一、《毛詩(shī)序》的文學(xué)觀
1、 情志融合說——文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)
“情志”伴隨情感的理性認(rèn)識(shí)，第一次提出詩(shī)歌具有抒情特征。
《毛詩(shī)序》融合了先秦以來的“情志說”提出：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>
《毛詩(shī)序》倡導(dǎo)情理兼容。情激活了志，使原先積淀在作者心中的、帶有必然性的“志”，變成偶然性的、個(gè)體性的情，志入于情，情蘊(yùn)含著志，這樣的詩(shī)歌既能傳達(dá)政教內(nèi)容，又能打動(dòng)人心，從而使政教內(nèi)容為天下人所接受。
2、 教化說——文學(xué)的社會(huì)功能
作者認(rèn)為從詩(shī)與樂中可以看出政治得失與社會(huì)心理走向：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄睹?shī)序》看到了詩(shī)歌與音樂由于以情為動(dòng)力，故而其感動(dòng)人心、教化百姓最具價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)從調(diào)協(xié)父子、夫婦等人際關(guān)系出發(fā)，進(jìn)行移風(fēng)易俗，美化社會(huì)，實(shí)行儒家理想中的王道之治。這樣，文藝之美就與政治教化緊密結(jié)合在一起了。
3、 美刺說——文學(xué)的社會(huì)功能
《毛詩(shī)序》在解說“六義”時(shí)提出了美刺的觀點(diǎn)，釋頌為“美盛德之形容”；釋風(fēng)為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”
依據(jù)《毛詩(shī)》及注釋者的理解，美與刺有許多是通過比興手法而得到展現(xiàn)的。但諷諫必須掌握好尺度，不能過分。 “溫柔敦厚，詩(shī)教也。”形成溫和含蓄的抒情特征。
二、司馬遷文論
1、發(fā)憤著書說
①闡述了社會(huì)生活、個(gè)人經(jīng)歷是文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力。司馬遷在《報(bào)任安書》和《史記·太史公自序》中強(qiáng)調(diào)個(gè)體寫作的決定因素，可以說是開魏晉文論自覺意識(shí)的先河。
②苦難在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。悲憤痛苦的情感往往使作者能夠體會(huì)到生活與宇宙中最深刻的意蘊(yùn)，這種建立在體驗(yàn)之上的思索，往往構(gòu)成了作品情理交融的魅力，也是藝術(shù)特有的魅力。
③揭示出創(chuàng)作的意義——社會(huì)意義與個(gè)人意義相統(tǒng)一。司馬遷通過闡述古代圣人的寫作動(dòng)機(jī)，指出古代的圣賢所以發(fā)憤著書，“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。司馬遷認(rèn)為，歷史上許多文人的創(chuàng)作都是想“藏之名山，傳之其人”。這就將文章寫作的動(dòng)力歸結(jié)為個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，不僅是為了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，也是為了抒發(fā)心中的郁憤，使個(gè)人的生命意志得以延續(xù)。
2、對(duì)屈原的肯定性評(píng)價(jià)
肯定屈原的“怨”與“直諫”。司馬遷將屈原創(chuàng)作《離騷》與人的天性相聯(lián)系，認(rèn)為人之疾痛慘怛必然呼天喊地?！峨x騷》中的怨憤是符合人性的，無可厚非的。屈原正道直行而受到小人的饞悔發(fā)而為《離騷》，具有最美的價(jià)值，是產(chǎn)生深摯感人藝術(shù)魅力的前提。
三、王充文論
1、對(duì)文學(xué)功能的深化認(rèn)識(shí)——?jiǎng)裆茟蛺赫f
