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感想：
　　1. 霍妮在書中描述的三大類型有神經(jīng)癥所帶來的防御方式的種類之繁多，讓我覺得誰都是有點兒神經(jīng)癥的。或者說我太容易對號入座了。覺得自己挺牛逼的、覺得自己挺SB的，無論自己牛不牛傻不傻都無所謂的，這三種人在生活中多了去了。
　　2．為什么得神經(jīng)癥？說白了就是沒有自知之名。霍妮的具體解釋是把假我當(dāng)作了真我，而把真的真我給拋棄了；但問題是真我是拋棄不掉的，于是就必須發(fā)展出各種各樣方法鞏固假我的地位，比如提出過分的要求，建立自尊體系，不斷的不能自已的對自己提出要求。而伴隨著對外部世界認(rèn)識扭曲，生活的方方面面會涌現(xiàn)出糟糕的情形。
　　3．作者挺嘮叨的，一個意思反復(fù)的來回的變著法兒的說很多遍。但是對神經(jīng)癥的描寫實在是精彩，因為我在其中看到了部分的自己，也因為頗為準(zhǔn)確的描述了一些我所觀察到的東西。
　　4．作者在書中多次提到了集權(quán)主義社會中的人的神經(jīng)癥，雖然隨后的論述不具有很強(qiáng)說服力，但是這仍是個令人感興趣的話題。畢竟作者只是在上個世紀(jì)前半段的西方社會環(huán)境為背景，建構(gòu)的該理論。
　　
　　
　　
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　　一些書摘：
　　
　　像是那些相信人天生有罪，或者受原始本都能控制的人（佛洛依德），這些人認(rèn)為道德的目標(biāo)必然是克服自然狀態(tài)，而不是發(fā)展自然狀態(tài)。對于那些認(rèn)為人性中本質(zhì)上是“善”的，但同時又具有某些“惡”的東西的人，他們會認(rèn)為道德的目的是通過信仰，理性等來加工、指導(dǎo)、加強(qiáng)確信美德一方獲得勝利（宗教和倫理的思路大概如此）。最后，那些信仰建設(shè)性力量的人所特有的人認(rèn)為，人生來就自愿的為實現(xiàn)自我而奮斗，并從這種奮斗中發(fā)展一系列價值。（馬斯洛的人本和作者如此）
　　一種特殊的態(tài)度或者驅(qū)力對我們?nèi)祟惖某砷L是具有促進(jìn)還是阻礙作用？
　　
　　父母的病態(tài)造成孩子的基本焦慮，限制孩子以其真正的自發(fā)的情感與人打交道，而是迫使孩子尋求手段對付他人，其三種形式為，趨就、反對、逃避，其后果是加強(qiáng)了他與自我疏離，不知道自己是誰了。在這種情況下，被創(chuàng)造出來的理想形象就必須出現(xiàn)了（自我理想化）。當(dāng)自我理想化被提升為積極的能力時，個體好像就找到了一種解決那些真正的自我不能忍受的情感，而自我理想化就被強(qiáng)化了。而個體通常把自我理想化轉(zhuǎn)化成實現(xiàn)理性的自我（探求榮譽）。
　　探求榮譽中，包括病態(tài)的雄心，即對外在成功的驅(qū)力；和追求報復(fù)性勝利。
　　自發(fā)性驅(qū)力和強(qiáng)迫性驅(qū)力的差別在于：前者是“我要”，而后者是“被迫”（被迫性）。區(qū)分兩者的標(biāo)準(zhǔn)之一是不加區(qū)分性，意思是，個體真實興趣并不重要，重要的是他必須是最好的；之二是不滿足性，個體體會不到真正的成功，高興不會長久。另一個探尋榮譽的特征是想象，神經(jīng)癥患者的想象力比普通人強(qiáng)的多，這使得他們更容易迷失在想象力中，例如白日夢的發(fā)生，而更有害的是對現(xiàn)實加以扭曲而沒有發(fā)現(xiàn)，他們排斥接觸有限的東西例如時間。
　　探求榮譽的正常驅(qū)力與病態(tài)驅(qū)力的區(qū)別在于：自發(fā)性VS強(qiáng)迫性；認(rèn)識界限的不同；聚焦于輝煌的最終結(jié)果VS感受其過程；表象VS存在；幻想VS真實。
　　
