愛因斯坦認為：“科學只能斷定「是什么」，而不能斷言「應(yīng)當是什么」”。“在科學的領(lǐng)域之外，仍然需要對一切種類的價值的判斷。”
愛因斯坦認為，一個科學家應(yīng)該具有像宗教徒那樣的獻身精神，要有虔誠的信仰。這種信仰就是：相信現(xiàn)實世界的規(guī)律性是合理的，有效的，可以用理性來理解的。
“科學只能由那些渴望追求真理和知識的人來創(chuàng)造。然而，這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。”
“通過理解，他從個人的欲望的枷鎖里解放出來，從而對體現(xiàn)于理性中的莊嚴抱著謙恭的態(tài)度。”
“我不能設(shè)想一個真正的科學家會沒有深執(zhí)的信仰。這可以用形象來比喻：科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。”
愛因斯坦曾經(jīng)說：“人生最后的領(lǐng)域，只能在宗教中才能找到答案。”
愛因斯坦的科學觀
他認為自然是可以認知的。
“一切事件都有安排好的規(guī)律性。” 這種（自然界的）規(guī)律性是那樣和諧和合理，致使一個為真理而奮斗的科學家感到肅然起敬。
他說：“科學就是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思想把這個世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來。”
愛因斯坦認為，人類雖然可以認識自然，然而，大自然如此深奧，人類在許多復(fù)雜的情形下，往往是無能為力。
事實確實如此，為什么八級大地震都沒有測量出來呢？科學絕對不是萬能的。
正如前美國科學促進會會長，威司康辛大學數(shù)學系主任魏佛華倫(Warren Weaver)在1954年的一次演說中所說：“與一般的觀念驚駭?shù)叵喾?，科學從來不是秋毫不爽而百分之百準確的。它不過是接近準確而已……甚至在一項最簡單的科學實驗中，例如金屬棒的長度，任何科學過程都無法量出它“真正”的長度……百分之百的精確是沒有的，而且恐怕永遠也不會見之實現(xiàn)……所以科學在絕對意義方面來說，就不能真正地解決真理的問題。”
愛因斯坦還說：“我們必須承認，我們對這些自然規(guī)律的認識非常不完備和非常零碎。因此相信自然界有一種包羅萬象的根本規(guī)律，這種觀念的本身也是建立在某種信念之上?？茖W研究所取得的進展迄今已經(jīng)在很大程度上證明了這種信念是站得住腳的。”
現(xiàn)代科學絕大多數(shù)門類的研究對象，仍然停留物質(zhì)的層面上，通過這方面的努力，對于解決人類生活中的物質(zhì)需求，是必要的也是可能做到的。但是對于一個深究宇宙奧秘的科學家來說，決不會滿足于眼前的成就。現(xiàn)代物理學所揭示的情形已經(jīng)足于說明，它已經(jīng)涉及哲學范疇。而且，只有最完美的哲學才能辦到。雖然現(xiàn)代科學也常常會用邏輯和歸納等方法，但是其基本面是分析。從分子到原子，到電子、質(zhì)子、粒子、乃至各種射線，……。結(jié)果在微觀世界里，在加速場中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)是不斷的生滅。本來人們視為實實在在的東西，卻變得那樣虛幻。在太空物理學中，越是深入的研究，越是證明時間、空間的不肯定性，在運動中的老化方式完全不同。就像美國太空物理學家所說的：“自然界為我們揭示的物理現(xiàn)象往往同我們一般觀察和認為的現(xiàn)象有天淵之別”，“其它宇宙代表了完全不同維次的時空。那些宇宙現(xiàn)在或?qū)矶紵o法與我們有物理性的交流。它們簡直就是在無限與永恒的另一邊，用我們的觀察是無法達到的。”