“夫文人文章，豈徒調(diào)異筆墨，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善，邪人惡載，力自禁哉，然則文人之筆，勸善懲惡也。文學(xué)懲惡勸善的教化作用的實(shí)現(xiàn)必須建立在真誠(chéng)無偽的基礎(chǔ)上。
2、“真美”論——對(duì)文學(xué)內(nèi)容的要求
①述實(shí)事，論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合。②辨真理，解釋世俗之疑，辯照是非之理，使后進(jìn)曉見然否之分。③抒真情，文學(xué)夸張，一概否定。世俗所患，患言事增其實(shí)，著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進(jìn)惡沒其罪。
3、 文學(xué)內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！馁|(zhì)并重
有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說，士之榮葉皮殼也。
四、魏晉玄學(xué)文論——王弼：得意忘象、得象忘言說
王弼認(rèn)為只有遺棄外在的物象與語言，才能直擊本體?！肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所在存意，得意而忘象。象者所以存意。得意而忘象，猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌。然則言者象之蹄也，象者言之筌也?！币们f子用魚和筌，兔和蹄的關(guān)系說明言與象、象與意的關(guān)系猶如捕捉魚和兔時(shí)用的工具一般。
得意在忘象，得象在忘言，故立象之盡言，而象可忘也，重畫以盡情，而畫可忘也。這里更加辯證地提出，只有忘象才能得意。
王弼的思想對(duì)魏晉人的生活方式與審美方式，產(chǎn)生了變革的意義，“言意之辨”被引入審美領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)觀念產(chǎn)生了很大的啟迪作用。
五、曹丕文論
1、審己度人的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
他強(qiáng)調(diào)批評(píng)要反對(duì)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”的現(xiàn)象，提出“蓋君子審己以度人”，既要審查自己的才能，更要全面了解別人，平心靜氣地交換意見，這樣才能避免文人相輕的通病。“審己以度人”體現(xiàn)了建安時(shí)代曹魏集團(tuán)知人善任的人物品評(píng)精神，是對(duì)入學(xué)文學(xué)批評(píng)觀念的修正。
2“文氣”說——?dú)猓禾烊环A賦，才情氣質(zhì)，文以氣為主，風(fēng)格由氣決定。
曹丕的“文以氣為主”主要指作家的個(gè)性氣質(zhì)，而不是指性行范疇，它體現(xiàn)在作品中形成不同的氣調(diào)風(fēng)格，他所說的氣兼有內(nèi)外合一的蘊(yùn)涵。
3、文體論
曹丕《典論·論文》首次對(duì)漢魏六朝的文體論，做出了新的闡釋。他提出：夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。曹丕并非反對(duì)文學(xué)的教化，但是他認(rèn)為要分清不同文體承擔(dān)的功用，它們各有所思與所重，不能一概而論。就發(fā)揮政教而言，奏議、書論與銘誄也許作用更大，詩(shī)賦則適合于情性所發(fā)，吟詠所至。曹丕把文體分為四科八類，基本劃清了當(dāng)時(shí)和后世通行的廣義的文學(xué)體裁和兩漢所說的諸子、六藝類的界限。
4、 文章“不朽”說
曹丕《典論·論文》中還對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值作了重大的突破，對(duì)文學(xué)地位給予了前所未有的肯定。他提出：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。文章的生命可以世代延續(xù)，文學(xué)創(chuàng)作是延續(xù)個(gè)人生命的寄托。