　　當(dāng)理想化的自我和現(xiàn)實（作為人的局限性）相沖突時，神經(jīng)癥患者會向外界提出病態(tài)要求以保全理想化的自我繼續(xù)生存。這種病態(tài)要求在人際關(guān)系和日?，嵤律隙紩憩F(xiàn)出來。例如，對晚點火車的憤怒，對規(guī)則和現(xiàn)實的厭惡，對戀人的過分要求等。神經(jīng)癥患者的理想化自我是不可侵犯的，一旦某種不利的情況出現(xiàn)，這對他的打擊的毀滅性的，而變?yōu)閷ι钸^分戒備。對于他人的優(yōu)點，他們表現(xiàn)出過分的嫉妒和羨慕，因為一直有種信念在他們心中，這種信念是他有權(quán)過著無憂無慮的生活。換句話說，其特征為自我中心主義，這種自我中心主義不同于孩童時代的，后者是因為他還沒有形成他與他人關(guān)系的感覺，前者的原因在于收到內(nèi)心需求的驅(qū)使；不勞而獲的需求，沒有認(rèn)清現(xiàn)實中一些基本的因果關(guān)系；當(dāng)他人向他指出他內(nèi)心存在物無理要求的時候，報復(fù)性回?fù)舻某Ｒ姷模@種回?fù)舭ㄒ筇岢稣邔ψ约贺?fù)責(zé)。當(dāng)他認(rèn)識到自己的要求是過分的時候，并不會質(zhì)疑其的合理性，而是使其合理化，例如因為我是一個女人，所以我要什；因為這是違背公平的，所以我不能接受；還表現(xiàn)為對他人的嫉妒與無情的混合。
　　他必須證明自己超越于心靈和自然法則。如果他一再的看到他人不答應(yīng)他的要求，看到心靈和自然法則同樣適用于他，看到他也會遭到普通人一樣的煩惱和失敗---所有這些并不能證明他不具有無限可能的證據(jù)。所有這些只不過證明迄今為止他一直遭受到了不公平的待遇。但是只要他堅持那些病態(tài)要求，這些要求會有一天能夠?qū)崿F(xiàn)。
　　
　　神經(jīng)癥患者把他的完美形象帶到他的靈魂面前，并無意識地對自己說：忘掉你實際上是的那個不光彩的人；唯一重要的是你必須成為理想的自我。他們不顧可行性，而僅僅只是發(fā)出一道決定的命令，而不伴有確切計劃。而他們認(rèn)識到現(xiàn)有心靈缺點時，便可能用意志力來消除這些缺點，比如害怕竊賊則強(qiáng)迫自己單獨一人夜晚睡與空屋。而像這樣有意識的努力對消除神經(jīng)癥的沒有一點作用的。而問題在于強(qiáng)迫自己的行為并不等于強(qiáng)迫自己的感情或感受，正如強(qiáng)迫自己不再懷疑并不意味著自己得到了自信的感覺。當(dāng)然感情也可以通過偽裝的形式表現(xiàn)出來，但是一旦某種情形出現(xiàn)時，比如當(dāng)驕傲和虛榮心受到傷害的時候，愛的表現(xiàn)便會讓位于漠不關(guān)心和怨恨，人們會質(zhì)疑自己：我真的愛這個人嗎？我真的信任這個人嗎？還是這個人改變了我的什么觀念？
　　
　　神經(jīng)癥者想得到的，但是恰恰也是不能得到的是自信和自尊。即使他們權(quán)高位重，或者獲得極大的名望，只會使他們傲慢自大，而不是獲得包含安全感的自信心。此時他們得到的是神經(jīng)質(zhì)的自尊。真正的自信是建立在對自己身上人類固有的限制有足夠了解的基礎(chǔ)上的，就像一個人的經(jīng)濟(jì)地位決定于他的財產(chǎn)一樣。為了增加這種虛假的自信和自尊，他們往往對一些的他人看來值得羨慕的特性趨之若鶩，例如加入某個能使其提高威望的團(tuán)體，而當(dāng)這一團(tuán)體不能增加他的威望時，他的自尊心會受到損害。一些他人看來并不重要的事件可能成為他們增加自己自尊的契機(jī)，例如在瘧疾盛行的地方保持健康是值得自豪的，出去旅游時是好天氣是值得自豪的等。也可以說，當(dāng)神經(jīng)癥患者找到和自己有關(guān)的行為符合內(nèi)心指令時，便會膨脹這種虛假的自尊，例如這種自尊并不是來自他明了自己是個有道德的人。
　　當(dāng)這種虛假的自尊受到攻擊的時候，受辱（來自他人行動的攻擊）感和羞愧感（來自自己的行動的攻擊）是常見兩種反應(yīng)。通過一個由某一單獨的事件所引發(fā)的這兩種情感，而判斷其背后的自尊，即自尊背后所隱藏的理想人格是不合適的。例如，一位未婚的年輕女性擁有情夫這一現(xiàn)實讓她本人感到羞恥，不能倉促的認(rèn)為這種羞恥感自來她違背了社會公認(rèn)的道德；也許是這位情夫的社會地位和外貌讓她覺得自己不夠有吸引力，從而感到羞恥；或許是有情夫而沒有結(jié)婚這一事實讓她感到不具有吸引力造成的，又或許與情夫?qū)λ膽B(tài)度有關(guān)系。以上兩種情感可能被其他更為常見和易于接受的情感掩蓋，例如憤怒、惆悵、恐懼。
