清華大學(xué)附屬小學(xué) 胡蘭
80分鐘兩課時(shí)的大課，每一位聽(tīng)眾卻都覺(jué)得時(shí)光如飛，渾然忘我。一個(gè)小小的《三打白骨精》，卻穿越了《西游記》成書(shū)500年來(lái)解讀的精華，洋洋灑灑如滔滔江水一瀉千里。陶醉的不止是學(xué)生，每一個(gè)聆聽(tīng)者都不由自主地被這洪流裹脅而去。是什么讓人如此迷戀，沿著課堂的流脈向源頭漫溯，也許，正是文學(xué)的雙翼，使這節(jié)課抵達(dá)了語(yǔ)文教育的更深處。
一、 走進(jìn)名著，在召喚中回歸文學(xué)
從教語(yǔ)文的第一天起，就將葉老著名論斷——學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是“學(xué)習(xí)本國(guó)的語(yǔ)言文字”記在心中。于是，每天領(lǐng)著可愛(ài)的孩子，在課本、課文的一畝三分地里拼命地咬文嚼字，沒(méi)完沒(méi)了地朗讀、解詞、做句法分析，并一直以為這就應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之意，直到聽(tīng)了這節(jié)《三打白骨精》。我深深地自責(zé)：我是不是無(wú)意中已成為了如
《三打白骨精》這節(jié)課很有些“離經(jīng)叛道”的意味，課文不過(guò)是個(gè)引子，一條線索牽出的是一條大魚(yú)——《西游記》。作為明清小說(shuō)的集大成之作，《西游記》的內(nèi)容囊括天文地理、三教九流，導(dǎo)讀《西游記》，方向與內(nèi)容不勝枚舉。上到主題、結(jié)構(gòu)、人物，下到民俗、宗教、典故，取一瓢即足以激蕩課堂。而且，作為中國(guó)人，哪個(gè)在孩提時(shí)代沒(méi)有接觸過(guò)《西游記》，哪怕是小人書(shū)和動(dòng)畫(huà)片。有人說(shuō)：“沒(méi)有閱讀過(guò)名著的心靈是粗糙的，沒(méi)有被感動(dòng)過(guò)的情懷是枯澀的。沒(méi)有被厚重的經(jīng)典名著洗禮過(guò)的人也許無(wú)法擁有細(xì)膩的心靈。”那么沒(méi)有耳濡目染過(guò)《西游記》的，可以說(shuō)不算真正的中國(guó)人。
但若想將這些內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，加入教育學(xué)的含金量，轉(zhuǎn)化成小學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)形式，那么恐怕不是過(guò)，就是不及，難就難在一個(gè)恰到好處。因此，在小語(yǔ)界聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人講讀與《西游記》有關(guān)的課文，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人導(dǎo)讀經(jīng)典的兒童文學(xué)名著，但敢于挑戰(zhàn)像《西游記》這樣積淀了中華民族數(shù)千年文明，仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)的古典文學(xué)名著的，這節(jié)課可能算開(kāi)了先河。況且，還如此精彩。
是什么吸引了孩子在長(zhǎng)達(dá)80分鐘的教學(xué)時(shí)間里，始終聚精會(huì)神地追蹤著教師，在那看似輕松的課堂上卻同時(shí)獲得了海量的信息呢？是什么使我們的學(xué)生，因了這一篇已被修改得面目全非的課文《三打白骨精》而煥發(fā)起了閱讀原著的巨大興趣。我想，首先就在于這節(jié)課找準(zhǔn)了課文《三打白骨精》與原著間的契合點(diǎn)，教師有效地把握住課堂容量與教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系，利用課文導(dǎo)向原著，又通過(guò)原著幫助學(xué)生深入理解課文。