曹丕認(rèn)為1）自覺為文，是因?yàn)楦械缴绬栴}的嚴(yán)峻，希冀通過文學(xué)創(chuàng)作使自己的生命意識(shí)延續(xù)不絕2）他所說的“寄身于翰墨，見意于篇籍”，乃是為了將自己的獨(dú)立人格熔鑄在文學(xué)作品中，他感嘆“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”，強(qiáng)調(diào)文章可以傳載人的生命精神，超軼時(shí)間而流布后世。
六、陸機(jī)文論
1、 文學(xué)創(chuàng)作論（文思的來源、構(gòu)思想象的特點(diǎn)）
文思來源于觀察萬物、品德學(xué)問修養(yǎng)、學(xué)習(xí)先人的文章
構(gòu)思：創(chuàng)作前要保持良好的虛靜心態(tài)，學(xué)習(xí)先圣的經(jīng)典。創(chuàng)作開始時(shí)表現(xiàn)出緣物起情的特點(diǎn)?！捌涫家?，皆收視返聽，耽思旁訊”。在構(gòu)思的第二階段，作者借助于想象“精騖八極，心游萬仞”使形象和情感清晰化，“其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。在想象展開的過程中，語言的定位與表現(xiàn)功能是十分重要的，它使情感受到定位意象獲得生成。
2、 文體論——詩(shī)緣情而綺靡
陸機(jī)把文體分為十體。即詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，與曹丕相比，陸機(jī)更強(qiáng)調(diào)文體的情感性與形式美。曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”，陸機(jī)則說“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，把形式的美麗與情感的表達(dá)融合起來。曹丕說“銘誄尚實(shí)”，陸機(jī)卻主張“誄纏綿而凄愴”，認(rèn)為誄的特點(diǎn)是情感的哀怨纏綿，突出了誄這種文體的抒情特征。
3、 論創(chuàng)作靈感——應(yīng)感之會(huì)
陸機(jī)對(duì)靈感心理總結(jié)了這樣幾個(gè)特點(diǎn)1）它在涌來時(shí)呈現(xiàn)一種情感騰躍、思路清晰的心理?！八硷L(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”2）這種靈感的開塞是沒有規(guī)則可循的，表現(xiàn)為一種突發(fā)性的心理“藏若景滅，行猶響起”3）“雖茲物之在我，非余力之所戮”雖然靈感在自己身上表現(xiàn)出來，但是本人卻是無能為力的。陸機(jī)認(rèn)為這種靈感的產(chǎn)生與運(yùn)行是天機(jī)的表現(xiàn)，可見，對(duì)靈感心理的開塞應(yīng)當(dāng)順其自然，不能強(qiáng)行為之。
七、劉勰文論《文心雕龍》
1、 文體論
劉勰接受了當(dāng)時(shí)重視文學(xué)形式美的思想，用有韻之文和無韻之筆來劃分文體。自《明詩(shī)》到《雜文》為有韻之文，自《史傳》到《書記》各篇各篇所論為無韻之筆。劉勰將詩(shī)、樂府、賦、史傳、諸子都立專篇論述，其他各篇兼論兩體。在論文學(xué)發(fā)展、演變的《時(shí)序》《才略》《通變》諸篇中，內(nèi)容也都以詩(shī)賦為主，這說明劉勰心目中的文學(xué)主要還是指詩(shī)賦等文學(xué)樣式?！段男牡颀垺芳叭宋捏w論之大成，既吸取了曹丕、陸機(jī)等人論文體風(fēng)格的觀點(diǎn)，又廣泛借鑒了摯虞《文章流別論》研討各類文體源流、評(píng)述作家作品和釋名定義的觀點(diǎn)，即“原始以表末（討論各種文體的產(chǎn)生與演變過程），釋名以章義（對(duì)各種文體的名稱加以說明），選文以定篇（選擇文章加以定評(píng)，做出相關(guān)的優(yōu)劣評(píng)價(jià)），敷理以舉統(tǒng)（總結(jié)各種文體的寫作要點(diǎn)與風(fēng)格特點(diǎn)）”。
劉勰的文體辨析思想與六朝時(shí)其他人相比，更加縝密細(xì)致，代表了魏晉南北朝文體論的最高理論成就。魏晉南北朝的文體辨析，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到文學(xué)體裁與實(shí)用文體的不同之處，在于其緣情性和形式美。
2、 創(chuàng)作論