　　到這種自尊受到攻擊時候，報復(fù)可能成為恢復(fù)自尊的手段。而報復(fù)的目的不僅僅是恢復(fù)自尊，而通常是通過更猛烈的報復(fù)戰(zhàn)勝對手。這也許會助長這種自尊，而導(dǎo)致更多的報復(fù)，形成惡心循環(huán)。逃避也是恢復(fù)虛假自尊的手段，例如一位本可以成為優(yōu)秀教師的人，由于剛剛上崗幾天遭到挫敗，而喪失了對教師職業(yè)的興趣，而選擇更換職業(yè)，而此時他口頭上給出的原因可能是“我不想做”或者“我不適合做”。
　　
　　神經(jīng)癥患者用自尊維持理想化自我的地位，用自我憎恨和輕蔑對待現(xiàn)實中的自我。自我憎恨在本質(zhì)上是無意識的過程，之所以意識不到是因為它的出現(xiàn)會破壞理想化自我。而自我憎恨這一過程通常被外表化：把憎恨引向外部世界，以生活中的抽象事物或者人物為憎恨對象；后者仍然以自己為憎恨對象，卻把憎恨看成或體驗成是來自外界的。
　　自我憎恨的六種運行方式：對自我的無情要求，殘酷的自我譴責(zé)，自我輕蔑，自我挫敗，自我折磨和自我毀滅。
　　自我要求：
　　當(dāng)真實的自我不能執(zhí)行理想自我“必須”的指令時，神經(jīng)癥患者有兩種選擇：一他曾經(jīng)對自己的要求是荒謬的，二狂熱的聲稱他的生活狀況已經(jīng)改變得使他無須面對他的“失敗”。顯然前一種是治療師的治療之路，而對于后一種，這種狂熱的聲稱和現(xiàn)實的沖擊使得使他向外界過分的提出要求，過分的希望他人過分的服務(wù)于自己。
　　為了避免自我譴責(zé)的出現(xiàn)，神經(jīng)癥患者會發(fā)展一些更為隱秘的方法。例如提高自我覺知的閾限，聲稱他們沒有意識到事件的發(fā)生；把生活認(rèn)識為一系列的反應(yīng)和影響的結(jié)果（那些“必須”的指令被外表化了）。換句話說，這些方法就是造成自我疏遠(yuǎn)，給理想化的自我以主動權(quán)。
　　自我譴責(zé)：
　　針對生活中難題和自己動機(jī)的自我譴責(zé)，更像是傾向于內(nèi)部歸因。
　　自我輕蔑：
　　主要針對爭取改進(jìn)和追求努力而言。其所引發(fā)的現(xiàn)象1）為使人強(qiáng)迫自己同每個人相比較，而作比較的結(jié)果通常是對他們不利的。2）傾向于挖掘涉及到自己的他人行為背后反對和侮辱他的動機(jī)，換句話說是對人際關(guān)系扭曲的認(rèn)識。3）往往受到更多來自他人的凌辱，因為他們的自我輕蔑使他人的凌辱變得可以接受。4）
　　自我挫?。?br>　　不許享受樂趣的禁忌。其外在表現(xiàn)形式：“因為。。。。，所以我無法成為最幸福的人?！?br>　　自我折磨：
　　自我折磨的傾向：拖延和疑病癥。
　　自我毀滅：
　　以自殺行為表現(xiàn)出來的自我毀滅，可能帶有自我疏離的現(xiàn)象，例如，“我從十層樓上跳下去之后，再回家給孩子做飯?！边@種想法的存在。還表現(xiàn)為無意識的故意破壞人際關(guān)系，或者反復(fù)地放棄自己在有進(jìn)展的事情上可能取得的成果，這似乎和自我折磨有些類似；或嚴(yán)重到故意破壞自己良好的品格。
　　自我疏遠(yuǎn)所疏遠(yuǎn)是和真正的自我有關(guān)系的情緒、事物。比如感覺不到工資是自己的財產(chǎn)，感覺不到自己對某件事物真心的喜歡。這以過程的始作俑者是效忠于理想自我的自尊體系。自尊體系會打壓對理想自我的存在不利的情感，比如崇尚完美的自尊體系會打壓嫉妒情感。
　　
　　當(dāng)真正的自我在精神分析后期出現(xiàn)的時候，它和理想的自我之間的對立會導(dǎo)致緊張的狀態(tài)。自我保護(hù)（把問題搞混）、內(nèi)心經(jīng)歷外表化（把心靈過程體驗為發(fā)生在自我和外部世界之間的過程，如：我對他人沒有敵意，而是相反）和分裂自己的體驗（例如察覺不到發(fā)生在自己身上的明顯的因果關(guān)系），以上三點可以減輕緊張狀態(tài)，而保持內(nèi)心平靜的假象。此外，過分用理智和邏輯理解和闡釋生活，而對自己生活的本質(zhì)問題不感興趣，也可以去緩解內(nèi)心的緊張。