接受美學(xué)認(rèn)為，在文學(xué)作品中，往往充滿了未定點(diǎn)和空白圖式結(jié)構(gòu)，需要讀者去確定和填充。而這種未定點(diǎn)和空白點(diǎn)本身就是一種能召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，即召喚結(jié)構(gòu)。讀者被召喚的過(guò)程也正是充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，讓自己的閱讀體驗(yàn)更加接近作者的創(chuàng)作體驗(yàn)的過(guò)程。本課所用教材《三打白骨精》，主要情節(jié)來(lái)自古典文學(xué)名著《西游記》，但做了大量修改和刪節(jié)。這樣的壓縮文本，正好為教師填充相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生填補(bǔ)閱讀空白創(chuàng)造了最大的可能性。
第一處出現(xiàn)在環(huán)境板塊當(dāng)中，以《西游記》原著中的環(huán)境描寫(xiě)補(bǔ)白課文中的“山勢(shì)險(xiǎn)峻、峰巖重疊”，使學(xué)生通過(guò)讀原著中的虎狼、麂鹿、獐豝、狐兔、千尺大蟒、萬(wàn)丈長(zhǎng)蛇感受到環(huán)境描寫(xiě)對(duì)于烘托氣氛的重要作用。情節(jié)板塊中的對(duì)白骨精變村姑的“美貌”和變老翁的“慈悲”的補(bǔ)白，使學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和分析，理解白骨精變化的“妙不可言”背后的險(xiǎn)惡用心。人物板塊對(duì)豬八戒挑唆的補(bǔ)充，充分展示了人物的多個(gè)側(cè)面。而且在呈現(xiàn)這些原著中的句段時(shí)，現(xiàn)實(shí)出了教師高超的語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)的技巧，當(dāng)教學(xué)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)到達(dá)某一板塊，并且學(xué)生談到課文相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，先讓學(xué)生反復(fù)讀課文有初步的體會(huì)之后，再出示相應(yīng)的原著，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合原著對(duì)課文咬文嚼字，使原本被壓縮的文本，如同吸飽的水的海綿，重新煥發(fā)了活力。
除了整段文字呈現(xiàn)這種顯性的召喚之外，課堂中的那些經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的入情入境的提示語(yǔ)、畫(huà)龍點(diǎn)睛的過(guò)渡語(yǔ)、意味深長(zhǎng)的總結(jié)語(yǔ)，也多用來(lái)自原著的句子穿插，比如提示豬八戒特征時(shí)教師說(shuō)“不是嘴長(zhǎng)，耳大、臉丑，俺也是一個(gè)好男子呢。”學(xué)生談到環(huán)境險(xiǎn)惡時(shí)，老師總結(jié)“山高必有怪，嶺峻定生精”。評(píng)價(jià)學(xué)生讀白骨精的自言自語(yǔ)“得勝的貓兒歡似虎”。介紹金箍棒說(shuō)“那塊鐵挽著些就死，磕著些就亡，挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷！”學(xué)生于不知不覺(jué)當(dāng)中，與原著中的精彩語(yǔ)言相遇，當(dāng)他課后再讀原著，并在原著里與那些似曾相識(shí)的詞句重逢時(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)的將是多么大的驚喜。
更為巧妙的是教學(xué)中的幾次欲擒故縱。比如：
師：千萬(wàn)不要講出來(lái)，同學(xué)們回去查查在第幾回，讀后你一定覺(jué)得好玩。……
師：猜猜白骨精變
師：……報(bào)告單中關(guān)于豬八戒空白的部分，同學(xué)們讀原著后，可以繼續(xù)填寫(xiě)完整。
明明原著在手，卻偏偏賣(mài)個(gè)關(guān)子、明知故問(wèn)。學(xué)生心里惦記著原著中的豬八戒究竟作了怎樣的挑唆、孫悟空被趕回花果山后又怎么樣了、沙和尚在三打白骨精中究竟有著怎樣的表現(xiàn)……于是怎能不回去悉心閱讀《西游記》的原著。于是不僅《三打白骨精》的課文成為學(xué)生閱讀《西游記》的引子，整堂課亦成為了學(xué)生走進(jìn)《西游記》、閱讀《西游記》的引子。