1)《神思》論藝術(shù)構(gòu)思，無時(shí)空限制，想象與具體形象相結(jié)合。在劉勰看來，文學(xué)創(chuàng)作最根本的乃是神用象通、心以理應(yīng)的問題，即用精神感通世界，以心靈去融合神理的運(yùn)思過程。強(qiáng)調(diào)“神”是作文的基本動(dòng)力，有“神”才能盡文章之妙。
2)《體性》論藝術(shù)風(fēng)格成因：才、氣、學(xué)、習(xí)。才、氣來自先天的稟賦，所以叫做“情性所鑠”，學(xué)、習(xí)來自后天的熏陶，故稱之“陶染所凝”劉勰十分重視后天的學(xué)和習(xí)，從這一點(diǎn)來說，劉勰比曹丕、葛洪等人單純從先天稟賦出發(fā)討論文學(xué)風(fēng)格的觀點(diǎn)要辯證一些，但在才、氣、學(xué)、習(xí)四者中，劉勰更強(qiáng)調(diào)的是前兩種要素在創(chuàng)作中的作用。 要求作家首先根據(jù)自己的才性來學(xué)習(xí)、鍛煉自己的才華，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，然后轉(zhuǎn)到掌握具體的表現(xiàn)手法。
3)“風(fēng)骨說”：是劉勰在當(dāng)時(shí)標(biāo)舉的一種繼承漢末建安風(fēng)骨，融合魏晉南北朝文學(xué)風(fēng)格論中的精華而創(chuàng)建的理論學(xué)說。風(fēng)就是一種“意氣駿爽”的教化與感動(dòng)人的文學(xué)感染力，骨是一種凝練有力的語辭風(fēng)格。劉勰認(rèn)為只有風(fēng)骨氣力和辭采相結(jié)合才能夠達(dá)到最高的審美境界。劉勰倡導(dǎo)的“風(fēng)骨說”是對(duì)各類作品的一個(gè)總體要求，體現(xiàn)了他的審美理想，也是為了糾正當(dāng)時(shí)文壇上的浮濫之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)他所推崇的風(fēng)教理想。
4)《情采》“情者文之徑”“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”他認(rèn)為圣賢的文章文質(zhì)彬彬，互相配合，可以成為文人寫作的規(guī)范，從而將儒家的教化與自然之道融合在一起，彰顯了自然之道在當(dāng)時(shí)文學(xué)活動(dòng)中的意義。
5）《時(shí)序》文變?nèi)竞跏狼椋d廢系時(shí)序（社會(huì)生活決定文學(xué)的變化）
3、鑒賞論
知音說是劉勰關(guān)于文學(xué)鑒賞的主要觀點(diǎn)，他系統(tǒng)地歸納出三種不良傾向：貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真，造成作品不能得到公正的賞評(píng)。
提出六條鑒賞標(biāo)準(zhǔn)：“一觀位體”就是觀察作品的內(nèi)容與文體形式是否切合?！岸^置辭”是指作品對(duì)文辭的運(yùn)用如何?！叭^通變”是指作品在繼承與創(chuàng)新上如何。“四觀奇正”是指作品的表現(xiàn)技巧上如何處理奇與正，即守正與創(chuàng)變的關(guān)系。“五觀事義”是指作品用典如何?！傲^宮商”是指作品的音韻運(yùn)用如何。
八、 鐘嶸詩(shī)論
1、“物感說——詩(shī)歌情感論”
“氣之動(dòng)物，物之感人。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”創(chuàng)作角度：物之感人。效果角度：動(dòng)天地，感鬼神。
鐘嶸對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生的原因以及詩(shī)歌的功能作了精辟的闡述。首先，鐘嶸繼承了《禮記·樂記》中的“物感說”，提出詩(shī)人詩(shī)思的萌發(fā)乃是自然天地之“氣”催發(fā)的產(chǎn)物。其次，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)人事對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)的刺激作用。魏晉以來，人們注重從社會(huì)人事方面去尋找創(chuàng)作的動(dòng)因。2:“自然英旨”說——評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸面對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的華靡與綺麗，標(biāo)舉自然之道的審美標(biāo)準(zhǔn)。不過分使用文學(xué)技巧。