　　
　　
　　暫時的解決之一：豪爽的解決方法
　　自戀類型：把自己和被美化的自己混為一談。沉湎于自我陶醉，雄心勃勃的追求，獲得報復(fù)性勝利的人，通過意志和智力和掌控自己的生活，以這些作為實現(xiàn)理想自我的手段。這樣做的原因是為了拋棄所有自我謙讓和自我譴責(zé)懷疑的痕跡，如此他們才能在主觀上對自己的優(yōu)越性和權(quán)力深信不疑。在與他人的關(guān)系中，可能通過有意識的或者無意識的欺騙而感到自豪，而最害怕被他人愚弄欺騙，而他主觀上的解釋任務(wù)需要，以至于他有任何資格享受特權(quán)。人際關(guān)系和事業(yè)上失敗后，他會反彈，但也可能激發(fā)出原來被擱置一旁自我消沉和自我輕蔑而產(chǎn)生自我毀滅的行為。
　　完美主義型：把他自己和他的標(biāo)準(zhǔn)等同起來。“我既知道道德準(zhǔn)則又是個道德高尚的人”這句話欺騙了自己，同時因為他人達(dá)不到自己的標(biāo)準(zhǔn)而藐視他人，這實際上的自我譴責(zé)的外化表現(xiàn)。他需要的是他人的尊敬而不是熱情的愛慕。由于自己是道德高尚的人，理應(yīng)得到好運的眷顧，所以他所遭受的厄運對于他來說是致命的打擊。
　　傲慢的報復(fù)型：把自己和他自己的自尊等同起來。他們極具競爭性，他們不允許他人更有知識和成就或者對他的優(yōu)越性有任何的懷疑。報復(fù)性的體現(xiàn)就是狂怒。對他人的態(tài)度中永遠(yuǎn)有報復(fù)性心態(tài)，他深信每個人都是狡詐的，即使友好，那也是虛偽的姿態(tài)而已，所以唯一可行的生存之道是對任何人都不信任。他以收集他人侮辱他證據(jù)的原則來與人相處，所以經(jīng)常對人傲慢無禮，即使這是用彬彬有禮作為偽裝的。例如用女人來滿足他的性欲而全然不顧她的感受，向他人示好也僅僅是認(rèn)為此人可作為事業(yè)上的墊腳石。他并不想克服他對旁人的敵意，而是希望自己能夠巧妙表達(dá)敵意，這樣人們便可以由于對他的敬畏而來滿足他的需要。這來自童年的經(jīng)歷，好像集中營中的人們必須學(xué)會拋棄同情和憐憫而生存。為了證明他自己的需要，從不求助與他人，而是認(rèn)為自己應(yīng)該向神一樣的自給自足，而拋棄了一些積極情感。他對的誠實公平和正直有特殊子自尊感；而實際上恰恰相反。反擊在他看來是對付周圍危險世界的合乎邏輯的必須武器。另外，誠實成為了他們做出報復(fù)的理由（我比那些偽善的人要誠實）。
　　
　　
　　暫時的解決之二：謙避
　　和采用豪爽的解決方法的人相反，他們自己比別人優(yōu)越或在自己的行為中感覺不到這樣的感情。他們傾向于是自己從屬與他人，依賴他人，讓步于他人。有時甚至夸大他的孤立無援和痛苦的狀況；他對來自他人的認(rèn)可和崇拜感到不安。任何“放肆”的想法令他回避，這種“放肆”的想法通常是矯枉過正的，而被認(rèn)為是傲慢自負(fù)的，例如在面對不公平待遇時候而發(fā)表自己的意見，或者像自己中意的異性示好。這種為自己做的事情在他看來都是自私的，可恥的。在人際關(guān)系方面，他不表示出自己的敵意，避免斗爭，避免他人的敵意。
　　而這種人格的發(fā)展環(huán)境通常是由于一個擁有強(qiáng)大保護(hù)人的童年，或者一個要用自己從屬的忠誠換取保護(hù)者關(guān)系和愛的童年。例如，照顧體弱多病的母親，或者有一個事事強(qiáng)有力哥哥。長大后，他們更傾向于對敵意和緊張狀態(tài)產(chǎn)生恐懼。當(dāng)這種理想化的自我解決了他早期所需要時，但在成年后事實是他僅僅是“謙恭的認(rèn)為我理所當(dāng)然地具有高尚的道德?！倍@樣的理想化形象限制了有意識的自尊感。結(jié)果，高尚的自我和真實的自我差距越來越大，真正的自尊被排除在意識之外了。
