武以神為基，此乃拳道真機(jī)。真正的太極拳必以養(yǎng)神為根本。而養(yǎng)神必先明白何為之神？經(jīng)云：'大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神'。伏羲、炎黃、堯舜禹湯文武周公、老子、孔子、釋迦對(duì)大自然育化大氣天地萬(wàn)物之理皆了然真知，是'大而化之'的圣人覺(jué)者。無(wú)極真空能化生一切，包括圣人覺(jué)者，它神妙莫測(cè)故稱之為'圣而不可知之'的神。無(wú)極真空即是神，人的心靈真氣--小無(wú)極即是神。理致迷除，原來(lái)大自然真空即是神。明曉此理，迷信之事無(wú)半點(diǎn)，養(yǎng)神之路可登程，此即是樹(shù)立起自我的小無(wú)極，平息騎牛尋牛的攀緣心。
黃帝教導(dǎo)我們的養(yǎng)神之道是'恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)'。'獨(dú)立守神，肌肉若一'。精神、真氣均是指人類天賦本具的小無(wú)極、元神。人的先天元神本與大自然真空無(wú)極母體感而遂通，無(wú)阻無(wú)隔。一本散于萬(wàn)殊，有了身軀以后，先天元神變化為后天思慮之神，先天元?dú)庾兓癁楹筇旌粑{(diào)息之氣，先天元精變化為后天的交感之精。人們?cè)谟?、名利?chǎng)中隨波逐流，迷了歸源證真的路途，精氣神外耗，五氣不和，陰陽(yáng)失調(diào)，若不遇明師正法指點(diǎn)，則永在沉睡中不覺(jué)醒、迷途中不知返。黃帝所傳恬淡虛無(wú)守神之道，即是指明返后天五氣回混元一氣，復(fù)歸先天元神無(wú)極自然體系，也即是攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根歸元神調(diào)遣，念念不離神，不讓神隨意欲奔波而身心紛然。讓'真氣從之'、'肌肉若一'，自然能'提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣'。
三教圣人講得更具體：道保金木水火土五行之氣；儒守仁義禮智信五常之德；釋立殺盜淫酒妄五戒之律，其目的是為了保氣養(yǎng)神返無(wú)極。守仁戒殺保肝木氣；守義戒盜保肺金氣；守禮戒淫保心臟火氣；守智戒酒保腎水氣；守信戒妄保脾土氣。五氣圓和自朝元，元神元?dú)庠ū鼐垌敗?/p>
明白先圣三教真義理，家庭生活、單位工作、社會(huì)活動(dòng)中心常平，氣常和，應(yīng)付萬(wàn)事、調(diào)和萬(wàn)物無(wú)執(zhí)著，'應(yīng)無(wú)所住而生其心'。仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，無(wú)所恐懼，無(wú)所憂患，無(wú)所好樂(lè)，無(wú)所掛礙，這就是孟子所講的：'善養(yǎng)吾浩然之氣'，也即是黃帝所說(shuō)的：'恬淡虛無(wú)，真氣從之'的體現(xiàn)，這是養(yǎng)神的真義。不要以為兩眼一閉，盤(pán)腿一坐才算養(yǎng)神，包子好吃不在皺上。
養(yǎng)神的過(guò)程也即是立德的過(guò)程，這也是武術(shù)家所強(qiáng)調(diào)的'武以德為本'的原因。神養(yǎng)則小太極根基不求自筑，養(yǎng)神達(dá)到自然清靜無(wú)為處，靜極一動(dòng)即是真太極，此即無(wú)極一動(dòng)太極生。
任何不以養(yǎng)神立德為根基的拳道門(mén)派，都如無(wú)源之水，所鍛煉出來(lái)的力量都只是身體局部的力量，連身體的整體力都發(fā)揮不出來(lái)，更談不上進(jìn)入人與自然渾化融合所產(chǎn)生的神力神速的境界。真君子才能具備智慧、仁愛(ài)、勇敢三達(dá)德，其與獸戰(zhàn)皮肉無(wú)損，與人戰(zhàn)臉不受辱，與魔戰(zhàn)精神無(wú)損，正所謂道高龍伏虎，德重鬼神欽。
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