的特點(diǎn)？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)我們可以從幾個(gè)角度去分析，我們先來(lái)看天文學(xué)是什么時(shí)候起源的，它的起源到底有多早？
這個(gè)問(wèn)題我們可以從幾個(gè)不同的角度看，我們可以從一個(gè)間接的角度、用間接的證據(jù)證明這個(gè)問(wèn)題，也可以用直接的證據(jù)來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題。先從間接的角度看，我們剛才說(shuō)了天文學(xué)起源直接服務(wù)的目的就是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，它最重要的一個(gè)作用就是要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)，如果是這樣的話，我們可以通過(guò)農(nóng)業(yè)的起源的角度去看待天文學(xué)的起源。
天文學(xué)是作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而存在的，沒(méi)有天文學(xué)就不可能有原始農(nóng)業(yè)。我們不可能想象一個(gè)對(duì)于時(shí)間茫然無(wú)知的民族可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，這是不可能的。所以我們可以從農(nóng)業(yè)文明的角度來(lái)探索天文學(xué)的起源到底有多久，這告訴我們，當(dāng)我們把一些看似不太相關(guān)的文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)時(shí)，可能會(huì)獲得一些意想不到的結(jié)論。
今天考古學(xué)的研究告訴我們，原始農(nóng)業(yè)的起源，也就是人工栽培的原始農(nóng)業(yè)的起源，它的時(shí)間不晚于距今一萬(wàn)年。已經(jīng)有大量的農(nóng)業(yè)起源的證據(jù)存在。這個(gè)事實(shí)意味著什么？只能證明中國(guó)天文學(xué)的起源，人們對(duì)天象的觀測(cè)，對(duì)于時(shí)間的掌握，它的歷史只能比農(nóng)業(yè)的起源的時(shí)間更早。只能證明這一點(diǎn)。這是我們從一個(gè)文明的背景的方面去看待天文學(xué)的起源到底有多早。除了這些的角度之外，我們還可以從一個(gè)更具體的角度，比如說(shuō)我們能不能找到時(shí)間比較早的天文學(xué)一些實(shí)證，古人對(duì)于天象觀測(cè)，或者他們涉及到的一些祭祀、一些遺跡，我們可不可以找到這些一些實(shí)證，通過(guò)這些實(shí)證研究，來(lái)看待天文學(xué)的起源。這些事情在今天的考古學(xué)研究中已經(jīng)有很多的材料可以支持我們這樣的判斷，可以幫助我們解決我們剛才提出來(lái)的問(wèn)題。
下面我會(huì)通過(guò)一些實(shí)例來(lái)討論這樣的問(wèn)題。
我們剛才講了中國(guó)天文學(xué)的起源最重要的一個(gè)目的就是要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供時(shí)間服務(wù)，這樣的一個(gè)獨(dú)特的文明形式，它在上古時(shí)期，除了提供時(shí)間層面的意義之外，還有沒(méi)有其他的更廣泛的含義？這是非常重要的。我們說(shuō)在生產(chǎn)力非常低下的遠(yuǎn)古社會(huì)，人們對(duì)自然茫然無(wú)知，突然氏族里面有一個(gè)人通過(guò)自己辛勤的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)了星移斗轉(zhuǎn)和時(shí)間建立起來(lái)的一個(gè)固定的因果聯(lián)系，并且把這個(gè)時(shí)間告訴氏族成員，你們什么時(shí)候去播種，就會(huì)有收獲。這樣的活動(dòng)本身我們把它叫觀象授時(shí)，觀天象授民時(shí)。這樣一個(gè)能承擔(dān)觀象授時(shí)工作的人物，在氏族社會(huì)成員中，在對(duì)天象茫然無(wú)知的人看來(lái)，他就是有一種特殊的本領(lǐng)，久而久之，他每次報(bào)的時(shí)間都很準(zhǔn)，人們就有收獲了，人們就覺(jué)得這個(gè)人是了解天意的人，又是可以與天溝通的人，這樣的人就確立了他氏族中的統(tǒng)治地位。從觀象授時(shí)而來(lái)的活動(dòng)，漸漸就形成了中國(guó)古代王權(quán)基礎(chǔ)。古代的王、上古時(shí)期的王，我們姑且把他稱王，他之所以能夠當(dāng)王，之所以能夠具有統(tǒng)治的資格，靠什么，就是靠他對(duì)天文的掌握，就是這一點(diǎn)，他不是靠他自己能夠比別人更有力氣，更能夠勞作，不是靠這個(gè)，而是靠他的頭腦，這種人在古代就視為圣人，所以在中國(guó)古代的文獻(xiàn)里就有這樣的記載“知地者，智也”，你只了解地理，充其量你只能算一個(gè)智者，“知天者，圣也”，知天文的人才能成為圣人。天文學(xué)是中國(guó)古代王權(quán)政治的基礎(chǔ)。所以說(shuō)天文歷法這個(gè)知識(shí)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文明中，有著非常重要的意義。英國(guó)有個(gè)著名科學(xué)史家李約瑟博士，在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》里面有過(guò)一句非常有名的話，他說(shuō)“對(duì)于以農(nóng)業(yè)為本的社會(huì)而言，天文歷法的知識(shí)，具有首要的意義。誰(shuí)能把歷法授予人民，誰(shuí)就有資格成為人民的領(lǐng)袖”。這樣一個(gè)觀點(diǎn)，概括中國(guó)的天文學(xué)的早期特點(diǎn)非常恰當(dāng)、貼切、準(zhǔn)確。中國(guó)古代的天文學(xué)，不僅僅是是一個(gè)科學(xué)，它在這個(gè)角度上實(shí)際上是一種政治統(tǒng)治術(shù)，是一種政治天文學(xué)。
“居中而治”的政治觀也來(lái)自天文學(xué)
和政治觀有關(guān)的另外一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是“居中而治”的問(wèn)題，我們中國(guó)叫“中”，具有了“中”的思想，中國(guó)就是“中原”，天下之中。我們?cè)谖髦茉缙诘那嚆~器的銘文里就已經(jīng)看到，當(dāng)時(shí)就是把天下之中這塊土地，叫“中域”或者叫“中國(guó)”，“中”的觀念是怎么來(lái)的？又和天文有關(guān)。天文學(xué)觀象授時(shí)主要是看恒星，但是夜晚的時(shí)候，你可以看恒星，白天呢？白天也有一顆很大的恒星，是什么？就是太陽(yáng)。但是看太陽(yáng)不是一件很容易的事情，太陽(yáng)升到一定的地平高度以后，它很亮，一般人眼睛受不了，但是歷史上也不是完全沒(méi)有看太陽(yáng)眼睛都不花的人，這樣的奇人也有，但是一般人看不了，怎么辦？中國(guó)古人很聰明，他發(fā)明了一種測(cè)量太陽(yáng)影子的表，不是直接看太陽(yáng)，而是看太陽(yáng)的影子，因?yàn)樘?yáng)在天上，東升西落有一個(gè)角度的變化，它所投到地下的影子也會(huì)有變化，所以人們就根據(jù)一天日影的變化，就可以決定白天時(shí)間的早晚；如果人們要找到了一條南北的子午線，就可以找到日中那個(gè)時(shí)刻，就是一天中正中央的時(shí)刻；白天正中的時(shí)刻，就可以測(cè)量一年不同的日子，這個(gè)正中時(shí)刻的日影長(zhǎng)度，如果把這個(gè)長(zhǎng)度找到了以后，就可以知道一年的時(shí)間，這就是回歸年。所以人們就可以用這一根表，把時(shí)間的系統(tǒng)建立起來(lái)，如果人們測(cè)到了兩分兩至，找到了回歸年，歷法就建立起來(lái)了。
表的作用是什么？有兩個(gè)基本的作用，第一個(gè)就是要測(cè)定空間，首先要測(cè)定空間，因?yàn)橹袊?guó)古代的時(shí)空系統(tǒng)中，人們要想獲得準(zhǔn)確的時(shí)間，前提條件就是要測(cè)得準(zhǔn)確的空間，我們剛才說(shuō)了必須要測(cè)定找到了南北子午線才能找到日中的時(shí)刻，才能測(cè)日中時(shí)刻的影長(zhǎng)，如果找不到子午線，就沒(méi)有辦法測(cè)日中食。所以在這個(gè)關(guān)系上，中國(guó)古代時(shí)空觀是空間決定了時(shí)間，這是中國(guó)很獨(dú)特的觀念，這個(gè)觀念非常重要，一直到今天，我們中國(guó)人還深受這個(gè)影響。翻開(kāi)《周禮》，開(kāi)篇講的第一件事情就是要辨別方位，辨方正位。所以在時(shí)空關(guān)系上，中國(guó)古人的理解就是空間決定了時(shí)間，這個(gè)觀念就一直影響到了傳統(tǒng)的時(shí)空觀和政治觀。中國(guó)古代布置都城，都是正南正北，要把空間測(cè)定好，一定要在一個(gè)完整的空間的框架下來(lái)實(shí)行一切的事務(wù)。西方?jīng)]有，西方是時(shí)間決定空間，所以對(duì)空間無(wú)所謂，城市布局很亂，沒(méi)有空間的考慮，中國(guó)不一樣，完全相反，這樣的文化追根溯源就到了古代的天文。這是中國(guó)古代特有的時(shí)空觀。
用表測(cè)定方位，就會(huì)得到東西南北四個(gè)方向，而表所在的位置，就是中央，天文學(xué)在古代所產(chǎn)生掌握天文的人就是圣人了，就獲得了統(tǒng)治的資格，他建立了自己的王權(quán)基礎(chǔ)，掌握天人的人，都是統(tǒng)治者，統(tǒng)治者來(lái)測(cè)這個(gè)表，測(cè)這個(gè)四方，他所在的位置和表的位置實(shí)際上是一樣的，就是天下之中。這個(gè)觀念又發(fā)展出中國(guó)古人居中而至的思想，人當(dāng)了王，不能偏安一隅，不行，他心不甘情不愿，一定要在中原天下之中求一個(gè)謀生的地方，只有在天下之中站穩(wěn)地位，才能夠享有治理天下王天下的神圣地位。三國(guó)劉備在西蜀立了一個(gè)國(guó)了，他一定要伐中原，這個(gè)觀念怎么來(lái)的，還要追溯到天文，自古形成這樣一個(gè)居中而至的傳統(tǒng)政治觀。