　　就像害怕他人的指責(zé)一樣，他以同樣的態(tài)度面對自我指責(zé)（因為前者是后者的外在化表現(xiàn)，而實為一物），如此一來，真正的自我被貶低的一文不值；此時保護(hù)自己的措施就是立刻向他人或者自己承認(rèn)錯誤，強(qiáng)調(diào)自己的痛苦和弱小，而試圖激起同情。他們通常堅信“人性本善”這個命題，而常常遭到欺騙；被多少人所接受便是他詮釋自己生命意義的標(biāo)尺，而愛情此時就變得像空氣一樣重要了。而自己的弱小使得他不自然想他人索取幫助，而背后的動機(jī)是希望他人可以把一切事情都辦好。人性本善的堅信與索取他人幫助加在一起似乎可以描述他的人際關(guān)系，這種描述是：他經(jīng)常幫助他人而且高估了這種幫助的價值，而實際上他的這些實際上用處不大的幫助是帶有附加條件的，這便是獲得他人幫助；而他通常依然認(rèn)為這段友誼的純金一般的，這種“罕見”的友誼也成了他索取回報的基礎(chǔ)。
　　他似乎享受自己受到傷害這一主觀事實。無意識無法得到滿足，自我責(zé)備和自我傷害，都會引起受到傷害的認(rèn)知。而深刻的體會到自己的冤屈，便是抵御傷害的武器。這種情況（我是光榮殉道者）可以為遭到抑制的豪爽沖動提供發(fā)泄動力，例如：為自己對他人的敵意提供借口。如此他們既是天真的認(rèn)為人性本善，同時也不加分別的對人們有懷疑和憤恨。
　　之所以他享受痛苦，是因為他的痛苦可以為他開脫一切（他對別人要求，他幫助他人和憤恨他人的兩面性）；還可以免除責(zé)任（為他的虛度年華）；還可以引起“垮掉”的念頭，同樣免除一些責(zé)任。而恰恰垮掉的行為被他視為最后的勝利，用一句自白表示的話，這句話便是：一個敏感的人在這個卑鄙的世界上除了垮掉，還能做些什么呢？
　　
　　
　　暫時的解決之三：病態(tài)的依賴
　　他們把愛情視為救贖的最高效的途徑，因為愛情給予他們“沉浸”的感覺，無論是沉浸在悲傷中，自責(zé)中，快樂中，這都會使他們處于委身與他人狀態(tài)中，滿足獲得整體感需要。另外愛情也像是提供給他們一個發(fā)展和鞏固理想自我必須品質(zhì)的平臺，這種品質(zhì)便是討好別人的品質(zhì)，以防他人不喜歡自己，而在這一過程中，豪爽的行為是被抑制的。而他的這種付出是自己認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)要得到回報---專一的愛人和愛人的愛。雖然他以這種狀態(tài)進(jìn)入愛情，但是如果碰到另一位足夠健康或者對這種依賴特性懷有感情的人，那么他的愛情生活應(yīng)該不算糟糕。但是，這必然會阻礙他超越自己的神經(jīng)癥。
　　他更可能愛上一個超然的人，一個看起來在方方面面都不畏手畏腳的人，一個敢于公開冒犯他人的人；其中的原因在于這種“過分的魯莽”正是他所缺少的，或者說是被壓抑的。另一方面，他和同一類型的人可能會成為朋友，可以從彼此身上得到更多的忠誠、理解和同情；但是如果展開親密關(guān)系，他便會開始反感。在文學(xué)作品中，有許多女主人公都是由于男主人公主動的冒犯而一見鐘情的。進(jìn)一步探查之后，會發(fā)現(xiàn)他是多么的渴望的主動交出自己的靈魂和肉體，而這只有在自尊被消滅的情況下才能得以實現(xiàn)。
　　當(dāng)一位自我謙遜型的女子和挑釁型的男子形成組合時：她的計劃，對他人的態(tài)度，對工作的態(tài)度，都會圍著他轉(zhuǎn)。他嘲笑她對人們的信任，使她失去根基。在一段時間內(nèi)，他們彼此合得來，因為一個需要的是主宰，一個需要的是順從。而矛盾是：他認(rèn)為她給予的愛情是偽善的，而不能給予她感情的回應(yīng)而傷害她。她強(qiáng)迫性的幫助和理解使他感到自尊受到傷害，而傾向于要撕下她高尚道德偽裝。她把他看作是個殘忍的人，他把她看成是個假道學(xué)先生。他所提出的要求都應(yīng)該是要被滿足的，而好不表示感激，但是當(dāng)愿望沒有被滿足的時候，卻嘮叨不休。他若可以看出她的需求，便會故意不滿足而懲罰她。她會糾結(jié)他對他難以捉摸和不尊重的態(tài)度。此時，性也許是少有維持他們關(guān)系的東西。于是出現(xiàn)了虐待狂和受虐狂。