1）直尋說：直接抒情，反對(duì)抒情詩(shī)歌用大量典故。2）反對(duì)過分講究聲律。從詩(shī)歌與音樂的關(guān)系論證：“古曰詩(shī)頌，皆被之金竹，故非調(diào)五音，無以諧會(huì)”
鐘嶸將自然英旨與真美作為審美的最高范疇，與劉勰“標(biāo)自然以為宗”均具有高屋建瓴的意義，可以說切中時(shí)弊。
3、詩(shī)有三義說
鐘嶸提出五言詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)，故詩(shī)有三義說：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)在“指事造形，窮情寫物”方面有著強(qiáng)大的功能，拓展了傳統(tǒng)的賦比興手法。鐘嶸認(rèn)為通過賦比興的完美運(yùn)用，再加上風(fēng)力與辭采的融入，“使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！?/p>
4、善于概括詩(shī)歌風(fēng)、指出詩(shī)風(fēng)源流
1）論興、比、賦 2）風(fēng)骨、詩(shī)采3）詩(shī)味 4）選出佳句
（這個(gè)自己找一下吧，鄙人真心沒有找出來。。。。。）
九、 陳子昂詩(shī)論
1、“道弊說”——批評(píng)“晉宋齊梁文風(fēng)”
道：原則、原理，“文章道弊五百年矣”（對(duì)漢魏以來文學(xué)發(fā)展與衰變的總的概括），文章寫作原則敗壞已久， 倡導(dǎo)：漢魏風(fēng)骨\興寄\風(fēng)雅 確定崇尚漢魏風(fēng)骨的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
陳子昂指責(zé)齊梁間詩(shī)“彩麗競(jìng)繁，興寄都絕”，是對(duì)于齊梁間缺少人文蘊(yùn)涵的不滿與指摘，在表面的復(fù)古情結(jié)中，包含著文學(xué)變革的時(shí)代要求，實(shí)際上也是對(duì)文學(xué)價(jià)值的重新認(rèn)定。
2“風(fēng)骨說”——倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨，開一代詩(shī)文革新之風(fēng)氣。
風(fēng)1）文學(xué)體裁《國(guó)風(fēng)》2）教育作用“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”骨：骨相
風(fēng)骨：風(fēng)度、品格的外在表現(xiàn)，品評(píng)人物，評(píng)論詩(shī)歌
陳子昂對(duì)文學(xué)作品的要求：端莊雅正、情致高昂、音韻抒情、抑揚(yáng)起伏、辭采華美、表達(dá)流利。（這是筆記本上的，書上基本沒有講到風(fēng)骨的問題。。。。。）
3、“興寄”說
興：1）形象化開頭 2）托物于事 以具體形象寄托作者的思想情感
興寄說從理論結(jié)構(gòu)來說，是將個(gè)人的深沉體驗(yàn)與社會(huì)人生意蘊(yùn)凝為一體，將建安與正始年代興拖深遠(yuǎn)、情兼雅怨的文學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大，以適應(yīng)初唐年代中特定社會(huì)歷史環(huán)境中的人生感喟與文學(xué)表達(dá)。再次，陳子昂的興寄說與兩漢比興說重在微言大義不同，它是建立在文學(xué)特有的審美規(guī)律之上的。
十、 《河岳英靈集》詩(shī)論
1、“興象”說
天人合一，意蘊(yùn)深長(zhǎng)
