·黃帝內(nèi)經(jīng)365·
第一章 生氣通天
第九節(jié) 象數(shù)
陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，
然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主；故生因春，長因夏，收因
秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
——《素問·陰陽離合論》
一、《易經(jīng)》三原則（041）
唐代大醫(yī)孫思邈說：“不知《易》，不足以言太醫(yī)?！保ā秱浼鼻Ы鹨健罚┖笫泪t(yī)家都對《易經(jīng)》推崇備至。《易經(jīng)》的哲學(xué)觀點(diǎn)，對《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)體系產(chǎn)生了深刻的影響，因而非常有必要認(rèn)識一下中國古代哲學(xué)思想的最高成就《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》歷來被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，深刻地影響了中國古代諸子百家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，無論陰陽、儒、道、兵、醫(yī)、墨、法等流派，無不對《易經(jīng)》頂禮膜拜。這是一個(gè)十分獨(dú)特的現(xiàn)象，但細(xì)想起來也并不奇怪，《易經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，包括它所延伸的玄妙莫測的原理，即使在2000多年后的今天，仍為人們傾倒不已。南懷瑾先生甚至認(rèn)為，“它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類文化，而是上一個(gè)冰河時(shí)期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡單的符號——八卦，留下來這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來用?！保ā兑捉?jīng)雜說·先天八卦》）
在我們看來，這段話并非言過其實(shí)。伏羲氏是中國神話傳說中的人物，是否確有其人，現(xiàn)在已經(jīng)難以定論。伏羲制八卦的傳說，只證明了一點(diǎn)，就是八卦成象的年代之久遠(yuǎn)。中華先哲僅用一虛一實(shí)兩根短線，進(jìn)行簡單的上下疊變，就創(chuàng)造出宇宙間八大基本事物（現(xiàn)象）的程式模型，而且八者之間的聯(lián)系與變化可以清晰演繹，這真是一種無上的智慧，即使人類文明進(jìn)化到五千多年后的今天，這樣高度的歸納演繹手法，也讓人望塵莫及。縱觀中華文明五千年，上至日月星辰，中至人獸生靈，下至泉壤草木，無不入于《易經(jīng)》彀中，令人瞠目結(jié)舌之余，惟有擊節(jié)而已。
據(jù)傳，在中國古代有三種易經(jīng)，學(xué)界稱為“三易”，即《連山易》、《歸藏易》與《周易》。有關(guān)“三易”的說法，出入較多，大多數(shù)介紹易經(jīng)的書籍都認(rèn)為，《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的易學(xué)（一說是夏代），《連山易》從艮卦開始，象征“山之出云，連綿不絕”?！稓w藏易》是黃帝時(shí)代的易學(xué)（一說為殷商時(shí)代），《歸藏易》從坤卦開始，表示“萬物莫不歸藏其中”。《周易》即是我們現(xiàn)在所能見到的《易經(jīng)》，大多數(shù)人認(rèn)為這就是周文王在羑里坐牢時(shí)，潛心研究的心得?！吨芤住窂那?、坤二卦開始，象征“天地之間，天人之際”。一般認(rèn)為，《連山易》和《歸藏易》早已失傳，但也有人認(rèn)為，這兩種《易》并未失傳，而是由“江湖術(shù)士”口耳相傳，流落民間，象堪輿、運(yùn)氣、道家象數(shù)等，就是這兩種《易》的結(jié)合。
從《易經(jīng)》哲學(xué)思想的本質(zhì)而言，應(yīng)該與道家的思想比較吻合。由于孔子作《易經(jīng)》“十翼”，后世儒家即將《易經(jīng)》列為六經(jīng)之首，奉為大典。而事實(shí)上，《易經(jīng)》在中國思想文化史上的崇高地位的確立，的確應(yīng)該感謝孔子，孔子所作的“十翼”，已經(jīng)成為《易經(jīng)》不可分割的重要組成部分。
（一）《易經(jīng)》三原則：簡易，變易，不易。
我們先來對這個(gè)“易”字作一點(diǎn)望文生義的解釋。
一說“易”是一種飛鳥的形象。我們應(yīng)該相信，伏羲最初制八卦時(shí)，更多地采用了“取象比類”的方法，就是所謂的“遠(yuǎn)取諸物”。這個(gè)意義代表的是“動(dòng)與靜”。
一說，“易”即蜴，源自《說文》。蜥蜴的皮膚有一層保護(hù)色，可以隨環(huán)境變化，以躲避強(qiáng)敵的攻擊。這個(gè)意義代表了“變化不居”。
還有一說源自《周易參同契》：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！薄耙渍撸笠?；懸象著明，莫大乎日月。”易由日、月二字組詞（甲骨文：上日下月為易），日代表陽，月代表陰；日月經(jīng)天，陰陽變化，有相對固定的規(guī)律。這個(gè)意義代表的是“不易”。