　　
　　
　　暫時的解決方法之四：與世無爭
　　他一貫采取不在乎的態(tài)度，看起來他不那么為內(nèi)心的沖突而煩惱，他人看來也是內(nèi)心平靜。與健康的與世無爭的差別在于，為了追求平靜而放棄努力和奮斗，這是個限制成長的過程。他們認(rèn)為自己只是生活的旁觀者（當(dāng)然也是他人的），當(dāng)遇到?jīng)_突時，他會主動避開；或者保持警惕，原理危險事物，雖然這些過程他沒有意識到。此外，他對作出努力抱有方案的態(tài)度，所以通常不會為成功的希望而作出努力；而支持這種心態(tài)的是他善于為不去做事情尋找理由。例如，看一本書真正的價值是什么呢？若把注意力集中于此，那么會不會減弱我其他方面的視野呢？而這種經(jīng)常出沒的疑問會造成他對事務(wù)性和積累性的活動產(chǎn)生疲倦的感覺。所以他是缺乏明確的目標(biāo)和計劃性的，因為這讓他感到厭煩。深入看來，會發(fā)現(xiàn)神經(jīng)質(zhì)的與世無爭是對愿望的限制。他們有意識的或無意識認(rèn)為最好不去希望或者指望什么東西，沒有什么東西值得他們?nèi)ハ蛲?。即使什么真的引起了他們的熱情，也是透過不在乎的態(tài)度被自己所理解；而隨之產(chǎn)生的實現(xiàn)愿望的傾向會被認(rèn)為是引發(fā)未來沖突的開始。
　　在人際關(guān)系中，他執(zhí)行不參與原則。他的人際關(guān)系是超脫的，和他人在感情上保持距離。他認(rèn)為不應(yīng)該在喜歡一個人，以至于需要他的陪伴，或者因為到了一定親密程度而必須發(fā)生性關(guān)系。即使他幫助了他人，也不希望并且不需要他人的感激。性可能成為他和他人溝通唯一橋梁。或者他有很多性關(guān)系，而最終都是選擇退出。另一個極端就是把性完全的排除于生活之外。他對任何種類影響、壓力、強(qiáng)制十分敏感。例如，反感契約和合同類的東西，也包括物理上的壓迫，例如硬領(lǐng)的衣服，被阻礙的視線。這種敏感程度甚至?xí)U(kuò)展到對社會制度，政府決策的內(nèi)心沖突。這種敏感性和惰性結(jié)合起來的話，他會把惰性（不愿做某事）背后的原因解釋為“這是被他人要求的”。換句話說，在生活中，他更容易感到自己的行為是屈服于某人的結(jié)果，而實際上，那只是他自己愿望而已。而他把與世無爭的生活態(tài)度看做是自己智慧的組成部分。
　　在青春期時候，他可能經(jīng)常做一些表現(xiàn)出非凡精力和才能的事情；他可能足智多謀，獲得經(jīng)濟(jì)上的不利局面使自己獲得較好的社會地位；總而言之，在一定時間內(nèi)，他可能對許多東西都感興趣，其成果多是反抗他成長環(huán)境的傳統(tǒng)時產(chǎn)生的。接下來的是一段苦悶期，反抗的失敗導(dǎo)致了他的失望。人們會說他安定了，說他變的實際了；但更了解他的人擔(dān)憂他失去了生活的熱情，對許多東西失去了熱情。他用逃避的方式來解決內(nèi)心的沖突。
　　不同于逃避豪爽的沖動和自我謙避的沖突，與世無爭的他力圖使這兩種相互沖突的力量同時停止活動。他雖然以想成為自己為借口逃避外界事物給他的約束，但是對于成為什么樣的自己，他并沒有一個明確的答案；因為他更強(qiáng)調(diào)的自己存在，而不是成長和成為。所以他疏離理想自我，壓抑真實的自我，對藝術(shù)和自然界（非人格的東西），具有強(qiáng)烈的個人感情。
　　與世無爭的人依照三種不同的生活方式過活。一堅持與世無爭；二自由的吸引力把消極的抵抗變?yōu)榉e極的斗爭；三生活的功能的退化導(dǎo)致膚淺的生活。第一類人：對事務(wù)性工作消極的態(tài)度使得他們做事情難富有成效，但是他們樂于助人，所以或許在給予他人幫助的時候是富有成效的；與此同時，他們不求回報，但是如果他人把所要更多的幫助或者將他們給予的幫助誤理解為個人感情時，他們會感到氣憤。日常性的工作對于他們不言而喻是負(fù)擔(dān)，使他們完成工作的動機(jī)是混合的，除了經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的強(qiáng)迫外，往往還有使自己對別人有用的需要。