有同學(xué)會(huì)問(wèn)，古人怎么知道哪是天下之中，天下之中在哪里？古人有辦法，是根據(jù)表來(lái)測(cè)的，古書(shū)上記載，哪個(gè)位置是天下之中啊，在夏至的時(shí)候這一天，正午的影長(zhǎng)是一尺五寸，這個(gè)地方就是天下之中了。在夏至這一天，太陽(yáng)照在北回歸線有影子嗎？沒(méi)有。但是在夏至這一天你要上黑龍江去測(cè)影子，正午的影子一定很長(zhǎng)。他就取了一個(gè)南北正中間夏至一天影長(zhǎng)一尺五寸，就是天下之中，這個(gè)天下之中在哪兒？就在嵩山。歷史上傳說(shuō)周公在那里還留了一個(gè)測(cè)影臺(tái)，說(shuō)影是周公測(cè)的，這些事情看來(lái)不是子虛烏有。我們現(xiàn)在西周早期的青銅器上，就能夠看到這樣一些史實(shí)的影子，看來(lái)周公確實(shí)測(cè)過(guò)影子，他找到了天下之中，所以中原就成了歷代帝王必爭(zhēng)的寶地。西周把商朝滅了，西周是西戎，文王說(shuō)“我西土之人”，西土之人在西土立都不就好了嗎？不行，他一定要定都洛邑，要在中原定都，這些思想這些作為，怎么來(lái)的，其實(shí)都是導(dǎo)源古人獨(dú)特的天文觀。
人們獲得了“中”的概念，“中”是一個(gè)什么概念，是一個(gè)不偏不倚的，在東西南北四方之中不偏向任何一方，它是正中的，這樣的觀念后來(lái)又發(fā)展出一種道德的觀念，就是儒家后來(lái)發(fā)展出的所謂中庸之道。
王掌握著觀象授時(shí)的特權(quán)
天文學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響還遠(yuǎn)不止這些，還可以舉出一種原始的宗教觀。我們剛才說(shuō)了，掌握天文學(xué)的人都是統(tǒng)治者，這樣的特點(diǎn)在天文學(xué)的起源時(shí)就注定了，它的發(fā)展就使得充分傳統(tǒng)的天文學(xué)具有非常濃郁濃厚的官方色彩，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中是禁止民間私習(xí)天文的，民間的老百姓是不能私習(xí)天文的，天文學(xué)只能被皇家掌握著。我們今天在這里可以講天文，要生活在封建社會(huì)，那就拉出去殺頭了，這是不可能講的，天文學(xué)只能被皇家所壟斷。比如說(shuō)像大家都很熟悉的《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》有一篇叫《堯曰》講堯舜禹禪讓時(shí)候說(shuō)的話，禪讓的時(shí)候肯定講了很多話，但在論語(yǔ)里面只記錄了一句話，最關(guān)鍵的一句話，堯把王位禪讓給舜的時(shí)候說(shuō)了一句話“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終”，什么意思？天文地理法在爾躬，要由你親自來(lái)掌握，“允執(zhí)其中”，你要好好地把握住“中”，“中”是方位之中，是天下之中。這個(gè)字的起源就是一個(gè)象形字，就像中國(guó)古代測(cè)影的表。“允執(zhí)其中”的意思是你要好好地把握住你手中的這根表，怎么去看天文歷算，靠什么？就靠手中的這根表。過(guò)去很多注解《論語(yǔ)》的學(xué)者，都把“允執(zhí)其中”的“中”解釋成中庸之道，這是它的引申意義，不是它的本意，本意指的是測(cè)影測(cè)得時(shí)間的表。堯把位子禪讓給舜說(shuō)了這樣的話，下面還有一句話“四海困窮，天祿永終”，如果你掌握好了這根表，四海窮困，那你也有好的命運(yùn)。“舜亦以命禹”，舜把這個(gè)位置禪讓給禹的時(shí)候也說(shuō)了同樣的話。這提示給我們，中國(guó)古代天文學(xué)這種官營(yíng)性質(zhì)、王權(quán)特點(diǎn)，上古時(shí)代都是被王所壟斷。
中國(guó)古代的先秦“六經(jīng)”之一的《尚書(shū)》，《尚書(shū)》的第一篇《堯典》開(kāi)篇就講觀象授時(shí) ，“帝命羲和”，“帝”就是“堯”，“羲和”就是古代人們的一種神話的天文觀點(diǎn)，實(shí)際上就是伏羲和女?huà)z，“欽若昊天”，“欽”就恭敬，恭敬地來(lái)觀天，“歷象日月星辰”，要觀測(cè)日月星辰，“敬授人時(shí)”，授什么時(shí)？首先就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)，這個(gè)“時(shí)”在中國(guó)古代叫做農(nóng)時(shí)，歷代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民都說(shuō)不要誤農(nóng)時(shí)，因?yàn)槟沐e(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)間，一年就結(jié)收了，一年結(jié)收在上古時(shí)期，可能意味著這一個(gè)氏族要?dú)?，那是一個(gè)很?chē)?yán)重的事情。
天文學(xué)這樣的觀念和傳統(tǒng)，到周代一直保持著，商代很多的甲骨文都是占卜的記錄。占卜是什么目的，就是人神要溝通，要獲得上帝、獲得天的允諾，征得他的同意，通過(guò)占卜來(lái)征尋上帝的態(tài)度，占卜最后的議程就是判斷事情可以做還是不能做，是吉還是禍。這樣最好的判斷，只有商王才有資格來(lái)做，其他人沒(méi)有資格。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的十幾萬(wàn)片商代的甲骨占卜記錄，99%都是這個(gè)樣子，只有極個(gè)別的大臣代王來(lái)做這個(gè)判斷，可能是商王有什么事情，實(shí)在分不開(kāi)身了，讓個(gè)別的大臣來(lái)代他判斷一下，他能做時(shí)這個(gè)權(quán)力絕不會(huì)旁落，這對(duì)于他維持統(tǒng)治很重要。
上帝崇拜作為祖先崇拜的延伸而存在，也導(dǎo)源于天文學(xué)
西周的時(shí)候有一個(gè)很重要的制度就是告朔，每年年底要頒告來(lái)年的政朔、歷法，這個(gè)事情誰(shuí)來(lái)做，王來(lái)做，只有天子來(lái)做。行告朔之禮時(shí),王通常居于明堂,但逢閏月,則居于路寢門(mén),所以“閏”是“從王在門(mén)中。”王在中國(guó)的天文學(xué)史上有這么重要的地位，掌握著觀象授時(shí)的特權(quán)，又被別人看作是與天可以溝通是了解天意的人，慢慢就形成了一種非常獨(dú)特的宗教觀，所謂“帝”的崇拜。“帝”當(dāng)然是人所幻想出來(lái)的一個(gè)自然神，在中國(guó)古代文化中，是一個(gè)至高無(wú)上、主宰萬(wàn)物的自然神，他和人王到底是一個(gè)什么關(guān)系呢？為什么會(huì)有一個(gè)自然神出現(xiàn)呢？實(shí)際上在中國(guó)古代文化中“帝”是作為王的直系的祖先而存在的，所以在早期社會(huì)中，人們對(duì)于上帝的崇拜，實(shí)際就是祖先崇拜的一部分，把祖先崇拜延伸到天上，找到一個(gè)至高的祖先，這就是帝。
帝和王是具有一種直系的血緣關(guān)系，所以周代的王叫天子，是天的兒子，這個(gè)天的兒子不是旁系的兒子，而是嫡系的兒子。所以“帝”在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中，有一個(gè)很重要的意義就是作為嫡庶的“嫡”來(lái)使用。帝就是王的嫡系的祖先，這樣追蹤上去，產(chǎn)生了一個(gè)原始的祖先：天，上帝。
宗教崇拜的一個(gè)觀念還是來(lái)源于天。既然祖先在天上是上帝，那么王死了以后怎么辦？王死后的歸宿在哪里？很自然，升上天去，要回歸到祖先的地方，要伴在天帝左右。 就形成中國(guó)古代宗教觀另一個(gè)很重要的內(nèi)涵，就是以祖配天、靈魂升天這樣的觀念，我們這樣宗教觀，還得導(dǎo)源于天文學(xué)。
天文學(xué)對(duì)對(duì)哲學(xué)觀的影響，儒家的“中”，道家的“無(wú)”等哲學(xué)觀皆導(dǎo)源于天文學(xué)
除了這樣的影響之外，天對(duì)于中國(guó)古代人文的影響之外，其實(shí)還有對(duì)其他方面的影響，其中很重要的一個(gè)就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，比如說(shuō)儒家的哲學(xué)，我們剛才說(shuō)了中庸的觀念，就是來(lái)源于天，來(lái)源于傳統(tǒng)的時(shí)空觀，“中”既然是不偏不倚的，從這樣的特點(diǎn)，又引申出什么觀念呢？就是“和”，中庸上講“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”不僅有“中”，還要有“和”，因?yàn)?#8220;中”本身就是一個(gè)不偏不倚的東西，它就是最和諧的一個(gè)位置；“和”是多方面的，中庸本身就是一種“和”。
還有一個(gè)很重要的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的產(chǎn)生從考古學(xué)的研究來(lái)看，產(chǎn)生得也很早，據(jù)我自己的研究，距今5500年以前就已經(jīng)有了這樣一種陰陽(yáng)觀，但是中國(guó)古人思辨出這樣一種陰陽(yáng)，不僅僅只停留在陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)上，而強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的和諧，陽(yáng)勝于陰，陰勝于陽(yáng)都不好，一定要陰陽(yáng)和諧，都恰到好處這是最好的，所以里邊還是體現(xiàn)了一種中和的思想。