殷璠的興象論不傍古人，依據(jù)當(dāng)時(shí)人的詩(shī)作提出了具有時(shí)代特征的審美精神。結(jié)合殷璠對(duì)盛唐詩(shī)人的批評(píng)用語，我們可以肯定，興象大約是一種“神來、氣來、情來”，即情感高昂、風(fēng)力振舉、精神充沛的審美格調(diào)，也是一種特定的詩(shī)歌形象。殷璠除了用興象說明總體的風(fēng)格形象之外，還注意到用“興”來說明不同的風(fēng)格特點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人在緣情起興方面，有不同的表達(dá)方式，由此形成了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
2、聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹⑻圃?shī)歌創(chuàng)作審美規(guī)范的確立
“既嫻新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨，則建安為儔，漢宮商則太康不逮《河岳英靈集·集論》”（書上木有。。。。）
十一、白居易詩(shī)論
1、為時(shí)而著、為事而作
文學(xué)為“時(shí)事”——封建政治服務(wù)，“救濟(jì)人病，俾補(bǔ)時(shí)闕”“唯歌去民病，愿得天子知”
只強(qiáng)調(diào)刺：其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也，其言直而切，欲聞之者深誡也。
他認(rèn)為詩(shī)歌的當(dāng)務(wù)之急不是歌功頌德，也不是吟詠情性，而是恢復(fù)詩(shī)歌的諷刺諫諍精神，使詩(shī)歌的教化作用建立在這種諫諍精神之上。
2、提倡辭質(zhì)、言直、事實(shí)、體順
新樂府創(chuàng)作形式的具體要求：倡自由古體詩(shī)；句式流暢，便于入歌。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容符合生活真實(shí)（書上也木有。。。。）
十二、韓愈文論
1、“修辭明道”說——為文目的
道：儒道 明道：宣揚(yáng)儒家道德 表現(xiàn)中唐人對(duì)日漸衰微的儒家之道在文學(xué)領(lǐng)域重振的愿望。韓愈大聲疾呼的儒家之道既有維護(hù)封建王權(quán)與專制制度的一面，同時(shí)也有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，施行仁政的一面，也包含著尊崇封建綱常，宣傳封建道德的成分在內(nèi)。
2、意需師古與詞必己出
韓愈所主張的學(xué)古不是指模仿，而是有所繼承與創(chuàng)新，即“師其意，不師其辭”，從內(nèi)容到形式都要有一定的創(chuàng)新，“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”
3“閎中肆外、氣盛言宜”
強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng) 1）儒學(xué)修養(yǎng) 2）藝術(shù)修養(yǎng)
他認(rèn)為古文寫作首先必須綱舉目張，進(jìn)行道德上的修養(yǎng)，為此，他提出“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！表n愈強(qiáng)調(diào)：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也。氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也?！边@說明韓愈重視古文寫作中最根本的人文蘊(yùn)涵，將人格修養(yǎng)與道德涵養(yǎng)視為文章寫作的本體。
4、不平則鳴與窮言易好
文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因 文學(xué)創(chuàng)作的歷史規(guī)律
韓愈繼承了孔子“詩(shī)可以怨”與司馬遷“發(fā)憤著書”以及六朝時(shí)鐘嶸、劉勰等人的“吟詠情性”的文學(xué)觀念，認(rèn)為真正的文學(xué)作品都是不平則鳴的產(chǎn)物，這樣，所謂古文，就不僅僅是傳道的工具，也是鳴不平、寫現(xiàn)實(shí)的工具。韓愈認(rèn)為，歷史上作家的優(yōu)秀作品大都是遭受不幸之后發(fā)憤而作的。
十三、柳宗元文論、
1、文以明道說——為文目的，反對(duì)駢文，倡導(dǎo)先秦兩漢散文 道：不限于儒道，以儒道為主