理性的宗教
宇宙無限，科學有限。人類在認識世界，認識萬物，單靠對物質(zhì)的研究是不夠的。要了解宇宙人生的真相，需要哲學，需要理性的宗教。我想，這就是愛因斯坦推崇釋迦牟尼佛的理由。
愛因斯坦一方面認為自然界有其自身的規(guī)律，可以被認識;一方面，又感到它的奧秘，那樣高深莫測，人類對宇宙的奧秘的認識，實在是微不足道。所以他同意斯賓諾莎的觀點：神就是自然，自然就是神。心和物是一體兩面，統(tǒng)合為神。反過來說，自然包括精神和物質(zhì)兩個方面。
關(guān)于生命輪回問題
所謂科學是只限于物質(zhì)的世界的研究。這個物質(zhì)一般人都認為是看得見、摸得著得、包括現(xiàn)有科學儀器能夠測量到的東西。靈魂這個東西超出了人們的視覺范圍，因此被一般的科學家所否定。
有人認為“沒有知識作為依托的信仰是迷信。”愛因斯坦認為這種說法“是片面的……那些對于我們的行為有必要而且起著決定作用的信念，并不能用這種僵硬的科學方法來尋找。……客觀知識為我們實現(xiàn)某些目標提供了強有力的工具，但是終極目標本身以及對實現(xiàn)它的熱望必須來自另一個源泉”。什么是終極目標？當然不是一項工程，也不是提高國民經(jīng)濟產(chǎn)值，是對宇宙人生真相的探討和追求。要完成如此龐大、崇高、艱巨的任務(wù)，單靠研究物質(zhì)的科技是不夠的。那還要靠什么呢？宗教。宗教中有其有用的、科學無法達到的部分，譬如，人與宇宙萬物的融合和統(tǒng)一的這種體驗。
生命輪回的問題，是宇宙人生真相之一，不是迷信不迷信的問題。現(xiàn)在世界上有一部分科學家在研究，作為超心理學的一個分科。雖然他們不是科學界的主流，但是相信的人已經(jīng)越來越多。
當前太空物理學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多不可思議的現(xiàn)象，時間、空間、物質(zhì)都可以有不同的形式。宇宙不是一個，可能是不同維次的時空。美國太空物理學家對此感嘆地說： “其它的宇宙代表了完全不同維次的時空。那些宇宙現(xiàn)在或?qū)矶紵o法與我們有物理性的交流。它們簡直就是在無限與永恒的另一邊，無法用我們的觀察而達到的”。
我們完全有理由設(shè)想，也許靈魂和鬼神就是另外不同形式的物質(zhì)，他們是處在與我們不同維次的空間的生命。這是許多科學家作為研究的課題。
其實，在科學史上，也曾經(jīng)有過許多先假設(shè)后求證的事例。歷代數(shù)學家們對歌德巴赫猜想經(jīng)過了幾個世紀的努力，至今尚未得出最后的結(jié)論。為什么對于我們看不見生命現(xiàn)象不可以設(shè)立一個命題進行研究呢？
結(jié) 論
愛因斯坦說：“如果說有那個宗教可以應(yīng)對于現(xiàn)代科學需求的話，那一定是佛教”。這里說的‘現(xiàn)代科學的需求’指的是什么需求？
那必定是太空物理學中所遇到的那樣不可思議的問題。他說的“包容自然和精神兩個方面”、“宇宙萬物合一的體驗”，如何包容？如何合一？如果把科學研究局限于物質(zhì)的范圍，那就永遠不會有結(jié)果。正如美國科學促進會會長魏佛華倫(Warren Weaver)說：“科學在絕對意義方面來說，就不能真正地解決真理的問題。”
所以，愛因斯坦說：“佛學是一切真正科學的原動力”至此，可以得出結(jié)論：愛因斯坦推崇佛教是因為佛教不迷信，而是極其理性的宗教。釋迦牟尼佛在世時所講的都是宇宙人生的真理。所以才會得到古今中外的許多智者、名人的肯定。這也是許多知識分子，包括知名和不知名的科學家信仰佛教的原因。