另外對(duì)于道家的哲學(xué)影響關(guān)系更密切，我們最后可能還要談到這個(gè)問(wèn)題，道家哲學(xué)的形成有兩個(gè)很重要的基礎(chǔ)，一個(gè)是宇宙觀，一是天文、數(shù)術(shù)思想，所謂宇宙觀就是直接發(fā)展出來(lái)了一個(gè)玄虛的“無(wú)”的一個(gè)道，大家都會(huì)關(guān)心“道”，“道”到底是什么，老子的本意“道”其實(shí)什么都沒(méi)有，就是“玄虛”、“虛玄”、“無(wú)”，用一個(gè)“無(wú)”字就可以概括它，又用一種獨(dú)特的天文數(shù)術(shù)的觀念。在漢代人們還懂得的一種太乙行九宮，就是北斗在天上簡(jiǎn)史的一種天下規(guī)律，產(chǎn)生了“道”的概念，“無(wú)”是觀念中虛玄的一種狀態(tài)，人們用什么東西表示這個(gè)“無(wú)”？它又運(yùn)動(dòng)的，就是用天道的“道”，還是來(lái)源于天，但是“道”充其量在老子自己講它只是道的一個(gè)字，不是它的名，老子《道德經(jīng)》講，道是無(wú)名的，無(wú)名可名。我們沒(méi)有辦法拿一個(gè)名去解釋這個(gè)“道”，而“名”是物質(zhì)本質(zhì)的一方面，而字表現(xiàn)的是它比較表象的方面，后來(lái)老子強(qiáng)給它名，名叫什么？名叫“詐”，那是強(qiáng)名，那是沒(méi)有辦法，我實(shí)在找不出一個(gè)好名字來(lái)，但是道只能成一次，這樣的一些哲學(xué)的觀念，其實(shí)都從圣人學(xué)習(xí)思辨的一些研究中發(fā)展出來(lái)的。所以我們說(shuō)古典哲學(xué)研究的前身，其實(shí)就是天文學(xué)的研究，因?yàn)槔献拥倪@種宇宙觀，會(huì)追溯到物質(zhì)的起源。比如說(shuō)人們會(huì)問(wèn)“我是從哪兒來(lái)的”，什么東西來(lái)創(chuàng)造了我，“我”只是一個(gè)個(gè)體，“我”擴(kuò)大了以后，就成了人類(lèi)，什么東西創(chuàng)造的人類(lèi)？把這個(gè)命題在擴(kuò)大，什么東西創(chuàng)造了生物？如果這個(gè)命題無(wú)限擴(kuò)大下去，就成的宇宙從哪兒來(lái)的，什么東西創(chuàng)造了宇宙？天地怎么來(lái)的？就又變成了一個(gè)天文學(xué)的問(wèn)題，所以樸素的天文學(xué)的研究其實(shí)就是古典哲學(xué)的前身，它直接導(dǎo)源形成了中國(guó)很獨(dú)特的哲學(xué)觀。
河南濮陽(yáng)西水坡新石器時(shí)代仰韶文化墓葬遺跡圖
先人為何將自己的骨骼與星宿埋在一起？河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓諸遺跡的天文學(xué)分析
這樣的一些很具有特色的東西，其實(shí)就構(gòu)成了中國(guó)天文學(xué)的重要特點(diǎn)，下面我們就舉一個(gè)實(shí)例，來(lái)看看中國(guó)古代天文學(xué)的物證，到底能夠早到什么程度？看看這些物證表現(xiàn)了一些什么具體的內(nèi)涵，中國(guó)古人早期在研究什么，他們?cè)陉P(guān)心什么東西。我們來(lái)看一下。
這張圖是在河南濮陽(yáng)西水坡一個(gè)新石器時(shí)代的一個(gè)祭祀遺址中發(fā)現(xiàn)的，它的碳十四測(cè)定年代是距今6500年前，我們現(xiàn)在通過(guò)一系列的測(cè)定，有十幾個(gè)數(shù)據(jù)反映的都是這個(gè)年代，所以這個(gè)年代是可靠的。
這個(gè)遺跡包括四個(gè)部分，最下邊的這個(gè)，是一個(gè)墓葬，這個(gè)墓葬中央有一個(gè)墓主人葬在墓中，墓主人的東西兩側(cè)，用蚌殼精心塑放了一個(gè)龍、一個(gè)虎。
我們?cè)偻乱粡埧矗@張圖就是墓葬的平面圖，它的中間有一個(gè)墓主人，東邊是一個(gè)龍（右側(cè)），現(xiàn)在的方向是上南下北，大家的左邊是東，右邊是西，和現(xiàn)在的方位調(diào)了。墓主人的左邊是一個(gè)虎，墓主人的腳下還有一堆蚌殼。這是第一個(gè)。最北邊的一個(gè)墓葬，在這個(gè)墓葬的南邊，往南走20到25米的位置是第二組蚌塑，這第二組蚌塑一共擺了四個(gè)獸，一個(gè)龍，一個(gè)虎，一個(gè)鹿和一個(gè)鳥(niǎo)，還有其他的一些東西，在第二組蚌塑的南邊。
再往南走20—25米等距離的第三組蚌塑，第三組擺了兩個(gè)很重要的獸：一個(gè)龍和一個(gè)虎。和第一組墓葬里面出現(xiàn)了龍虎是一樣的，不同的是，那個(gè)龍的身上，還有一個(gè)用蚌殼擺放的人，那個(gè)人騎著龍遨游，這是第三組。
第三組再往南找20—25米，發(fā)現(xiàn)了第四組，第四組墓葬是一個(gè)人，這個(gè)人是一個(gè)孩子。他在入葬之前，腿骨已經(jīng)被截掉了。
西水坡45號(hào)墓仰韶文化蚌塑星象圖：墓主人身體兩側(cè)分別蚌塑擺放了龍虎
我們現(xiàn)在來(lái)看第一個(gè)墓葬，這個(gè)墓葬很特別，這個(gè)墓葬的主人兩側(cè)擺了龍虎，我們一提到龍虎，馬上會(huì)想到四象，漢代流行青龍、白虎、朱雀、玄武。四象的文化含義有很多，可以表現(xiàn)星象、表現(xiàn)天倫，也可以作為一個(gè)吉祥的符號(hào)，也可以表現(xiàn)方位，龍表示東方，虎表示西方。這個(gè)墓葬里邊，到底有一個(gè)什么樣的含義？這是我們很關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。解釋這個(gè)龍虎，剛才我們說(shuō)有多種的解釋?zhuān)怪魅四_下的東西，如果把這個(gè)圖案論證了，恐怕龍虎的含義我們就可以把它說(shuō)死了。
我們現(xiàn)在來(lái)看腳下的這對(duì)東西，我認(rèn)為它是一北斗，古人用蚌殼堆塑一個(gè)北斗的圖像在墓中。我們從形象上看它很像北斗，用蚌殼堆塑的部分，斗的勺，人的兩跟腿骨的部分，像斗柄，這個(gè)圖像是用蚌殼和人的兩跟腿骨共同完成的圖像。但只從形象上來(lái)說(shuō)，它是北斗，不能說(shuō)服人。我們看有沒(méi)有其他的證據(jù)能夠證明它和北斗有關(guān)，或者它就是北斗。我們就來(lái)解釋特殊圖像的構(gòu)圖形象，這個(gè)圖像，不像龍虎，完全是用蚌殼擺放，它以一種特殊的方式：蚌殼擺放一部分用人的腿骨擺放，一個(gè)類(lèi)似于斗柄的圖像，這個(gè)用意到底是什么？古人為什么這樣做？
墓主人腳下是北斗星的模樣
這樣讓我們想到了中國(guó)古代一個(gè)很重要的傳統(tǒng)，我們剛才說(shuō)了，古人的觀測(cè)時(shí)間和活動(dòng)，叫做觀象授時(shí)。觀象授時(shí)可以有兩個(gè)時(shí)期：一個(gè)是晚上，一個(gè)白天，晚上人們看星星，天上行星有很多。我們看哪個(gè)星星，中國(guó)古代的人看兩個(gè)區(qū)域，一個(gè)是北極所在的北天區(qū)，所謂北極就是天上那個(gè)不動(dòng)的點(diǎn)，所有星星都圍繞著北極轉(zhuǎn)，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)域，終年不落入地平線以下。什么時(shí)候都能夠看到，一年中的哪一天都可以看得到，這個(gè)區(qū)域古人把他叫做“恒顯圈”。
除了這個(gè)區(qū)域之外還有一個(gè)區(qū)域，就是天球的赤道附近的星觀，地球的赤道大家都知道，我們先把天想象成一個(gè)球，把地球的赤道無(wú)限地向天上延伸，然后和天的天球相交的大圓，我們把它叫做“天赤道”，這個(gè)赤道附近分布的很多星星，中國(guó)古人把他總結(jié)出規(guī)劃出二十八個(gè)星宿，這就是中國(guó)天文學(xué)史很有特點(diǎn)的星觀體現(xiàn)，就是二十八星宿。這二十八星宿，古人把它們分為東西南北四個(gè)區(qū)，每區(qū)又有它的一些授時(shí)，觀象授時(shí)你主要看的星星，就是授時(shí)的主星，通過(guò)這樣授時(shí)主星的形象來(lái)代表這四個(gè)區(qū)，每個(gè)區(qū)的授時(shí)主性都不一樣，因此它的形象也不一樣，那些授時(shí)主星所呈現(xiàn)的星象也不一樣，東區(qū)就是東宮主要的形象就是龍，西區(qū)就是虎，南區(qū)就是朱雀，北區(qū)早晚有變化，早期就是鹿，到晚期是玄武。
除了這二十八宿之外，我們剛才說(shuō)了北極附近的恒顯區(qū)域中的星星，恒顯區(qū)域中的行星有一組星是最重要的，就是北斗。它在四五千年以前，比我們今天所能看到的北斗位置，更接近于北天極，這是天文學(xué)上的一個(gè)歲差的現(xiàn)象，由于這種現(xiàn)象影響，星星的位置會(huì)變，它和北極的位置更近，你夜里邊看北斗星，好像就是掛在在天上的一個(gè)大角枕一樣，隨著夜的時(shí)間早晚，它可以圍繞北極終日旋轉(zhuǎn)，一年中不同的季節(jié)，也圍繞著北極做終年的旋轉(zhuǎn)，好像就是指示時(shí)間的一個(gè)大表一樣，人們根據(jù)北斗的柄的指向來(lái)判斷時(shí)間。這是觀象授時(shí)很重要的一個(gè)工作。
以身為度，人們白天利用周髀、利用表來(lái)測(cè)影
夜里看北斗，那么白天看什么？我們剛才說(shuō)了，要立表測(cè)影，要靠表影，那么這個(gè)表是怎么來(lái)的，我們?cè)诠盼墨I(xiàn)上看到這樣一個(gè)記錄，像《周髀算經(jīng)》有這樣的記錄，中國(guó)古代把這個(gè)表叫“髀”，就是人骨的骨，尊卑的卑。這個(gè)字的本意是什么呢？《周髀算經(jīng)》是這樣記載的“周髀長(zhǎng)八尺，髀者股也”就是人的腿骨，“髀者表也”，就是測(cè)影的表，這樣的一個(gè)記載，實(shí)際就把人的腿骨和測(cè)影的表聯(lián)系起來(lái)了，這一個(gè)字就有雙重的含義，既是人的腿骨，又是測(cè)影的表，為什么是這樣？這讓我們想到了人立表測(cè)影的活動(dòng)和工作的發(fā)展。人們?cè)趺磿?huì)認(rèn)識(shí)到影子的變化，他們最早認(rèn)識(shí)的影子是什么影子？實(shí)際就是人自己的影子，人在太陽(yáng)下一站，看自己有影子，而且自己的影子早晚會(huì)變化，這樣慢慢地就讓人悟到了，通過(guò)影子的變化可以決定時(shí)間的早晚，《史記•夏本紀(jì)》有這樣的一段記載，說(shuō)大禹治水的時(shí)候，“以身為度”。