由此想到自己的課堂，我也在日日倡導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，但常常只是結(jié)合課文的相關(guān)資料，給學(xué)生羅列一個(gè)書(shū)單就萬(wàn)事大吉，課內(nèi)閱讀課外化、課外閱讀自由化，實(shí)際上并沒(méi)有真正引起學(xué)生閱讀的興趣，更談不到閱讀體驗(yàn)和收獲。于是每天學(xué)生就只在課內(nèi)完成教材教參規(guī)定的那點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，課后由于缺乏引導(dǎo)，寶貴的時(shí)間被低俗的娛樂(lè)節(jié)目、搞笑漫畫(huà)占據(jù)，這就如同
二、 開(kāi)拓視野，在對(duì)話中汲納文學(xué)
如果說(shuō)由課文走向原著是內(nèi)容上的拓展、興趣上的激發(fā)，那么名著導(dǎo)讀課上給學(xué)生小說(shuō)鑒賞切入點(diǎn)的引導(dǎo)就是方法上的指導(dǎo)。教方法對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教師而言，應(yīng)當(dāng)是駕輕就熟，因?yàn)檫@就是每一天我們的課堂生活。盡管我們當(dāng)中的大多數(shù)都是中師畢業(yè)，但拼音、漢字、詞匯、句法、修辭，早已在我們手中被掰開(kāi)、捻碎、捶扁、鑿爛，變成一條條方法、一個(gè)個(gè)規(guī)律，日復(fù)一日地教給學(xué)生、訓(xùn)練學(xué)生，從一年級(jí)一直到小學(xué)畢業(yè)。
同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授陳家琪說(shuō)：語(yǔ)詞即視野，一個(gè)人的詞語(yǔ)能延伸到哪里，一個(gè)人的視野也就能擴(kuò)展到哪里。那么，我們的語(yǔ)詞能夠延伸到哪里呢？?jī)H僅是拼音、漢字、詞匯、句法、修辭，這些隸屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)范疇的規(guī)律和方法嗎？那我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是被榨干一切水分及養(yǎng)分，只剩下僵死的零件，猶如庖丁解牛，全然沒(méi)有了牛，只剩下關(guān)節(jié)、骨架，使本身具有豐富人文精神和審美功能的帶有文學(xué)色彩的課文及文本成了沒(méi)有靈魂的軀殼了嗎。這樣做，正應(yīng)了
所以語(yǔ)文的“語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)定位為漢語(yǔ)，但語(yǔ)文的“文”卻不一定非被定位為文字。語(yǔ)文必須回歸文學(xué)，不僅是教學(xué)內(nèi)容的選擇上，更應(yīng)當(dāng)有文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的方法作為我們從事語(yǔ)文教育乃至文學(xué)教育的指導(dǎo)。以往我們視野上的局限，不論是因?yàn)楸绢I(lǐng)的恐慌，還是基于傳統(tǒng)的因循，我們已長(zhǎng)久地因此而陷入沉默。然而，文學(xué)，對(duì)
《三打白骨精》這一課，僅僅抓住《西游記》作為小說(shuō)這種敘事文體的獨(dú)特特點(diǎn)。以小說(shuō)三要素環(huán)境、情節(jié)、人物來(lái)構(gòu)建教學(xué)板塊。每一板塊中都滲透了相應(yīng)板塊在小說(shuō)美學(xué)中的作用。環(huán)境板塊使學(xué)生初步感知了環(huán)境描寫(xiě)的烘托作用，情節(jié)板塊借反復(fù)敘事使學(xué)生理解了情節(jié)的一波三折對(duì)于小說(shuō)而言的重大的結(jié)構(gòu)意義。人物板塊，與學(xué)生聊出人物間的矛盾沖突對(duì)展現(xiàn)人物個(gè)性的獨(dú)特作用。