這種需要導(dǎo)致他們想要消磨時間卻又不知道如何消磨時間，由于和別人接觸會過于緊張而毫無樂趣可言，他們喜歡獨處，而不喜歡獨自做需要費力的事情，所以他們喜歡空想，聽音樂，欣賞大自然。惰性所導(dǎo)致的對正常工作的厭惡是不能忽略的，如果沒有經(jīng)濟(jì)來源，他們可能過著寄生的生活；如果擁有中等收入，為了可以干自己感興趣的事情，他們寧愿把自己限度降到最低。進(jìn)一步，普遍的惰性可能從抗拒行為擴(kuò)展到抗拒思維和感覺。一次回信或者一次拜訪可能激起他積極或者消極的感覺，但是這種感覺會很快消失殆盡。而嚴(yán)重的可能引起正常思維和正常情感的運行困難。
　　第二種類人：自由這個概念對他們有格外的吸引力，這種吸引力使得第一種類人的消極抵抗變成了積極抵抗，如果豪爽的傾向越強(qiáng)，他就越是充滿活力，他就越容易對約束他們的生活的限制感到不滿。當(dāng)工作、家庭變的令人厭惡而不能被容忍的時候，他們會公然反抗，以挑釁的姿態(tài)對待傳統(tǒng)，而離家出走或者主動辭職，這種態(tài)度和行為可能以使人感到彬彬有禮的方式表達(dá)，也可能以令人感到厭惡的方式表達(dá)。而當(dāng)這種反抗注重于內(nèi)心專制的時候，在一定范圍內(nèi)，可以使人獲得解放的感覺。當(dāng)處于桎梏中的人認(rèn)識到他受到多大的限制的時候，他的生活方式多么的令人厭惡的時候，他變得越來越的一心“變成他自己”。精力得到釋放，他的便可以富有成效的工作。一些藝術(shù)家會經(jīng)過這種演變過程。
　　第三類人：當(dāng)逃避內(nèi)心沖突，逃避積極的生活到一定程度，他可能越來越和他自己疏遠(yuǎn)。逃避積極生活，逃避內(nèi)心積極成長的他也會面臨使感情失去深度的危險，而不斷用消遣來分散惱人的注意力。他變得不加區(qū)分對待人們，任何人都可以是好人，但是眼不見時便心不想。超脫的態(tài)度變成了于己無關(guān)的態(tài)度。同樣，他們的樂趣變的膚淺，食物，酒精，性會成為生活的主題。他們喪失了實質(zhì)感，被他人信念所輕易影響，而變得憤世嫉俗。
　　
　　
　　人際關(guān)系中的神經(jīng)癥：
　　自尊體系把神經(jīng)癥患者變成個人主義的人，此處指的是把全部注意力傾注到自己身上；他的行為不一定在外表上完全的變現(xiàn)出來，他可能是各行其是的，可能總是做為了別人的事情。然而不管做的是什么，他們的自尊總有守衛(wèi)，使得其不受外界或者心靈的威脅和打擊。換句話說，他們對他人的看法經(jīng)常是扭曲的，因為他們總是根據(jù)需要來看別人的，而這些需要正是自尊體系的產(chǎn)物。同時他們根據(jù)“外表化”來看待他人，也就是他們把對自己的情緒、看法轉(zhuǎn)移到他人身上。體驗不到自己專橫卻把他人看成不可置疑的暴君。他需要自己是完美無瑕的，便苛求他人如此，并抨擊他看到正常范圍內(nèi)的馬虎。外表化帶來的扭曲可能賦予他人本不具有特征；可能的實際的優(yōu)點視而不見；或者對他人實際存在的某些特點看的很清楚。神經(jīng)質(zhì)需求和內(nèi)心行為的外表化導(dǎo)致的帶有偏見的對他人的觀察早就了他難以相處和建立親密關(guān)系的特點，而他們自己通常很少察覺到這一點。
　　這些扭曲結(jié)果是神經(jīng)癥患者內(nèi)心的不安全感。他們會不知道自己對別人意味著什么，也不明白他人對自己以為這什么，比如朋友一次對于他們來說已經(jīng)失去了原有的含義。同時，他們會表現(xiàn)出對他人過度的信任或者不信任，盡管他和朋友已經(jīng)建立“親密關(guān)系”很多年了，那是他依然不能心懷確定的預(yù)測他的朋友會做什么樣的事情。
　　
　　工作中的神經(jīng)質(zhì)干擾：