使人體能夠站立直立測(cè)影最關(guān)鍵的器官是什么？就是腿骨，人把腿骨截了那就癱了，站不起來(lái)了，人之所以能夠直立，完成測(cè)影子的工作，最關(guān)鍵的部分就是腿骨?？墒俏覀儾豢赡芟胂蟆⒉豢赡苤竿乙粋€(gè)人整天在太陽(yáng)底下給我站著測(cè)影去，這是不可能的，這不現(xiàn)實(shí)，而且測(cè)到的影子也不準(zhǔn)確，人們要完成這種為模仿人體測(cè)影工作，就必須創(chuàng)造出一個(gè)天文儀器，而這個(gè)天文儀器最早最初是模仿人體測(cè)影而完成的，所以人們?cè)趧?chuàng)立這個(gè)表的時(shí)候，就繼承了人體測(cè)影最關(guān)鍵的部位——髀，所以“髀”既是人的腿骨的意思，也有表的意思，而早期的圭表，它的長(zhǎng)度都是八尺，剛好相當(dāng)于人的身長(zhǎng)。這樣我們就把周髀的意義和圭表制日的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，如果明白這一點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)看比較獨(dú)特的北斗圖像，會(huì)知道，它實(shí)際體現(xiàn)了人們觀象授時(shí)的一個(gè)綜合思考，既有夜間對(duì)北斗的觀測(cè)來(lái)決定時(shí)間這樣的象征，又有白天利用周髀、利用表來(lái)測(cè)影這樣的活動(dòng)，把這兩者結(jié)合起來(lái)，就是這樣的一個(gè)圖像。從這個(gè)角度去看去論證，它是一個(gè)北斗圖像，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題，如果北斗存在了，上邊東西兩部分龍虎，它表現(xiàn)的內(nèi)涵只能是星象，不可能有其他的解釋。而且從北斗和龍虎的相應(yīng)的位置上，我們也可以證明這一點(diǎn)，我們知道天上的恒星，相對(duì)的位置都是固定不變的，北斗和處于二十八宿的東方的龍和西方的虎構(gòu)成一個(gè)什么樣的相對(duì)位置呢？在《史記•天官書(shū)》里面有很形象的記載，它說(shuō)北斗的斗杓（音biao），也就是斗柄是指向龍頭、龍腳，北斗的斗筲那部分，是枕在虎的頭上，也就是所謂“杓攜龍角，魁枕參首”。我們?cè)賮?lái)看這樣一個(gè)圖像，斗標(biāo)正好指向東方龍的位置，而斗魁指向西方虎的位置。這個(gè)方位絲毫不差。從圖像本身來(lái)論證它，墓葬里面所擺放的一些遺跡，它的內(nèi)涵就是在6500年以前人們所認(rèn)識(shí)的天象圖，這樣的天象擺在墓葬里面，反映的就是一張?zhí)煳膱D，我們出了這樣一個(gè)材料，有沒(méi)有其他可以和他比的材料呢？有。
戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中出土的漆箱蓋面天文圖
我們?cè)诤彪S州的曾侯乙墓里面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)二十八宿的漆箱，這個(gè)漆箱蓋上畫(huà)了二十八宿北斗和龍虎的形象，這就是漆箱蓋（如上圖），它的中央是一個(gè)篆書(shū)的“斗”字，在“斗”字的周?chē)?，?shū)寫(xiě)了一圈二十八宿的名稱，這是一個(gè)明明白白的可以放心的星象圖，因?yàn)槎怂薜拿Q都出來(lái)了。在二十八宿的東西兩則，分別畫(huà)了兩個(gè)獸，一個(gè)是龍一個(gè)是虎，如果我們把這二十八宿的名稱隱去，你所看到的就是北斗和龍虎，這些內(nèi)涵和剛才我們所說(shuō)的西水坡6500年前的蚌塑的遺跡內(nèi)容完全一樣。不僅如此，這兩幅圖在一些細(xì)節(jié)上，都是完全一樣的，都非常吻合。
這張圖就是二十八宿漆箱的線圖（下圖1），大家可以看在北斗和二十八宿名稱的外邊有一個(gè)龍一個(gè)虎，在這個(gè)圖的虎的肚子下邊，還有一個(gè)類(lèi)似于火一樣的符號(hào)，在其他的地方?jīng)]有這個(gè)東西，這個(gè)圖像到底是什么？其實(shí)就是古人觀象授時(shí)作為龍虎的地方的大火星，這個(gè)星星是古人觀象授時(shí)非常重要的星星，它是決定時(shí)間的一個(gè)重要的星星，這里是出現(xiàn)在虎的肚子下面。我們回過(guò)頭來(lái)再看西水坡的圖，這張圖除了龍虎和北斗之外，我們?cè)谶@個(gè)墓中也找到了一堆蚌塑，它的位置在哪里，也在虎的肚子下面，只是由于發(fā)掘者比較草率，沒(méi)有把完整的形象保留下來(lái)，當(dāng)時(shí)的發(fā)掘者解釋說(shuō)，是人們擺放的龍虎，把剩余的蚌殼就放在那里了，我說(shuō)這是不對(duì)的，古人的祭祀是非常虔誠(chéng)的，不可能把任何沒(méi)有用的東西放在一個(gè)神圣的墓葬里面，所以西水坡遺址中的這堆蚌殼有著類(lèi)似于這張線圖中“大火星”的意義。
戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土的漆箱蓋面線圖
西水坡第三組仰韶文化蚌塑圖：展現(xiàn)墓主人靈魂升天的過(guò)程
西水坡45號(hào)墓從北到南表現(xiàn)的是一個(gè)靈魂升天的過(guò)程
墓葬的形制大家很奇怪，南邊是圓的，北邊是方的，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這樣的墓葬，沒(méi)有。但如果我們這樣特殊的形勢(shì)納入中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，這就很好解釋?zhuān)驗(yàn)橹袊?guó)古人把南方視為天的方向，把北方視為地的方向。在中國(guó)古代很獨(dú)特的宇宙論，就是“蓋天說(shuō)”，它認(rèn)為天是圓的，地是方的，這樣的位置正好就符合了所謂天圓地方的方位和傳統(tǒng)。不僅僅是表現(xiàn)了這樣一個(gè)人們概括性概念的天圓地方，還有更深層次意義。這里面還有三個(gè)殉人，這殉人是分別葬在東西北三邊，有同學(xué)會(huì)問(wèn)了，為什么不都通通地放在南邊比較空曠的地方呢？
他有他的含義，這三個(gè)殉人不僅僅是一個(gè)表示墓主人身份的人殉，還有更豐富的更深層的文化象征，就是“分至四則”。我們都知道，測(cè)四象基礎(chǔ)是測(cè)定方位，測(cè)定方位以后，就可以測(cè)定回歸年，為什么我可以測(cè)到兩分兩至，兩分兩至也就是春分、秋分、夏至、冬至，這四個(gè)點(diǎn)在中國(guó)古代時(shí)間體系中是四個(gè)思想標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，測(cè)定到了這四個(gè)點(diǎn)以后，就可以測(cè)到一個(gè)回歸年，這四個(gè)點(diǎn)是非常重要。中國(guó)古代的時(shí)空觀又是空間決定時(shí)間，這四個(gè)點(diǎn)就可以和相應(yīng)的空間聯(lián)系起來(lái)，人們就有這樣的傳統(tǒng)，最東方來(lái)象征春分的位置，而西就是秋分的位置，南是夏至的位置，而北是冬至的位置。東西南北就可以分別象征春夏秋冬，可以相互拴緊，這樣的一套文化傳統(tǒng)，我們最早可以在商代的甲骨文里面找到，商代甲骨文里面言之鑿鑿地有記載分至四神的材料，我們還可以在我們說(shuō)的《尚書(shū)》的第一篇《堯典》中找到，《堯典》開(kāi)篇講的就是這個(gè)天文授時(shí)，“乃命羲和，欽若昊天……分命羲仲，宅堣夷……申命羲叔，宅南交……分命和仲，宅西……申命和叔，宅朔方”。這里的“分命羲仲、申命羲叔、分命和仲、申命和叔”和羲和的名字都有關(guān)系，古人就認(rèn)為這是指羲和的四子，這個(gè)傳統(tǒng)在《山海經(jīng)》里面也可以看到。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們?cè)陂L(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土了戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)里面也有非常明確的記載，而且那個(gè)記載更直接，就把掌握“兩分兩至”四神就看成是伏羲女?huà)z的四個(gè)孩子，這四個(gè)孩子，后來(lái)就掌握了“兩分兩至”。這四個(gè)孩子分別有四個(gè)居住地，春分的孩子要居住在東方，秋分的孩子居住在西方，夏至的孩子居住在南方，冬至的孩子居住在北方，而這個(gè)墓葬中，在東西北正好發(fā)現(xiàn)了三個(gè)殉人。最下面這個(gè)殉人為什么把他確定成為象征冬至的神？我們?cè)?jīng)計(jì)算過(guò)這個(gè)角度，這個(gè)殉人不是沿著墓壁正東正西放著的，他特意給你一個(gè)角度，我們來(lái)計(jì)算一下這個(gè)角度有一個(gè)什么樣的意義？計(jì)算的結(jié)果，表明這個(gè)角度所顯示的人骨頭像，他所指的方向，正是濮陽(yáng)當(dāng)?shù)厮芸吹降?、冬至那一天的日出位置，正好指向冬至那一天日出的方向，所以，這個(gè)神具有冬至神的象征意義。
其他的幾個(gè)孩子跟他是一樣的，都具有這樣的意義。
夏至的神在這里面沒(méi)有，我們?cè)谀戏饺ふ?，南方尋找就發(fā)現(xiàn)了他在整個(gè)遺跡的最南端，在最南20米的時(shí)候就是他，他和其他三組的遺跡，放在同一條子午線上，只是相隔了20米。而且這個(gè)墓葬很特別，這個(gè)墓主人截掉了他的腿，根據(jù)墓葬的長(zhǎng)度，我們可以知道，這個(gè)主人是截掉腿骨以后才入葬的，因?yàn)槟乖岬拈L(zhǎng)度沒(méi)有把小腿預(yù)留出來(lái)，在下葬之前，就已經(jīng)把腿骨截掉了。那么他的腿在哪里去了，我們就想到他是用來(lái)擺放墓葬的北斗的斗柄，作為周髀的“髀”存在。所以他和其他的那三處殉人是一體的東西，表現(xiàn)的是位居最南方的那個(gè)夏至神。
西水坡墓葬最南端的殉人象征著夏至神
長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T字漆畫(huà)表現(xiàn)也是墓主人乘龍升天的過(guò)程
表現(xiàn)這樣一種觀念的升天景象，我們?cè)诤髞?lái)的考古學(xué)的遺物中也發(fā)現(xiàn)了，像長(zhǎng)沙馬王堆的漢墓，里面出土過(guò)一個(gè)類(lèi)似于“T”字樣子的漆畫(huà)（如圖），這個(gè)漆畫(huà)上講的就是這樣一個(gè)東西，就是人、地和天的兩界，最下層表現(xiàn)的就是墓主人生前的世界，上邊就是天上的天國(guó)，中間表現(xiàn)的墓主人乘著兩條龍升上天界去，和西水坡遺址這個(gè)乘著龍升天展現(xiàn)的景象是一樣的。
所以我們知道這個(gè)墓從北到南表現(xiàn)的是一個(gè)升天過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不允許中間有任何阻礙，墓主人的靈魂升天的通道是不能有任何東西在中間有所阻礙的，因此表現(xiàn)夏至的神，它的位置就只能在所有儀器的最南，不可能放在中間。
這樣一些的文化含義，在《尚書(shū)》里面表現(xiàn)得非常清楚的，這個(gè)我們今天沒(méi)有時(shí)間過(guò)多地談到。