他強(qiáng)調(diào)由道及文，將道作為文章寫作特別是古文創(chuàng)作的宗旨所在。柳宗元的這些思想，不僅是適用中唐時(shí)代復(fù)興儒學(xué)，加強(qiáng)道統(tǒng)的需要，而且有著從荀子到劉勰文學(xué)思想的脈統(tǒng)。在創(chuàng)作古文時(shí)，柳宗元主張充分吸取各家思想，使道趨于開放與靈動(dòng)。柳宗元提出，學(xué)習(xí)古文，著文明道，應(yīng)是一個(gè)旁推交通、不拘一格的學(xué)習(xí)與充實(shí)的過程。明道不是一個(gè)封閉的過程，而是一個(gè)自我開放、善于汲取的過程。超越了韓愈的文道觀中仄陋的一面。
2、古文寫作的心態(tài)與表達(dá)方式——平心靜氣、含蓄深沉地表現(xiàn)
柳宗元吸取了宗教信念中的戒懼心理，突出了寫作中的責(zé)任意識(shí)與守中節(jié)律，要求自己文氣的滋養(yǎng)與提煉，倡導(dǎo)對(duì)文心的內(nèi)省。從風(fēng)格來說，柳宗元喜好冷峻深沉之美，不追求外露，為文須把握理脈，輾轉(zhuǎn)趨明，不宜一瀉如注。
十四、歐陽修文論
1、先道而后文，充道以為文——批判溺于文，而輕于道的現(xiàn)實(shí)
歐陽修文道論的可貴之處在于特別突出道的實(shí)踐品位，反對(duì)將道變成性理講章。歐陽修表現(xiàn)出宋代文人熱愛生活、關(guān)注民生的優(yōu)點(diǎn)與一般文士沉溺文章，百事不關(guān)心的做派判然有異文學(xué)之道如若不與實(shí)際的人生相結(jié)合，不與國(guó)計(jì)民生相聯(lián)系，則必然會(huì)流于空泛，喪失其精神蘊(yùn)涵。
2、“窮而后工”說
1）窮且自放與自然形成純粹的審美關(guān)系 2）“郁積”狀態(tài)易使作品宥于情感。
歐陽修提出，向自然傾訴中，人們的心理獲得舒解，情感得到宣泄，這時(shí)產(chǎn)生的詩(shī)是最好的作品。并不是詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)致人的精神窮戚，而是人的身心窮厄促成了文學(xué)作品的升華與成功。窮而后工，突出了詩(shī)窮與后工的必然關(guān)聯(lián)，實(shí)際上是將傳統(tǒng)的“詩(shī)可以怨”“發(fā)憤著書”“不平則鳴”提升了一步，并且與中國(guó)文化的內(nèi)在審美規(guī)律相結(jié)合，在中國(guó)古代文論史上有著進(jìn)步的意義。
3、詩(shī)歌理論
最高詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外。
1）描寫景象應(yīng)真切生動(dòng) 2）抒寫情志要深微高遠(yuǎn)，富有回味。
體現(xiàn)宋代文藝沖淡平和的時(shí)代風(fēng)尚，給詩(shī)歌鑒賞者留白，提供想象創(chuàng)造理解的空間。
歐陽修推崇意在象外、蘊(yùn)涵深致的作品 （就這么多吧。。。。）
十五、蘇軾文論
1、提倡創(chuàng)作自由
與凡耳目之所接者，雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆。 文學(xué)創(chuàng)作的目的在于抒發(fā)作家的生活感受。 形式上反對(duì)拘守法度。蘇軾的行文如他的人格追求一樣呈現(xiàn)出一種“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”的境界，是一種情性自得的創(chuàng)造活動(dòng)，蘇軾倡舉藝術(shù)家天馬行空般的創(chuàng)作。
2、突出藝術(shù)特征（傳神論——神：獨(dú)具之神態(tài)。傳神：典型化的形傳達(dá)出客體的精神實(shí)質(zhì)/身與物化，神與物交，主客觀的統(tǒng)一/創(chuàng)作靈感來時(shí)，須臾而成）
1）蘇軾認(rèn)為藝術(shù)的最根本特征，在于它來無蹤影、去無痕跡的神妙之處，表現(xiàn)在創(chuàng)作與鑒賞的各個(gè)環(huán)節(jié)中。認(rèn)為真正的藝術(shù)境界不可言說，是創(chuàng)作者“官之止而神欲行”，“以神遇不以目視”的創(chuàng)造產(chǎn)物。
2）迅速把握靈感，適時(shí)展開創(chuàng)作。