　　自負(fù)型人通常過高的估計自己的天賦，認(rèn)為自己的工作意義極高，不理解或者扭曲那些不給予自己賞識的人。他們對控制感的需求使得他們相信自己的意志力可以克服任何困難。其中自戀的人最容易被他們的想象支配，并拒絕承認(rèn)他達(dá)不到想象自己能夠達(dá)到的境界。這表現(xiàn)在他們興趣的焦點經(jīng)常變化，例如剛剛開始統(tǒng)籌一項龐大的商業(yè)項目，便開始覺得這一工作了無生趣；這是因為他們先是描繪了一副非凡成就的美景，但是他的興趣和決決心的實打?qū)嵉睦щy面前不堪一擊。換句話說，他們無意識的拒絕不懈的努力，原因在于他們認(rèn)為“自己無須努力變可優(yōu)于他人?！笨偨Y(jié)起來，傲慢--報復(fù)的人在工作上關(guān)心的是對某種事物的控制，而不是通過自己的行為充實它。
　　自我謙避型的人通常過低的估計自己工作意義，容易被“我做不到”的想法所壓倒。由于這類人滿足“為他人而活”的特性，他們?yōu)閯e人工作的時候可能是富有成效的，并且在單獨工作和與他人合作時有明顯區(qū)別。如果，他們在工作中承擔(dān)了一份責(zé)任，或者需要獨立的去完成一項任務(wù)，他們很容易走入自責(zé)的趨勢中。另外，他們認(rèn)為雄心勃勃，細(xì)致的計劃，遠(yuǎn)大憧憬是過分的。同時他們在從事創(chuàng)造性工作時無法長時專心，很容易被外界影響吸引，或者無意識的去翻弄手邊的物品。而即使在工作中富有一定成效，他們也傾向于視而不見，而是著重渲染他的低效率。
　　與世無爭的人尚未充分發(fā)揮自己的天賦便已經(jīng)感到滿足。由于自由這個概念對他的特殊含義，獨自一人時他們可以把工作干的更好，對高壓統(tǒng)治的反感使他們難以在充滿清規(guī)戒律的組織中工作，但是由于他們厭惡變化，也許可以忍受這樣的環(huán)境，而仍能與絕大多數(shù)人和睦相處。對工作上他人提出的建議、規(guī)定、要求，他們會敏感的將至定義為威脅，例如交稿的最后期限會激起他無意識反抗，而使得完成工作的這一過程變得索然無味。自我奮斗和實現(xiàn)理想話自我的奮斗不僅被抑制而且被拋棄；工作變的毫無意義。工作可能變成一種“必須的罪惡”，打攪了“一個人的美好時光”。工作此時變純粹是謀取金錢和名望的手段了。
　　
　　
　　

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有關(guān)鍵情節(jié)泄露有不合適內(nèi)容

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2010-06-17 13:37:19 [已注銷]

　　自知之明，怎么要求一個人完全認(rèn)識自己，即使旁觀者也不能完全認(rèn)清你，假如那樣，每個人也就通過別人認(rèn)識自己了，所以大概在作者看來大多數(shù)人差不多每一個人都有神經(jīng)癥，我倒覺得有些像是一種人本身固有的東西。心理學(xué)是幫助認(rèn)識自己的嗎？我對心理學(xué)的一個偏見就是他們會對每一個走向他們診所的人帶有審視病人的剖析眼光，哪怕這個人是個我們眼里的正常人，他也許只是走錯了房間。心理學(xué)里的正常人是個什么樣子呢？

2010-06-17 15:47:54 折騰

　　什么樣的人算是正常的人? 我覺得能說得出來的標(biāo)準(zhǔn)有：沒有在生活中經(jīng)常感到痛苦（比如痛苦于一天花六個小時洗手，卻控制不住自己）；不對他人造成巨大的痛苦；在生活中不算是極少數(shù)（這可能有些社會學(xué)和政治意義）；再有可能要求比較高：不壓抑自己的潛能。
　　關(guān)于認(rèn)識自己的問題，“完全的認(rèn)識自己”我想可以代換為“思維對行為具有指導(dǎo)力，和兩者具有統(tǒng)一性”和“分清自己與外部世界界限”。量化起來說，比如一個人的目前經(jīng)濟(jì)實力體現(xiàn)于他的存款而不是他的想象力，而對他人心思的揣測也應(yīng)當(dāng)是深入了解后，才做出大致的判斷，而不是僅見面一兩次時便做出某些認(rèn)定。
　　心理學(xué)至少是從一個角度認(rèn)識自己的吧。精神分析的潛意識更突出這種感覺。

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