了解到這些內(nèi)容之外，大家可能關(guān)心的問(wèn)題就是墓主人到底是一個(gè)什么人，我們雖然不能確切地知道他姓甚名誰(shuí)，但是我們可以知道他到底是一個(gè)什么身份的人，從中國(guó)古代天文學(xué)的王權(quán)特色、官營(yíng)特色的特點(diǎn)去考慮，這個(gè)墓主人顯然是當(dāng)時(shí)的一個(gè)統(tǒng)治者。有人說(shuō)他這個(gè)墓葬里面任何陶器都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我們說(shuō)他還需要什么陶器？最下邊的北方的墓葬里面展現(xiàn)的就是他生前觀天文授人時(shí)的職務(wù)、職守的特點(diǎn)，把整個(gè)的宇宙都隨葬自己的墓葬里面，他還需要什么？！這樣的一種宇宙觀是多么宏大的一種宇宙觀，根本不是那些以陶器計(jì)、以日常生活計(jì)的概念所能夠表達(dá)的。雖然最北邊的墓葬展現(xiàn)的是他生前觀天授時(shí)的職能，職守是他的一個(gè)特權(quán)，只有他才能完成的一個(gè)特權(quán)，他把他生前的特權(quán)都隨葬在墓里面，表現(xiàn)的是這樣的特殊含義。因此，從這個(gè)角度，墓主人就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)首領(lǐng)。有人說(shuō)這就是顓頊，這個(gè)說(shuō)法不是偶然的，歷史上顓頊帝就是一個(gè)天文改革家，一個(gè)歷法改革家，一個(gè)宗教改革家，死了以后，乘龍而達(dá)至四海，文獻(xiàn)上就是這么記載的，這套史實(shí)與這套遺跡，確實(shí)太像了。即使如此，我們還是謹(jǐn)慎地不把他定成他到底是誰(shuí)，他就是在那個(gè)時(shí)代的大領(lǐng)袖。
6500年前的祖先已經(jīng)建立起了一套基本的天文體系
通過(guò)這樣一套具體的實(shí)例，我們可以看出來(lái)，古人在6500年以前對(duì)于天的觀測(cè)，他們考慮一些什么問(wèn)題，他們獲得一些什么成就，我們可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)學(xué)會(huì)了觀象授時(shí)，夜晚中他們可以看星星，他們把星區(qū)已經(jīng)劃分成北斗所在的中區(qū)和二十八宿所在的四公區(qū)，建立起一套基本的天文體系。他們了解的北斗和二十八宿，白天的時(shí)候他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了立表測(cè)影，他們已經(jīng)能夠測(cè)出準(zhǔn)確的方位，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上，建立起精確的時(shí)間體系，甚至有了原始的立法，他們已經(jīng)獲得了兩分兩至這樣標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)點(diǎn)，原始的歷法應(yīng)該是不成問(wèn)題的。不僅如此，他們還有了對(duì)天的一種想象，對(duì)于宇宙世界的一種想象，所謂蓋天說(shuō)，就是天圓地方的一種想象，而且有了對(duì)這種宇宙理論的進(jìn)一步描述和解釋。任何一種理論都是假說(shuō)，包括今天的宇宙輿論都是假說(shuō)，古人有他的假說(shuō)，今天也有我們?nèi)魏蔚募僬f(shuō)，只不過(guò)今天大爆炸的假說(shuō)，多多少少獲得了一些觀測(cè)數(shù)據(jù)而已。但是它不是唯一的理論，在它之外還有很多的宇宙理論，中國(guó)的古代宇宙理論起源最早就是蓋天，他們對(duì)宇宙也有自己的想象和描述，當(dāng)時(shí)的人除了這樣一些具體的東西之外，已經(jīng)有了原始的宗教觀，有了靈魂升天的觀念，為王者、掌權(quán)者統(tǒng)治者死后，靈魂要?dú)w于天，天一定是一個(gè)美好的地方，有上帝在，是自己的祖先在那里，所以才要去升天，要伴在天地的左右，因此，已經(jīng)有了“帝”的崇拜的觀念，這是原始宗教產(chǎn)生的，人們已經(jīng)有了四至的觀念，四至也間接地證明地了春至已經(jīng)測(cè)到了。不僅如此，人們還有分至之外的一種文化的象征意義。建立了王權(quán)的基礎(chǔ)，有了在根基于天文學(xué)的傳統(tǒng)的政治觀的建立，所有的內(nèi)容，通通都發(fā)生在距今6500年以前。商代的人看他們，就如果我們現(xiàn)在看商代一樣。
大家可以想象得到，我們的文明、天文學(xué)就起源這么早，而且這個(gè)時(shí)候已經(jīng)非常成體系了，可見(jiàn)在它之前還有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，所以我們剛才從一開(kāi)始講的從農(nóng)業(yè)起源的角度去看天文學(xué)的起源到底能有多久，我們把他追溯到上萬(wàn)年，這是有根據(jù)的。
從西水坡的6500年前，到馬王堆的兩千年前，這四千年中都是一成不變的發(fā)展。如果說(shuō)在它之前，再有6000年歷史有什么可驚訝的呢？一點(diǎn)都不值得驚訝。
這樣的材料，我覺(jué)得它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它所能夠告訴我們的東西。它顯示了6500年前我們的先民在精神方面的創(chuàng)造。這是考古學(xué)往往忽略的東西，考古學(xué)更多的是物質(zhì)文化的層面上的，如果我們要想重建古代的歷史，僅僅構(gòu)建物質(zhì)文化的歷史，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不僅要關(guān)心古人是怎么生活的，我們還要關(guān)心古人是如何思想的，他們想什么，而這些思想其實(shí)是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。
古代天文學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒
我們只有了解到我們祖先的知識(shí)才能夠有能力來(lái)鑒別今天的是非。
我們能夠在這樣一個(gè)宇宙觀對(duì)于今天有借鑒，它的現(xiàn)實(shí)意義有什么？有幾點(diǎn)大家可以思考這只是我自己的一些想法，可以和大家一起討論。
第一，文化都是傳承的。我們今天的一切其實(shí)都是數(shù)千年文化的積淀，我們不可能割裂歷史來(lái)看待我們今天的東西，我們今天所有獲得的知識(shí)都是我們祖先留下來(lái)的，我們只有了解到我們祖先的知識(shí)才能夠有能力來(lái)鑒別今天的是非，尤其是在今天西學(xué)東漸，西方的發(fā)展觀、價(jià)值觀被奉為普世價(jià)值的時(shí)代，我覺(jué)得首先有必要弄清我們古代的文化，有必要反思這個(gè)問(wèn)題，這是一個(gè)很?chē)?yán)肅的問(wèn)題。除了這個(gè)之外，解讀中國(guó)的文化也很有必要，中國(guó)天文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源，是我們了解傳統(tǒng)文化、解開(kāi)中國(guó)文化謎的一把鑰匙，所以我們必須要了解古人的宇宙觀，不了解這個(gè)，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也不會(huì)透徹、客觀。
第二，中國(guó)獨(dú)特的宇宙觀對(duì)我們有非常多的借鑒意義，中國(guó)古代的宇宙觀，首先的特點(diǎn)就是宏大。古人關(guān)心什么，他們關(guān)心的是天、地、人的關(guān)系，他們不會(huì)斤斤計(jì)較一成一物的物質(zhì)東西，他們關(guān)心大的格局，這種心胸和眼界是非常開(kāi)闊的，這種開(kāi)闊造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的特點(diǎn)，就是包容，它的包容性非常大，不排斥什么東西，可以吸納，如果包容了，就不能沖突，就要和諧共存，這是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀很重要的特點(diǎn)，看待什么問(wèn)題都要宏觀地去看，這樣，就造成了很重要的觀念，就是天人合一，人是整個(gè)自然界的一分子，他的能力非常有限，改變自然世界的能力是有限的，怎么辦，只能順應(yīng)自然、順應(yīng)自然的規(guī)律，和天地和諧共處，這是值得我們借鑒和反思的。
這決定了古代很多制度，比如說(shuō)古人君主的為政之道，講究順時(shí)施政，時(shí)間表現(xiàn)出一個(gè)什么規(guī)律呢？春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，古代的這么一種制度就是順應(yīng)時(shí)間、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、風(fēng)和雨順、國(guó)泰民安。違背了這個(gè)時(shí)間，就會(huì)陰陽(yáng)失調(diào)，風(fēng)雨不時(shí)、就國(guó)亂民貧。順時(shí)施政的宇宙觀、政令觀，其實(shí)是古人追求的“和”與天地之“道”的神圣決策，實(shí)際是關(guān)乎國(guó)家治亂的一個(gè)根本制度，這樣的制度來(lái)源于古人很獨(dú)特的宇宙觀，氣度很宏大。有這樣的宇宙觀怎么去看待問(wèn)題，這也很有特色，我覺(jué)得表現(xiàn)最鮮明的就是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把人體看成是一個(gè)宇宙，人們的疾病不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，頭上得了病可能足底就解決了，心臟得病從肝上治，從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，心是火，肝是木，木生火，所以要把肝的氣充足了，心就好了，所以從一個(gè)宏觀的架構(gòu)中進(jìn)行調(diào)節(jié)，是包容的，包容就是不可以排斥任何一個(gè)東西，不像西醫(yī)，有害的病毒殺掉，中醫(yī)講可以共存，只要身體內(nèi)保持著陰陽(yáng)平衡、協(xié)和，你就沒(méi)有病，所以那些有害的病毒存在，沒(méi)有關(guān)系，這是一個(gè)非常先進(jìn)的宇宙觀，我們現(xiàn)在知道西醫(yī)研究殺病毒的藥，花了大量的人力、物力、時(shí)間、財(cái)力去研究藥，研究出來(lái)的藥一上市半年，人就有了抗藥性，所以研究藥物的過(guò)程，永遠(yuǎn)趕不上人抗藥性的速度，按照這樣的速度下去，早晚有一天，人是無(wú)藥可治的，有一個(gè)病毒殺一個(gè)，這樣人們馬上就有抗藥性了，就適應(yīng)了這個(gè)新藥，搞醫(yī)學(xué)的人很悲觀，覺(jué)得下去怎么得了，早晚有一天人是無(wú)藥可治，中醫(yī)沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的醫(yī)學(xué)是把人體看成一個(gè)小宇宙，各個(gè)東西都可以共存，只要陰陽(yáng)和諧，這是一個(gè)很進(jìn)步的理念。這都是我們今天現(xiàn)代文明深思的東西，這都是很?chē)?yán)肅的問(wèn)題，都從要哲學(xué)的角度去思考反思。