東漢易學(xué)大家鄭玄（127-200年）據(jù)此并結(jié)合《易·系辭傳》，將易的含義歸納為“簡易、變易、不易”，成為《易經(jīng)》哲學(xué)思想的三個(gè)基本原則，為后世易學(xué)家所尊崇。
所謂變易，說的是宇宙中萬事萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，時(shí)間、空間（環(huán)境）、思維（精神）等等，時(shí)時(shí)處處、隨時(shí)隨地都處在運(yùn)動(dòng)變化之中。一部《易經(jīng)》，到處體現(xiàn)著這種“變動(dòng)不居”的哲學(xué)理念。國外有一條著名的哲學(xué)語錄，“人不能兩次站在同一條河流中”，說的也是這個(gè)變易。
所謂不易，說的是世間萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化，無不遵循著一定的規(guī)律和法則。從這個(gè)意義上說，這種決定事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或法則又是永恒不變的。哲學(xué)家們把這種不變的東西歸結(jié)為宇宙的本源，哲學(xué)名詞叫做“本體”，科學(xué)名稱叫“原理”。
所謂簡易，說的是當(dāng)我們掌握了天地間“不易”的宇宙法則，即《易經(jīng)》的法則，那么，我們據(jù)此了解、推演宇宙萬事萬物錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，就會(huì)變得非常簡單、平凡。簡易體現(xiàn)了古人“大道至簡”的哲學(xué)理念。
（二）占卜。
毋庸諱言，《易經(jīng)》最初確是一部占卜之書。占卜直接肇始于原始先民對自然現(xiàn)象的敬畏。先民們相信，冥冥之中一定有一股神奇的力量在主宰著天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化，于是試圖通過一些特殊的工具如龜甲、蓍草等與神靈溝通，預(yù)測未來，進(jìn)而趨吉避禍。占卜在原始社會(huì)（夏、商、周）已十分流行，從事占卜的人就是當(dāng)時(shí)的巫師。
我們決不能用現(xiàn)代人的眼光來看待當(dāng)時(shí)的“巫”。中華文明五千年來，所有華夏子孫都具備對漢文字結(jié)構(gòu)的天然自豪感，因?yàn)闈h字保存著中華民族最古老的思維信息。許多人對通過拆字認(rèn)知漢字本義樂此不疲，我們今天不妨也來通俗一回。巫由一個(gè)“工”字及一左一右兩個(gè)“人”字組成，工字上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一豎溝通天與地，則“工”表示上知天文，下知地理，代表了聰明智慧和技能，那么巫就是集多人智慧技能于一身的那一種人。在夏商周時(shí)代，巫師們地位尊崇，受人敬仰，他們掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化知識（包括醫(yī)藥知識）?！白怨攀ネ鯇⒔▏苊d動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜巫以助善！”（《史記·龜策列傳》）在中國原始社會(huì)，巫師是除國家君、后之外，權(quán)力最大的官。巫之下又分設(shè)卜、祝、宗、史等官職，主要職責(zé)是奉祀天地鬼神，為人祈福禳災(zāi)，并兼事占卜、星歷、采藥、針砭等。各諸侯國也都設(shè)有巫師官職，甚至地方豪強(qiáng)家中也都養(yǎng)有許多巫師，成為地位和身份的象征。
關(guān)于《易經(jīng)》的起源，易的卦爻與象數(shù)等，許多學(xué)者認(rèn)為與原始的巫術(shù)與占卜有關(guān)。占卜的工具有多種，原始時(shí)期的巫師隨手可占，如石頭、草木、骨頭、動(dòng)物等，而最重要的有兩種，即龜與蓍。
上古先民把“麟、鳳、龍、龜”看成四種神靈之物，而其中龜?shù)男螤钆c天地之象極為相似。古人認(rèn)為天圓地方，天象一個(gè)圓蓋，蓋在大地之上，天文史家名為“蓋天說”。龜?shù)谋臣壮使皥A形，象天；龜?shù)母辜壮势秸姆叫?，象地。龜?shù)谋臣咨嫌性S多縱橫交錯(cuò)的花紋，古人相信這些花紋中一定隱藏著某種信息，這就是“甲文”。所以龜很自然地被古人選中用來溝通天地鬼神，況且在四種靈物中，只有龜是真實(shí)存在的，龍鳳麒麟誰也沒見過。一些書中記載古人取龜殼的方法相當(dāng)殘忍：用大石壓在龜背上固定住龜身，然后以火在龜尾部燒灼，那龜吃痛不過，努力向前一竄，生生使肉身脫出龜殼。據(jù)說這樣取得的龜殼代表“天地空靈”。然后放在火上烘烤一定的時(shí)間，根據(jù)龜甲顯露的花紋形狀和部位，結(jié)合卦象進(jìn)行占斷。
再說蓍草占筮。蓍草外圓內(nèi)空，古人認(rèn)為能通天地之氣，更因?yàn)檩椴萆L期在百年以上，“生千歲三百莖”，“百莖共一根”，所以是神靈之物。蓍草以甘肅產(chǎn)尤佳。蓍草用于占斷又叫“策”，有一些古書又寫作“筴”（音同策）。正式的《易經(jīng)》蓍筮法很復(fù)雜，總的原則是“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四（四策一數(shù)）以象四時(shí)，歸奇于扐（指間）以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦?！保ā兑住は缔o上傳》）這只是一變，經(jīng)三變得一爻，十八變得出六爻，就是所得之卦。卜筮不是本文的任務(wù)，有興趣的朋友可以找相關(guān)書籍進(jìn)行研究，但請各位記住“大衍之?dāng)?shù)五十”這句話，今后在講到易數(shù)時(shí)還會(huì)涉及。