3、以“外枯而中膏，似澹而實(shí)美”為藝術(shù)極境。大凡為文當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。蘇軾認(rèn)為平淡是外表枯槁而內(nèi)里豐腴。
4、詞論——詞體解放，以詩(shī)為詞 內(nèi)容：男歡女愛，春愁秋恨
蘇軾的詞學(xué)思想主要是“以詩(shī)為詞”和倡導(dǎo)豪放詞風(fēng)，由此大大拓寬了詞的意境，豐富了詞的表現(xiàn)手法，提高了詞的地位。蘇軾把詞當(dāng)成“古人長(zhǎng)短句詩(shī)也”，“以詩(shī)為詞”的思想已很明確，而“奇”“雄”“警拔”等詞風(fēng)的提法，與傳統(tǒng)的婉約風(fēng)格大相徑庭，屬于豪放的風(fēng)格。
十六、李清照《論詞》
1、“別是一家詞”說
力主詩(shī)詞分界線，要求詞創(chuàng)作嚴(yán)格，符合詞律要求。李清照認(rèn)為，合乎聲律標(biāo)準(zhǔn)的詞應(yīng)該具備分五聲與六律的條件。她認(rèn)為柳永的詞雖然“詞語塵下”，不夠文雅，但能“變舊聲作新聲”、“協(xié)音律”。而晏殊、歐陽修、蘇軾等人雖“學(xué)際天人”，但所作歌詞“往往不協(xié)音律”，流為“句讀不葺之詩(shī)爾”即變成句子長(zhǎng)短不齊的詩(shī)，喪失了詞的特點(diǎn)
2、對(duì)詞創(chuàng)作的其他一些審美要求
李清照詞論的另一重要特點(diǎn)關(guān)涉詞的內(nèi)容與情調(diào)她提出一是要雅。她不滿于中晚唐品格低下之詞，肯定南唐君臣之詞“尚文雅”，又批評(píng)柳永詞“詞語塵下”。李清照是北宋后期致力于詞雅化的主要代表人物。二是要講情致，嚴(yán)聲律加上重情致，才能構(gòu)成形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，達(dá)到感人的藝術(shù)效果。三是要講故實(shí)，故實(shí)當(dāng)與典故的運(yùn)用及學(xué)養(yǎng)相關(guān)，要尚氣格，而要尚氣格，學(xué)養(yǎng)必相應(yīng)高，只有在傳統(tǒng)思想文化的繼承和陶冶中，氣格才能得到逐步的提高。就李清照本人的詞講，情致與氣格是結(jié)合在一起的，這得益于她早年深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，故她的詞既情致婉約，又雍容大氣。四是要鋪敘，這主要是指慢詞，慢詞篇幅較長(zhǎng)，為把情、事敘寫和勾勒清楚，善鋪敘是少不了的，詞是“愈勾勒愈渾厚”五是要渾成，這是就整個(gè)詞境而言的。詩(shī)、詞至于渾成，方達(dá)到最高境界，要渾然一體，就是內(nèi)容與形式各要素整合成為一個(gè)有機(jī)的整體。
十七、嚴(yán)羽詩(shī)論
1、別材別趣說，“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。嚴(yán)羽認(rèn)為作詩(shī)者需要有不同于做學(xué)問者的獨(dú)特的才學(xué)與能力，而且要將才與理融會(huì)在詩(shī)人獨(dú)特的審美感性之中。詩(shī)歌創(chuàng)作必須具備形象思維，反對(duì)議論化、散文化。別趣就是特殊的旨趣，是詩(shī)歌自有的審美規(guī)律與趣味，這是一種不同于理性思維的趣味。提倡尚意興而理在其中，擺正詩(shī)歌中理與意興的關(guān)系，是使詩(shī)歌創(chuàng)作健康發(fā)展的重要前提。
2）妙悟說，如何獲取形象思維能力? 直覺領(lǐng)悟/頓悟 藝術(shù)規(guī)律難以言喻 “惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”，從一知半解之悟到透徹之悟
嚴(yán)羽認(rèn)為，漢魏詩(shī)渾然無跡，藝術(shù)形式還不精美，對(duì)藝術(shù)形式的追求是自然而非自覺，到了謝靈運(yùn)與盛唐諸公，則藝術(shù)自覺意識(shí)日臻成熟，五七言詩(shī)形式精美，內(nèi)容有味，審美境界到了渾然一體的地步。這便是透徹之悟。
3）識(shí)論，以盛唐為法，入門須正，立志須高。
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