《三打白骨精》這一課最大的文學(xué)方法指導(dǎo)的亮點(diǎn)就是情節(jié)板塊中“反復(fù)敘事”概念的引入。反復(fù)敘事的概念最先由法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家熱奈特提出，是指對(duì)同一事件的反復(fù)敘述而非重復(fù)，但這種反復(fù)不是顛三倒四、羅嗦累贅，而是使用看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上經(jīng)過(guò)認(rèn)真選擇的詞語(yǔ)，加上不時(shí)重復(fù)強(qiáng)調(diào)主題的主要詞語(yǔ)，以期加強(qiáng)敘述效果。而且這樣一個(gè)，即便是在成人世界，如果不是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的研究者也很少有人知曉的語(yǔ)詞，并不是借教師的填鴨式灌輸而強(qiáng)加在學(xué)生身上的，而是在教師精妙絕倫的設(shè)計(jì)下，在課堂上水到渠成地流瀉，為我們的學(xué)生輕而易舉地接受了的。
如果說(shuō)三大板塊的布局是高屋建瓴，那么情節(jié)板塊中的反復(fù)敘事就是精雕細(xì)琢。精講白骨精的三變，學(xué)生自悟?qū)O悟空的三打，略談唐僧的三責(zé)，在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了教、扶、放的遞進(jìn)，然后拋出一個(gè)核心問(wèn)題：“這‘三變’，‘三打’，‘三責(zé)’的情節(jié)，敘述的次數(shù)相同，可你們讀著，重復(fù)嗎？”學(xué)生的回答，已經(jīng)于不經(jīng)意間說(shuō)出了反復(fù)敘事的實(shí)質(zhì)。
生:第一次變成村姑，第二次是變成老婦人，第三次變成老公公。
生: 變的內(nèi)容——不一樣。
生：孫悟空三打的內(nèi)容不同，唐僧的三責(zé)也不同。
生:而且，更重要的是，每一次，程度都是不斷加深的。
緊接著拿歌曲進(jìn)行類(lèi)比推理“想想我們唱的歌曲，旋律大體相同，分幾段歌詞。歌曲這樣演唱的目的是為了反復(fù)抒情。那么小說(shuō)的敘事呢？”當(dāng)學(xué)生自然而然說(shuō)出“反復(fù)敘事”，這個(gè)大多數(shù)非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的成人也并不知曉的語(yǔ)詞時(shí)，學(xué)生好比獲得了芝麻開(kāi)門(mén)的咒語(yǔ)，開(kāi)啟的將是如所羅門(mén)寶藏般豐富的文學(xué)寶庫(kù)。
但反復(fù)敘事的反復(fù)研討并未就此結(jié)收，學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步尋找《西游記》中反復(fù)三次的反復(fù)敘事、四大名著中出現(xiàn)的反復(fù)敘事，乃至結(jié)構(gòu)替換得出“原來(lái)《西游記》里一個(gè)一個(gè)降妖除魔的故事，就是多個(gè)類(lèi)似三打白骨精故事的疊加，整本書(shū)，也是反復(fù)敘事”。到人物板塊當(dāng)中，還借豬八戒的三次挑唆再次論證反復(fù)敘事的魅力。
層層鋪墊、層層剝繭、層層深入、層層回扣，最后構(gòu)成整體，我們?cè)跄懿惑@嘆于圍繞“反復(fù)敘事”教學(xué)設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)運(yùn)。我們的學(xué)生，經(jīng)歷了這樣的學(xué)習(xí)，怎能不體會(huì)到如米蘭?昆德拉的所說(shuō)：反復(fù)敘事，這種震撼人的東西，這種敘述的魅力是如此簡(jiǎn)單，同時(shí)又是這般豐富。
同時(shí)，正因?yàn)榉磸?fù)敘事手法在其它名著中屢見(jiàn)不鮮，所以教會(huì)學(xué)生讀一本書(shū)就相當(dāng)于引導(dǎo)他們讀了千萬(wàn)本書(shū)。對(duì)于即將畢業(yè)的小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生而言，反復(fù)敘事的概念在他們心中留下了初步的印象，待到他們升入中學(xué)，讀到《祝?！分邢榱稚?/span>反復(fù)對(duì)人敘說(shuō)的：我真傻，真的；讀到《皇帝的新裝》中從皇帝到大臣、從貴族到騎士，每個(gè)人言不由衷的對(duì)新裝的一次次的贊美；讀到《變色龍》奧楚蔑洛夫?qū)Υ皇录罪椊澈樟艚鸨还芬?，因?yàn)楣返闹魅俗兓磸?fù)變色……乃至成年之后讀到那樣多的不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，這印象就會(huì)不由自主地被喚醒，激發(fā)他們觸類(lèi)旁通的驚喜和深入勝境的愉悅，積淀成學(xué)生獨(dú)有的閱讀體驗(yàn)和生命體驗(yàn)。