第三，直接受中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀所影響的哲學(xué)體系就是道家哲學(xué)。道家哲學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)道思辨出“道”特有的觀念，但是大家往往可能只停留在這個(gè)“道”，老子思辨出這個(gè)“道”到底是為什么？是為了他的政治觀念，政治觀念是什么，就是“德”，大家往往會(huì)忽略這個(gè)“德”，老子講什么叫“德”？老子“道”的玄虛是“無(wú)”，所以他要用“無(wú)”來(lái)形式，就是“德”，以“道”從事也，就是“德”，以“無(wú)”來(lái)從事，也就是“無(wú)為而治”，按今天的話來(lái)說(shuō)，是有可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的宇宙觀，非常先進(jìn)。什么叫“德”，老子的第三十八章把這個(gè)講得非常清楚，他說(shuō)“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德”，韓非子對(duì)這個(gè)有一個(gè)解釋?zhuān)裁唇?#8220;上德不德”？就是你什么都想要的時(shí)候，人們的物欲無(wú)限的時(shí)候，你想得到時(shí)得不到，在你什么也不想得到的時(shí)候，你反而能夠得到，這就是“有所為，更要有所不為”的辨證關(guān)系，這個(gè)宇宙觀是非常先進(jìn)。老子自己本身也講“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。所以不能什么都想要，把人的欲望無(wú)限地膨脹，在今天物欲橫流的社會(huì)中，我覺(jué)得這很重要，這種宇宙觀很重要。
我們所處的時(shí)代，可稱為世界末日
這樣的一種無(wú)限制的發(fā)展，是沒(méi)有好處的。這是西方文明的特點(diǎn)，我們今天享受的現(xiàn)代文明，才100多年的歷史，這100多年的歷史很短。人類(lèi)學(xué)的歷史研究，人類(lèi)已經(jīng)發(fā)展了三百萬(wàn)年了，我們這100多年把地球這幾十億年積累下的資源幾乎耗盡。就這個(gè)問(wèn)題，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我的學(xué)生，我說(shuō)人類(lèi)已經(jīng)發(fā)展了三百萬(wàn)年，按照今天這樣的發(fā)展速度，你們誰(shuí)還有信心說(shuō)人類(lèi)再發(fā)展三百萬(wàn)年，誰(shuí)有信心誰(shuí)舉手。沒(méi)有人有這個(gè)信心。我說(shuō)好，三百萬(wàn)年大家沒(méi)有，三萬(wàn)年你們有信心嗎？人類(lèi)按照這樣的速度再發(fā)展三萬(wàn)年，也沒(méi)有人舉手。三千年呢？有的人說(shuō)三千年可能還行吧，如果三千年是我們預(yù)見(jiàn)到的未來(lái)，那比較一下人類(lèi)，按照傳統(tǒng)發(fā)展觀發(fā)展了三百萬(wàn)年，那已經(jīng)是世界末日了。世界末日不是說(shuō)明地球毀滅就是世界末日了，我們要看到今后還有多少年的發(fā)展空間。
這樣的比較，大家就可以知道，中國(guó)的傳統(tǒng)文明和今天的西方文明到底誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，如果要鑒別這些東西，首先要了解我們祖先的遺產(chǎn)是一種宏大的宇宙觀，是一種順應(yīng)天時(shí)的宇宙觀，所以老子講，以這樣的“無(wú)為”才能夠有持續(xù)的發(fā)展，其實(shí)人的需要是很有限的，人的營(yíng)養(yǎng)一天可能就消化兩個(gè)雞蛋，雞蛋再好吃，吃10個(gè)，都沒(méi)有用，可能還會(huì)吃出病來(lái)，不僅沒(méi)有好處，反而有害處。人們的欲望實(shí)際上非常有限，如果我們無(wú)限制的滿足自己的欲望不加節(jié)制的話，等待我們的將只有惡，老百姓講有一利必勝一弊，我們?cè)偬幚硪粋€(gè)事情的時(shí)候，往往去追求利，把利無(wú)限地?cái)U(kuò)大夸張，而那些弊我們可能看不到，或者根本不想看到，有的弊我們可能預(yù)見(jiàn)不到，幾十年以后，幾百年才能夠呈現(xiàn)出來(lái)的弊，而且弊的反作用比現(xiàn)在得到的利還要大，怎么辦，我們處世的時(shí)候要謹(jǐn)慎，順應(yīng)自然，現(xiàn)在從宇宙觀得到的經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，我們既要有所為，其實(shí)更要有所不為。要清靜，別折騰，清凈無(wú)為，這是我們現(xiàn)在值得反思的嚴(yán)肅問(wèn)題?，F(xiàn)在社會(huì)有很多這樣的現(xiàn)象，這都是值得我們反思的。
紅山文化寰丘
互動(dòng)交流階段
主持人：謝謝，今天現(xiàn)場(chǎng)來(lái)了楊鵬老師、劉煜博士等對(duì)這個(gè)話題非常有興趣的朋友，楊老師已經(jīng)舉手了，我們現(xiàn)在有請(qǐng)楊鵬老師。
楊鵬老師：非常感謝，第一次聽(tīng)馮時(shí)講，聽(tīng)了以后很有感觸，中國(guó)人比較強(qiáng)調(diào)天人合一，整個(gè)中國(guó)的思想文化基礎(chǔ)，源頭在天人合一，尤其是天文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生存是性命攸關(guān)的事情，“敬授人時(shí)”是性命攸關(guān)的東西，所以你說(shuō)整個(gè)中國(guó)思想的基因，它的源頭是天文學(xué)，我非常認(rèn)可。我們今天所講的觀念，可以溯源到基本的天文學(xué)的思維方法上去，中國(guó)的“中”就是測(cè)日影的表，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)是純粹的學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)想請(qǐng)教你。第一個(gè)關(guān)于蚩尤的問(wèn)題，在中國(guó)古代很多的沖突是跟權(quán)力有關(guān)的，這個(gè)權(quán)力又跟天文學(xué)有關(guān)，很多的沖突會(huì)不會(huì)是在天文歷法這個(gè)背景中發(fā)生的。我看蚩尤有一個(gè)記載，讓我有點(diǎn)吃驚，就是《管子》里面講“蚩尤明天時(shí)”，“明天時(shí)”的觀念，像您說(shuō)的，這個(gè)“明天時(shí)”的人就是墓葬里面的人，這是一個(gè)信息，第二個(gè)信息就是我到山祖廟，伯爵的山祖廟，當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)是刑天舞干戚，刑天是樂(lè)師，是做音樂(lè)的，當(dāng)時(shí)去搶蚩尤的尸體。他本身是一個(gè)文化人，是一個(gè)音樂(lè)家，另外《尚書(shū)》開(kāi)篇講到的“九黎亂德”，還就蚩尤和三苗的關(guān)系，能夠看出在責(zé)罵蚩尤和三苗時(shí)候，經(jīng)常責(zé)罵他們亂天時(shí)，也就是說(shuō)責(zé)任失職是與天時(shí)有關(guān)的話，可見(jiàn)蚩尤的身份本身就不是普通人，這讓我對(duì)蚩尤有一個(gè)新的理解。我看到你的書(shū)上講到楚人的祖先，引用了包山竹簡(jiǎn)217號(hào)和237號(hào)的原文，楚人的祖先里一個(gè)是老僮，一個(gè)是祝融，另外一個(gè)叫媸庮（這個(gè)字音似），最后這個(gè)媸庮，我認(rèn)為寫(xiě)的其實(shí)就是蚩尤，但是在你引用的李學(xué)勤教授的注釋中，解釋為“鬻熊”，我認(rèn)為這是不對(duì)的。古人早期的沖突，會(huì)不會(huì)與天文觀測(cè)或者是不同的歷法取向，包括祭祀人殉有關(guān)？
不同地域的人觀測(cè)火星、觀測(cè)月亮、太陰也好，恐怕不太一樣，背后是巨大的權(quán)利和利益，可能也會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的爭(zhēng)奪。不同的觀測(cè)模式，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致早期的沖突，包括蚩尤的形象和早期的祭祀觀測(cè)天時(shí)的關(guān)系？
還有一點(diǎn)，我看了秦始皇拜祭的神靈里面，先拜天后拜地，第三拜蚩尤，劉邦起義時(shí)拜蚩尤。我特別想了解一下天文和早期的權(quán)力爭(zhēng)奪之間的關(guān)系，還有你們?cè)谘芯窟^(guò)程中的一些感受。謝謝。
