做學問是目的不是手段。
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所有的真理都要經(jīng)過三個階段：
首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反對；
最后，被理所當然地接受。
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風格是心靈的外觀。
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欲望是人的痛苦根源，
因為欲望永不能被滿足。
我們離理想越遠，自然就會離欲望越近。
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人性一個最特別的弱點就是：
在意別人如何看待自己。
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所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德國著名哲學家。唯意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點，主張忘我。叔本華出生于德國但澤 (今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A是非常成功的商人，后因溺水去世。母親約翰娜·叔本華是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂。叔本華繼承了父親的財產(chǎn)，使他一生過著富裕的生活。
叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經(jīng)商以繼承父業(yè)，在父親死后他才得以進入大學。
1809年他進入哥廷根大學攻讀醫(yī)學，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學，并在1811年于柏林學習一段時間。在那里他對費希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。歌德對此文非常贊賞，同時發(fā)現(xiàn)了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇跡般的，對這兩人的思想相當崇敬。但不贊同后來費希特，黑格爾代表的思辨哲學。
1814年—1819年間，在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無人問津。叔本華這么說他的這本書：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。但憑這部作品他獲得了柏林大學編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學，這也正印證了自己的觀點——真正智慧的人得不到贊賞。
1833年在大學里受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒度過了最后寂寞的27年。
1860年，9月21日，他起床洗完冷水浴之后，像往常一樣獨自坐著吃早餐，一切都是好好的，一小時之后，當管家再次進來時，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)依靠在沙發(fā)的一角，永遠的睡著了。
|判斷力的運用需要成熟的經(jīng)驗
判斷是非是人的基本能力，但是很多人的判斷力始終處于偏癱狀態(tài)。判斷力的應(yīng)用需要依據(jù)成熟的經(jīng)驗，要通過大量的觀察，否則就不能發(fā)揮作用，很多人在兒童時期就被灌輸種種偏見，在還未自己觀察世界之前就被掐斷了觀察世界的需求。沒有成熟的觀察力就好像沒有肥沃的土壤，不夠水分的云，不夠夯實的基礎(chǔ)，也就不會有成熟的判斷力?！墩摻逃?/span>
|降低欲求，讓內(nèi)心安寧的保質(zhì)期更久
人的欲求很有彈性，但膨脹容易縮小難。當命運眷顧你時往往會暈頭轉(zhuǎn)向搞不清楚狀況，隨之而來的就是急速膨脹的欲望，而一旦現(xiàn)實無法補給內(nèi)心的需求，所有的快樂就會煙消云散，你所感受到的痛苦將比之前的快樂感強烈數(shù)倍。一旦遭遇不幸，降低欲求就是最為不幸而又痛苦的事情。降低你的欲求，這樣痛苦的可能性就會降低，內(nèi)心的安寧也就難以撼動。——《財產(chǎn)，或人有什么》
|不要輕信小說展現(xiàn)的世界
總是引人入勝。小說向我們展現(xiàn)了大千世界的色彩斑斕，可以說，小說是我們形成認識、認識世界的一個窗口。但是小說中向我們展現(xiàn)的境況在現(xiàn)實生活中往往根本不可能存在。我們?nèi)菀紫嘈诺谝谎劭吹降臇|西，于是我們寧愿相信小說營造出來的那些虛擬境況，寧愿堅守那些錯誤的認識。要擁有自己的人生觀和處世方法，不要輕信小說中展現(xiàn)的世界，更不要因此產(chǎn)生難以滿足的幻想?！墩摻逃?/span>
|仰仗別人的思想來確定生活的價值，是可悲的
仰仗別人的思想來確定生活的價值，是可悲的生活方式。所有的人都是為自己活著，沒有人可以取代你在你生活中的核心位置。所以人必須有自己的價值內(nèi)核，或許會有雷同——比如都是為了獲得名聲贏得整個世界的喝彩，又比如是組建一個溫馨的家庭過著平淡的日子內(nèi)心充滿知足——但是這種生活價值一定是你自己樹立在心中的，而不是依靠別人而樹立起來的。——《論名譽》
|優(yōu)秀的作品擁有思想，也呼喚思考的頭腦
優(yōu)秀的文學作品就像一個有生命力的存在。需要讀者有足夠的感知能力去感受到它里面的精彩、精妙、懸念、價值。如果讀者不會思考，那么作品就會沒有生命力，只會被束之高閣無人問津。產(chǎn)生共鳴是一件很美妙的事情，尤其是和古人，那一瞬間的雀躍仿佛真的可以穿越古今實現(xiàn)內(nèi)心的共振。所以優(yōu)秀的作品擁有思想，也無時無刻不在呼喚思考的頭腦?！墩撆u》
|粗制濫造原本就應(yīng)當受到指責
文學其實很脆弱，遠遠望去像一條堅固的堤壩，但是也難逃“千里之堤毀于蟻穴”的厄運。我們要學會保護文學，用辨賞力、審美觀去摧毀那些如洪水猛獸般的拙劣著作，今天它們戕害的是別人，明天就會聯(lián)合絞殺你的神經(jīng)。不要覺得指責無情，那是因為粗制濫造的目的過于荒謬，如果不加以遏制的話那么下場就不是可以用慘烈來形容的了?！墩撆u》
|清晰深刻的認識往往不僅僅源于書本
書本是獲取智慧的途徑但不是唯一途徑，真正的認識唯有透過自己的雙眼才能看到，而想要對這個世界產(chǎn)生獨到的見解，想要在瑣碎的生活中真正了解生活的原貌，那么就必須立足于現(xiàn)實。離開書本，離開先哲思想的束縛，去真正地感受這個世界，真切地觸碰全部生活，智慧就藏在路旁小公園的亭子，就藏在積滿雨水的池塘……去真正了解自己所看到的事情，去真正觀察自己感興趣的種種細節(jié)。——《論獨思》
|抑制泛濫的寫作熱情是文學的職責
文學報刊的職責是什么？抑制創(chuàng)作者對寫作的熱情，檢查自己是否對公眾有所欺瞞。泛濫的寫作只會增長掠奪讀者金錢和時間的趨勢。不要用擅長粗制濫造的作者、沒有審美頭腦的編輯、除了錢什么都不認識的假冒專家、不用心鉆研專業(yè)的偽學者來營造一幅文學界欣欣向榮的假象。否則只能騙了無辜的讀者和越來越無知的同行?！墩撆u》
|不要輕信單一的評價，因為它往往伴隨著更多的偏見
事物總是兩面的甚至是多面的，所以當看到單一的評價時不要輕信，可能這其中摻雜了偏見。雖然我們不能阻止偏見的擴散，但是可以做到不被偏見干擾。——《論名譽》
|對于文學的要求不能將就
文學的世界不能不誠實，若是人為了盈利而經(jīng)營文學那純粹是對文學的褻瀆，與其稱之為書商不如叫做阻礙天才取得成功的絆腳石。理想的書籍應(yīng)該由這樣的人來寫——他有赤誠坦蕩的品格，有世之少見的真知灼見，有聰慧敏銳的判斷力?；蛟S這樣的人只有區(qū)區(qū)一二甚至連一個都很難找到，但真正的文學只能屬于鳳毛麟角的人?！墩撆u》
【注】：
本部分節(jié)選自《叔本華心靈咒語：請優(yōu)雅地擁抱這個苦難的世界》
譯者：于露