的確，對(duì)于語(yǔ)文的內(nèi)涵，公認(rèn)的觀點(diǎn)是，在小學(xué)階段，語(yǔ)文側(cè)重“語(yǔ)言文字”；在中學(xué)階段，語(yǔ)文側(cè)重于“語(yǔ)言文章”；在大學(xué)階段，語(yǔ)文側(cè)重于“語(yǔ)言文學(xué)”。但側(cè)重不等于限定，語(yǔ)文的外延應(yīng)當(dāng)是生活的外延，在這世情冷淡、精神異化的年代，我們多么需要借助文學(xué)保存一些可貴的溫情與高貴。所以我們必須基于語(yǔ)言文字又超越文字，基于語(yǔ)言文章又超越語(yǔ)言文章，覓一條逆流，不僅讓我們的學(xué)生有興趣回歸文學(xué)，更有一定方法能夠的欣賞文學(xué)。所以，感謝文學(xué)理論賦予這節(jié)課的力量，評(píng)價(jià)它我們?cè)竭^(guò)雷池，也許彼岸就在不遠(yuǎn)的前方。
三、 豐富體驗(yàn)，在超越中守望文學(xué)
在文學(xué)接受活動(dòng)當(dāng)中，比如閱讀，我們的學(xué)生因?yàn)橐酝慕?jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等的綜合作用，會(huì)形成一定的對(duì)文學(xué)作品的欣賞要求和欣賞水平，即“期待視野”。首先學(xué)生會(huì)有自己的定向期待，比如對(duì)《西游記》主題的理解，大多數(shù)學(xué)生都把它當(dāng)作一部好玩有趣的說(shuō)，對(duì)《西游記》中的人物學(xué)生的評(píng)價(jià)也大致相同，一般都認(rèn)為孫悟空“愛(ài)憎分明、疾惡如仇”，唐僧“是非不分、軟弱無(wú)能”。然而這種定向期待，會(huì)使學(xué)生在課堂上在有意無(wú)意當(dāng)中選擇與自己審美取向相同的觀點(diǎn)接受，而排斥不同的觀點(diǎn)。于是，教學(xué)不能僅限于此，否則學(xué)生將走向的一定是一種一元，甚至是褊狹的視角。閱讀教學(xué)必須使學(xué)生達(dá)成創(chuàng)新期待，即打破原有的習(xí)慣方式，調(diào)整自身的期待視界，接受與定向期待相反甚至對(duì)立的方面，從而豐富和發(fā)展自己對(duì)作品理解，升華和提高自己的思想感情、文化視野以及文學(xué)能力。
回到《三打白骨精》，就人物而言，從課上學(xué)生的發(fā)言中，可以看出學(xué)生的定向視野存在一定的局限。
生：孫悟空。他呀會(huì)七十二變，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，還有一雙火眼金睛呢。
生：我想聊聊唐僧，他主要的特點(diǎn)是不分是非、固執(zhí)己見(jiàn)。
就主題而言，學(xué)生在閱讀報(bào)告單中提出的疑問(wèn)，反映了他們對(duì)于文章的主題并沒(méi)有真正地理解：
1、唐僧為什么不相信村姑、老婦人、老公公是妖精變的，而且孫悟空把妖精打死后，唐僧還給念緊箍咒？
2、唐僧為什么說(shuō)孫悟空“無(wú)心向善、有意作惡”，而且還要趕他走？
3、孫悟空為什么對(duì)唐僧那么忠誠(chéng)？
……
學(xué)生評(píng)價(jià)人物的單一片面、對(duì)待“向善”主題理解的膚淺甚至不理解，是具有共性的。教學(xué)如果能做到定向期待與創(chuàng)新期待的視野融合，使學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)能夠由扁平到豐滿，對(duì)文章主題的理解能夠由片面到多元，教學(xué)也必將由此而走向縱深，學(xué)生也必將因此而在課堂有限的時(shí)間內(nèi)獲得更豐富的體驗(yàn)。然而在這定向和期待之間，怎樣搭建起一座讓天塹變通途的橋梁呢？《三打白骨精》這一課以讀書(shū)報(bào)告單為媒介，抓住情節(jié)、人物與主題的關(guān)系，在充分尊重學(xué)生個(gè)人閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以環(huán)環(huán)相扣、步步為營(yíng)的設(shè)計(jì)是學(xué)生的閱讀體驗(yàn)脫離了簡(jiǎn)單的是非判斷，從而架起了一道凌云飛渡。