馮時(shí)：謝謝楊先生，您太客氣了。我覺(jué)得這些問(wèn)題確實(shí)非常重要，涉及到了一個(gè)怎么去認(rèn)識(shí)古史傳說(shuō)時(shí)代的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可以分開(kāi)來(lái)談，一方面就是天文觀測(cè)系統(tǒng)本身的混亂，人肯定不是從一開(kāi)始就能夠很順利完成一個(gè)天文學(xué)體系的建立，這中間肯定有一些矛盾或者是沖突，這些東西都可能存在，這樣的一些存在其實(shí)在文獻(xiàn)里面多多少少都會(huì)有一些記載，比如說(shuō)顓頊當(dāng)然絕地天通，他為什么要絕地天通？就是之前是一個(gè)很混亂的局面。在古史傳說(shuō)中一個(gè)很重要的，就是共工，共工這個(gè)人曾經(jīng)攪亂歷法，在長(zhǎng)沙楚國(guó)家的書(shū)里面也記載了，古人想象共工邁步子邁大了，結(jié)果把陽(yáng)歷都邁出了十步，長(zhǎng)于陰歷了，陽(yáng)歷的歲時(shí)是365天多一點(diǎn)，而陰歷的歲時(shí)是355天，正好長(zhǎng)了10天，這樣一種混亂，是共工造成的。肯定不會(huì)是這樣子的，人們測(cè)到陽(yáng)歷和測(cè)到陰歷歲時(shí)，都是通過(guò)觀象測(cè)出來(lái)的，陽(yáng)歷的365天和陰歷的355天，怎么去把它計(jì)算得協(xié)調(diào)，這讓中國(guó)的古人很費(fèi)周折，因此他就會(huì)想象是有一個(gè)神給攪亂了，這是從另外一個(gè)角度去看待的。從實(shí)際的角度去看歷法的發(fā)展，決定不會(huì)是一帆風(fēng)順，天文學(xué)的起源和它的完善不是一帆風(fēng)順的，可能里邊有一些很艱難的過(guò)程。另外人們從歷法中看到的不同體系中的矛盾，可能要附會(huì)到某些神靈身上去，是由他們?cè)斐傻摹?/p>
另外一個(gè)系統(tǒng)就是神話的系統(tǒng)，神話的系統(tǒng)就像戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期人所說(shuō)的事，比如說(shuō)蚩尤、共工，包括五帝的這套東西，上古時(shí)期到底有沒(méi)有這樣的東西，我們現(xiàn)在從史學(xué)研究來(lái)說(shuō)，很難定下來(lái)。司馬遷所記載的《史記•五帝》的系統(tǒng)，最早發(fā)現(xiàn)的痕跡是在春秋發(fā)源的；在西周的出土文獻(xiàn)中，我們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)比夏禹帝王更早的帝王，至少到西周時(shí)候沒(méi)有，他們還不知道夏禹以前到底是誰(shuí)；而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，他們把這些事情寫(xiě)得言之鑿鑿，因此這涉及到古史觀的發(fā)展和變化，這個(gè)過(guò)程在春秋的中晚期是一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折，當(dāng)時(shí)可能因?yàn)橥鯔?quán)天子的權(quán)力衰落、諸侯的力量強(qiáng)大了，“挾天子令諸侯”，人人都要爭(zhēng)做華夏的正統(tǒng)，他們可能會(huì)造出很多自己族的古代的先生，來(lái)作為華夏世系的一員。這樣的問(wèn)題，可以從這兩個(gè)部分來(lái)談，一個(gè)是從天文歷法發(fā)展不是一帆風(fēng)順的過(guò)程來(lái)看，還有就是從古史系統(tǒng)的形成過(guò)程來(lái)看，蚩尤的東西確實(shí)很有意思，包括剛才舉例墓葬的主人，有的學(xué)者寫(xiě)文章說(shuō)這個(gè)墓主人就蚩尤，蚩尤打仗，這個(gè)墓主人的肋骨少了好幾根，挖掘出來(lái)的骨頭，其他的部分保存得很好，就是肋骨缺了很多，所以他們說(shuō)這是當(dāng)時(shí)蚩尤打仗打的。我自己不敢下這樣的結(jié)論，因?yàn)槲覀兛聪囊郧暗臍v史，沒(méi)有更多的證據(jù)能夠跟古史中的某個(gè)人去對(duì)號(hào)入座，就更不用說(shuō)6000多年以前這么早的東西，但是到后來(lái)，由于古史系統(tǒng)發(fā)生了發(fā)展和變化，人們確實(shí)會(huì)把一些古代的圣賢讓他們來(lái)充當(dāng)歷史上的某些制度變革或者一些事件的代言人。我是這么理解的。
謝謝。
主持人：我對(duì)蚩尤的形象也有一個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教馮老師。我看《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)下》觀射父講到絕地天通、指責(zé)蚩尤亂德這一點(diǎn)。我的理解是，之前的有專(zhuān)門(mén)司天的、司地的人，普通人是不能祭天、祭地的。但“蚩尤亂德”使得“家有巫史”，改變了這種人神需要通過(guò)第三者才能溝通的局面，那么，蚩尤是不是可以算成一個(gè)宗教改革家？當(dāng)時(shí)的那種改革，使得“家為巫史”，每個(gè)人都可以直接祭祀神，不用通過(guò)司天的人或者司地的人。這可能有點(diǎn)像新教的宗教改革，新教與天主教斗爭(zhēng)的感覺(jué)，天主教規(guī)定你要向神祈禱、懺悔，一定要通過(guò)神父或者主教，所以，還有羅馬教皇，但是新教就有很多家庭教會(huì)，每個(gè)人在家里都可以祭拜神，當(dāng)年蚩尤所做的改革，這種“家有巫史”，是不是也等與每個(gè)人都可以在家里跟天說(shuō)話？我想可能是這樣，顓頊后來(lái)絕地天通，又重新恢復(fù)以前的等級(jí)秩序，或者說(shuō)神職、世俗世界之間的秩序，讓普通人不能直接祭祀天、祭祀神，是不是可以這樣去理解？
馮時(shí)：這個(gè)東西我確實(shí)不太好回答，我們除了很少的文獻(xiàn)之外，更多的東西也都是推測(cè)了，也不可能有強(qiáng)有力的說(shuō)服力。如果解釋的話，可以從多個(gè)角度，如果這個(gè)人物不存在的話，他作為一個(gè)時(shí)代的化身也有可能，或者一個(gè)歷法到一個(gè)時(shí)期本身就亂了，這也有可能，這里面還涉及到“巫”的發(fā)展，“巫”應(yīng)該仔細(xì)研究，它是上古時(shí)期一個(gè)知識(shí)集團(tuán)，中國(guó)古代的古典知識(shí)，都是被他們繼承并且發(fā)展起來(lái)的，這也是一個(gè)很重要的集團(tuán)，這個(gè)歷史怎么去解釋?zhuān)乙膊桓叶嗾f(shuō)，因?yàn)闆](méi)有太多的證據(jù)。
提問(wèn)：馮老師您好，我問(wèn)一個(gè)比較八卦的問(wèn)題，您剛才談到天文學(xué)和中國(guó)的王權(quán)、神權(quán)思想的關(guān)系的問(wèn)題，我們?cè)谡嬲脊艑W(xué)的歷史上，有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)小說(shuō)中記載的皇帝崩、星星落的事情，皇帝死掉了，天象有沒(méi)有出現(xiàn)了異象。剛才您也談到了世界末日的問(wèn)題，包括《易經(jīng)》和西方的《圣經(jīng)》，都談到了2012是個(gè)復(fù)雜的時(shí)機(jī)，我想問(wèn)從考古學(xué)的研究上看，最近幾十年的星象有沒(méi)有這樣一個(gè)傾向？（現(xiàn)場(chǎng)笑）謝謝。
提問(wèn)（丁陽(yáng)）：馮老師您好，之前您提到西水坡的墓，如果不說(shuō)它是6500年前的話，而是四千多年前的時(shí)代，我真的以為他是顓頊帝了，真是令人感到驚奇。我想提兩個(gè)問(wèn)題，跟之前兩位老師提問(wèn)討論的很有關(guān)系。您剛才提到春秋之前沒(méi)有五帝的記載，但據(jù)我所知，前年清華簡(jiǎn)出了一篇《保訓(xùn)》的文章，提到舜，也提到了“中”的問(wèn)題，這個(gè)“中”跟你提到的“中”是不是一個(gè)概念，有沒(méi)有什么關(guān)系？第二個(gè)問(wèn)題是，史書(shū)記載顓頊“乃命重黎，絕地天通”，剛才楊老師是理解為這是把一個(gè)混亂的時(shí)期弄成正?；?，而卻我覺(jué)得“絕地天通”是剝奪了一般人觀測(cè)天文的權(quán)利。顧炎武曾說(shuō)“三代之時(shí)人人皆知天文”，但是到了顧炎武時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文人讀書(shū)人已經(jīng)不懂得看天象了，到今天更加沒(méi)有人能看得懂星象什么的了，結(jié)合您之前說(shuō)的我國(guó)古代是一個(gè)很宏大的宇宙觀、生命觀，我感覺(jué)到今天這些古老的智慧哲學(xué)是不是有一個(gè)庸俗化的傾向，包括封建迷信、包括中醫(yī)的很多糟粕，有一個(gè)倒退，不知道您對(duì)此有什么看法？ 謝謝。
馮時(shí)：你最后闡述的我比較認(rèn)同，我們真正汲取古代文化的精華，真正稱得上是文化的一些東西，比如說(shuō)很多很有特色的知識(shí)，可能并沒(méi)有傳下來(lái)及或者很不容易傳下來(lái)，這個(gè)東西我們也是沒(méi)有辦法?，F(xiàn)在可能為了迎合市場(chǎng)的需要，必須要使得某些東西發(fā)揚(yáng)，這種發(fā)揚(yáng)其實(shí)都是虛的，是糟粕的部分。保訓(xùn)還是一篇戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)里面，我們現(xiàn)在看到的所有的關(guān)于堯舜的記錄，全部都是戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，早期的西周經(jīng)文里面，沒(méi)有一條，哪怕有一條，我都會(huì)改變這樣的看法，沒(méi)有。春秋的文獻(xiàn)里，提到了高陽(yáng)，在戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)里，像黃帝經(jīng)文，堯舜也很普遍。這篇文獻(xiàn)其實(shí)還是戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)，時(shí)間早不到哪去，戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)受當(dāng)時(shí)人的思想支配，受古史觀的影響才寫(xiě)下這些東西，所以它的形成還是戰(zhàn)國(guó)的。
保訓(xùn)里面提到的“中”跟天文學(xué)的“中”有關(guān)，保訓(xùn)的文章還在研究，但我自己的想法還是沿著中國(guó)傳統(tǒng)的“中”的脈絡(luò)發(fā)展下來(lái)的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。“絕地天通”既是一個(gè)天文改革，也是一個(gè)宗教改革，它實(shí)際上斷絕了天地之間的任何來(lái)往，什么人可以溝通它呢？只有巫，只有巫有這個(gè)權(quán)力能夠往來(lái)上下，如果巫是一個(gè)無(wú)權(quán)的基礎(chǔ)，王就是巫席集團(tuán)首領(lǐng)，把這樣的活動(dòng)壟斷了。這個(gè)東西后來(lái)一直發(fā)展到夏，在甲骨文和西周的經(jīng)文里面反映得非常清楚，甲骨文里面，王向上帝祈求，王雖然都是上帝的直系子孫，不能直接向上帝請(qǐng)求，他要告訴他的祖先，讓祖先去轉(zhuǎn)達(dá)，這個(gè)祖先其實(shí)就是人們認(rèn)為能夠上下天地的巫的性質(zhì)的人物。人王死了以后可以置將，可以上下天地，人王沒(méi)有資格直接向上帝對(duì)話，必須通過(guò)第三方去轉(zhuǎn)述；到西周還是這樣，西周青銅器銘文里面講，上帝要賜給王一些長(zhǎng)壽、厚福、豐年這樣福祿的事情要通過(guò)巫來(lái)授，上帝也不直接給，上帝和人王是不對(duì)話的，一定要有中間傳話的東西。這個(gè)制度恐怕就是在顓頊絕地天通里面公開(kāi)使用的，這是一個(gè)很重要的改革，歷史上把它稱為宗教改革。
顧炎武說(shuō)“三代以上人人皆知天文”，其實(shí)這話按今天來(lái)講，是說(shuō)錯(cuò)了，三代以上不可能人人知天文。其實(shí)在上古時(shí)代知識(shí)都是都被極少數(shù)的人壟斷了，大部分的中國(guó)老百姓其實(shí)是沒(méi)有知識(shí)的。中國(guó)古代的“名”字寫(xiě)上一個(gè)眼睛，沒(méi)有眼珠子，一根棒子一只手把眼睛戳瞎了，“名”就是“盲”，人們都不知道才叫“名”，所以他是無(wú)知的。 這恐怕是上古時(shí)代的一個(gè)真實(shí)的情況，知識(shí)都被具有“巫”的性質(zhì)的少數(shù)人所壟斷，知識(shí)也是被他們傳承的，所以關(guān)于“巫”的東西是非常值得研究的，是文化的創(chuàng)造和傳播很重要的角色。
謝謝。
劉煜博士：我想說(shuō)幾句話，今天的這個(gè)講座的緣起跟我有一點(diǎn)關(guān)系，我是馮時(shí)先生的同事，也是子云的朋友。馮時(shí)先生今天的講座非常精彩，知識(shí)的信息量和知識(shí)點(diǎn)也非常大，一時(shí)半會(huì)消化不了，在座的也可能一時(shí)提不出什么問(wèn)題。我也不就此同馮時(shí)展開(kāi)學(xué)術(shù)上的交流和討論，這個(gè)需要的時(shí)間太多了。
子云也是一個(gè)詩(shī)人。今天是一個(gè)非常特殊的日子，今天是詩(shī)人海子的生日，海子46年前出生在安徽，在1979年成為北京大學(xué)一名學(xué)生，跟馮時(shí)先生、楊鵬老師和我都是校友，但是他后來(lái)成為政法大學(xué)的一名老師，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界冥冥之中，總會(huì)有很多的聯(lián)系，有一些不可解，很難用邏輯去推理的事情，但因?yàn)樗麄兊拇嬖?，使得這個(gè)世界充滿了想象與美好、充滿人與人之間的溫情和理解。剛才馮時(shí)先生講到的一切，一個(gè)人的內(nèi)心可以很宏大，雖大家腳下走的都是很樸實(shí)的道路，也都要為生活去奔波，但是大家可以抬頭看星空，我想起海子的詩(shī)歌，一個(gè)是糧食，一個(gè)是星空。“只有糧食是我珍愛(ài)/我將緊緊抱著她/抱著她，在故鄉(xiāng)生兒育女”，還有“天空一無(wú)所有/為何給我安慰”。
謝謝大家。
主持人：“天空一無(wú)所有/為何給我安慰”。上周五，3月26號(hào)做講堂的時(shí)候，我心里在默念，今天是海子辭世21周年，我沒(méi)有參加任何紀(jì)念海子的詩(shī)歌活動(dòng)，今天又是做講堂活動(dòng)的晚上，這一天是他的誕辰。感謝劉煜博士提起這個(gè)話題。海子是一個(gè)真正的詩(shī)人，在中國(guó)，試圖和神對(duì)話的詩(shī)人，自屈原之后是找不到的，1980年代出現(xiàn)了海子，他在試圖與神對(duì)話，但是，顯然，他內(nèi)心的火焰太過(guò)旺盛……，今天是4月2號(hào)，他的生日，讓我們一塊緬懷這樣一個(gè)詩(shī)人……
我還是要把話題回到今天的主題，因?yàn)槲疫€有一個(gè)問(wèn)題想問(wèn)馮老師，關(guān)于古代的宇宙觀和哲學(xué)觀的關(guān)系問(wèn)題。我最早是在李約瑟的書(shū)上看到過(guò)，中國(guó)古代的宇宙觀不僅有“蓋天說(shuō)”，“渾天說(shuō)”，在李約瑟書(shū)上我看到我們古代中國(guó)還有“宣夜說(shuō)”的宇宙觀，馮老師您的書(shū)上也提到了“宣夜說(shuō)”。不同的宇宙觀對(duì)應(yīng)著不同的哲學(xué)觀，宣夜說(shuō)可能直接影響道家哲學(xué)觀，“渾天說(shuō)”、“蓋天說(shuō)”是對(duì)儒家哲學(xué)觀補(bǔ)充概念意向延伸，考古中有蓋天說(shuō)的印記，對(duì)宣夜說(shuō)的天文，不知道有沒(méi)有文獻(xiàn)或者是證據(jù)的保留，宣夜說(shuō)宇宙觀使我們祖先更先進(jìn)的地方，就是能夠跟現(xiàn)代宇宙觀非常接近，不知道有沒(méi)有這種文獻(xiàn)，考古發(fā)現(xiàn)好像是沒(méi)有，但是以馮老師您的閱歷，你對(duì)文獻(xiàn)的了解，有沒(méi)有這樣的證據(jù)？
馮時(shí)：中國(guó)的宇宙論就是剛才子云說(shuō)的三種，蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)，相對(duì)來(lái)說(shuō)蓋天產(chǎn)生得早一點(diǎn)，宣夜說(shuō)其實(shí)產(chǎn)生得更早，宣夜說(shuō)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)：是一個(gè)無(wú)限的宇宙論。沒(méi)有一個(gè)假想的天殼，說(shuō)天是無(wú)限的，是沒(méi)有殼的，日月星辰都是飄在空間，由氣推動(dòng)著它們走，按照我們今天的科學(xué)觀念來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常進(jìn)步的宇宙論，是一個(gè)很科學(xué)的宇宙論，但是它沒(méi)有辦法通過(guò)一個(gè)模型來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)樗且粋€(gè)無(wú)限的東西，從有限的空間里面發(fā)展到無(wú)限，沒(méi)有辦法通過(guò)一個(gè)有限的模型去表現(xiàn)它，只能想象，這就極大地限制了它的傳播，所以在漢代的時(shí)候就已經(jīng)失傳了，文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)只有西蒙這樣的一些人稍微能夠繼承一些，其他是沒(méi)有任何文件可以參考，很早就已經(jīng)失傳的事實(shí)，就意味著它的起源是很早的。也就是說(shuō)中國(guó)古代的宇宙論不是一元的，可能同時(shí)有幾種宇宙論并存。就像今天，有大爆炸宇宙學(xué)說(shuō)，也有其他的宇宙學(xué)說(shuō)，是并存的，只不過(guò)在表現(xiàn)形式上，蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)可能更有長(zhǎng)處，而宣夜說(shuō)是不容易用一個(gè)具體的形勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)的，即使蓋天、渾天當(dāng)時(shí)并存的時(shí)候，從現(xiàn)在的材料上來(lái)看，蓋天要早。渾天是把宇宙想象成一球，這個(gè)球一半是水，陸地就飄浮在水上，是這樣的宇宙模型，但是如果用這樣的宇宙模型去解釋日月星辰的變化，就比較困難，太陽(yáng)都是東升西落，人們直觀看太陽(yáng)是從水里面冒出來(lái)，又從地下落下去，按照渾天家的解釋?zhuān)@種純陽(yáng)的太陽(yáng)必須得從水里冒出來(lái)，第二天又得從水下渡過(guò)，回到原來(lái)的位置，再?gòu)乃锩俺鰜?lái)，這在中國(guó)古代的哲學(xué)觀念中，是不可能接受的，一個(gè)純陽(yáng)的東西怎么能夠進(jìn)入水再回過(guò)來(lái)，陰陽(yáng)不就失調(diào)了？這是不可能接受的。所以渾天家產(chǎn)生以后，和蓋天家就產(chǎn)生了激烈的辯論。而蓋天家就避免了這樣一個(gè)在哲學(xué)上解釋不通的現(xiàn)象，它認(rèn)為天上的日月星辰是平移運(yùn)轉(zhuǎn)的，不是東升西落的，就像拉磨似的，是水平運(yùn)轉(zhuǎn)的。你看不見(jiàn)它，是因?yàn)樗钠揭七h(yuǎn)了，超出你的視野范圍，所以它就呈現(xiàn)黑夜，它進(jìn)入了你的視野范圍，就呈現(xiàn)白天，我們今天的人覺(jué)得很可笑，可是在古代，我覺(jué)得這是人們對(duì)宇宙星移的變化一個(gè)很巧妙的解釋。所以任何一個(gè)宇宙論在特定的時(shí)代，都有它的長(zhǎng)處，也都它的不足，這就是不同宇宙論相互激烈爭(zhēng)辯的原因。
道家哲學(xué)是不是產(chǎn)生宣夜說(shuō)，有學(xué)者這么主張。但是我們?cè)谧钤绲膽?zhàn)國(guó)發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)書(shū)，看到的對(duì)于道家思想形成的解釋?zhuān)€是來(lái)源于蓋天說(shuō)。它的宇宙觀是一個(gè)虛懸的“無(wú)”的宇宙觀，并不是一個(gè)無(wú)限空間的觀念，就是一個(gè)純粹的思辨模式，這種思辨模式從物質(zhì)到水，“水”是五形中元素式的水，到數(shù)術(shù)的“一”，再到“無(wú)”，我們現(xiàn)在可以很清楚地追溯出這樣一個(gè)思辨的邏輯：從“有”到“水”到“一”到“無(wú)”這樣的思辨模式?，F(xiàn)在有明確的材料能夠證明一點(diǎn)，這篇文章里面提到的道家思想都是蓋天的東西。
謝謝。
主持人：我感覺(jué)道家的虛玄觀念，跟宣夜說(shuō)非常吻合。
今天的時(shí)間已經(jīng)超出了很多，非常感謝我的朋友劉煜，幫助我邀請(qǐng)到馮時(shí)老師。為什么我把標(biāo)題寫(xiě)成“天上人間”，我們白天的很多時(shí)間必須在人間的俗世翻爬打滾，但是我想我們總應(yīng)該留下一點(diǎn)時(shí)間，留給天空，仰望星空，這樣我們可能會(huì)過(guò)得美好，過(guò)得輕松一些。雖然天空一無(wú)所有，但是天空真的能夠給人安慰。
謝謝各位朋友，謝謝馮老師！
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