情節(jié)板塊中，結(jié)合報(bào)告單中體現(xiàn)出的學(xué)生的元認(rèn)知，先通過(guò)三變、三打、三責(zé)的情節(jié)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主要人物的基本特征，白骨精的惡、孫悟空的勇、唐僧的糊涂，有基本的了解和回顧，符合學(xué)生的定向視野，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)鋪墊主題，“三變”中村姑的美貌，老婦人的可憐和老頭的慈悲，正是白骨精無(wú)心向善、有意作惡的表現(xiàn)，為突出師徒四人的“向善”提供了反襯；“三打”中孫悟空三次奮起千鈞棒，正面表現(xiàn)了它堅(jiān)定不移的向善之心；“三責(zé)”把“向善”主題的演進(jìn)推向第一個(gè)高潮，孫悟空不僅要對(duì)窮山惡水和居心險(xiǎn)惡的妖精，同時(shí)還要面對(duì)來(lái)自同一陣營(yíng)的同是“向善”之人的誤解甚至責(zé)難，由此突出保持一顆向善之心何其不易！
在人物板塊，打破學(xué)生原有的定向視野，把報(bào)告單中學(xué)生的問(wèn)題，變成口語(yǔ)交際的話題，使學(xué)生能站在雙方的不同立場(chǎng)上辨正的審視三打白骨精故事當(dāng)中師徒二人的行為和思想。學(xué)生理解了唐僧并不像自己最初想的那樣是非不分、固執(zhí)己見(jiàn)，而是心中存有“大善”，而孫悟空也并非完美無(wú)缺的英雄，在向善的過(guò)程中一味爭(zhēng)勇好斗，做事欠考慮。在學(xué)生漸漸對(duì)人物有了飽滿豐富的理解之后，當(dāng)學(xué)生是對(duì)一向以為好吃懶做的豬八戒也給予了充分的理解“八戒這個(gè)人呢，就像我們生活中實(shí)實(shí)在在的人，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都有，不過(guò)感覺(jué)很真實(shí)，盡管他有那么多缺點(diǎn)，但正如剛才同學(xué)說(shuō)的，他又是憨厚的。反正和猴哥一樣，老豬也是有心向善的。”之后，萬(wàn)涓成水匯聚成海，師徒四人每一個(gè)人的向善共同構(gòu)建了《三打白骨精》課文的主題，同時(shí)也應(yīng)和了《西游記》整本書(shū)的主題。
若是到此為止可以說(shuō)就能畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)了！但是，
縱觀整節(jié)課，不僅激發(fā)了學(xué)生讀原著興趣、幫助學(xué)生閱讀原著的方法，并且獲得了對(duì)于《西游記》的新的定向期待，帶著這樣的認(rèn)識(shí)、這樣的興趣、這樣的方法走出課堂，再去讀《西游記》的我們的學(xué)生，他們的收獲與那些僅憑老師的命令去讀《西游記》的學(xué)生怎么可能同日而語(yǔ)。
而這一切的實(shí)現(xiàn)，需要教師有豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)、高超的教學(xué)技巧，但更重要的是基于一種信任，相信學(xué)生有能力在現(xiàn)有基礎(chǔ)上獲得更大的提高，相信學(xué)生即便年齡小也可以作為文學(xué)作品的欣賞者，有權(quán)利要求知道更多。低估學(xué)生往往比高估更可怕。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，不是把兒童當(dāng)作成長(zhǎng)中的兒童，而是當(dāng)作永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的幼稚兒童。沒(méi)有深度，不敢拓展廣度，課堂在日復(fù)一日的，熄滅了孩子期待的眼神、創(chuàng)造的火花。
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