美美女视频,国产美女视频刺激

作者：包亞明／2002-03-17／世紀(jì)中國
皮埃爾·布迪厄是當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，現(xiàn)任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士。早在１９７２年布迪厄就已出版了經(jīng)典的社會學(xué)著作《實踐理論概要》，１９７５年布迪厄創(chuàng)辦了《社會科學(xué)的研究行為》雜志，１９８０年布迪厄出版了另一部重要著作《實踐的邏輯》，這部著作的英譯本出版于１９９０年，布迪厄８０年代末在美國芝加哥大學(xué)的講座內(nèi)容《反觀社會學(xué)的邀請》則發(fā)表于１９９２年。布迪厄的國際性學(xué)術(shù)影響是從８０年代后期開始急速上升的，進(jìn)入９０年代后非但勢頭未減，而且后勁十足。

　　一、跨學(xué)科，多方位的挑戰(zhàn)

　　布迪厄幾近百科全書式的作品完全無視學(xué)科界線，從人類學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)到歷史學(xué)、語言學(xué)、政治科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)研究，他都有所涉獵。布迪厄向當(dāng)今的學(xué)科分類提出了多方位的挑戰(zhàn)。他在涉及范圍極廣的不同領(lǐng)域中提出了很多專業(yè)性的質(zhì)詢：從對農(nóng)民、藝術(shù)、失業(yè)、教育、法律、科學(xué)、文學(xué)的研究，到對親屬關(guān)系、階級、宗教、政治、體育、語言、住房問題、知識分子、國家等的分析。布迪厄還具有融合各種不同的社會學(xué)風(fēng)格的能力，從艱苦的人種論闡述到統(tǒng)計學(xué)模式，到抽象的元理論的和哲學(xué)的論辯等等，布迪厄一律照單全收，他向已被公認(rèn)的社會科學(xué)的思維模式提出了多方位的挑戰(zhàn)。

　　布迪厄１９３０年出生于法國貝恩亞，他早年學(xué)術(shù)生涯一直未能擺脫結(jié)構(gòu)主義的陰影，他試圖以索緒爾為基點發(fā)展一種"普遍的文化理論"。在他批判性地重新思考了索緒爾的理論命題之后，尤其是思考了作為實踐和言語對立面的文化和語言之后，他放棄了這一計劃，并開始探索一種有關(guān)文化實踐的理論，并得出這樣的結(jié)論：只有當(dāng)分析超越了傳統(tǒng)的對立關(guān)系及二分法，超越了由此造成的視野的局限性之后，理論的發(fā)展才會成為可能。布迪厄覺得只有從這一立場出發(fā)，才能建立一種對古典社會理論的批判。

　　布迪厄認(rèn)為古典社會體現(xiàn)了主觀論與客觀論的一種對立。主觀論者往往對信念、欲望、行動者（agent）的判斷等估計過高，而客觀論者則力圖從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)條件、社會結(jié)構(gòu)或文化邏輯等方面來解釋社會思想與行為，并把這些因素看成是非同一般的，比行動者的象征結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗和行為更為強有力的東西。布迪厄認(rèn)為，無論是客觀論還是主觀論都不可能真正理解社會生活。在他看來，社會生活必須從下列角度來理解，即既要公平對待客觀物質(zhì)、社會的和文化的結(jié)構(gòu)，又要公平對待正在建構(gòu)的實踐和個人與團(tuán)體的經(jīng)驗。布迪厄在許多文章中還試圖克服與之相關(guān)的兩種知識之間的對立，即一方面是外部觀察者建構(gòu)的有關(guān)社會世界的理論知識，另一方面是由那些對他們自己的世界具有實踐性把握的人所運用的知識。

　　最終，布迪厄試圖超越科學(xué)與其對象之間的對立。他把科學(xué)看作社會場（field）的一部分，把科學(xué)家看作社會場的產(chǎn)物。他認(rèn)為科學(xué)場并不擁有不同于其它場的特權(quán)；它也是行動者為了改善其地位而通過權(quán)力來建構(gòu)的?？茖W(xué)在分析行動者的觀念對建構(gòu)社會現(xiàn)實所作的貢獻(xiàn)時，同時也認(rèn)識到那些觀念經(jīng)常也會誤認(rèn)社會現(xiàn)實。同樣地，科學(xué)家對自身現(xiàn)實的建構(gòu)（科學(xué)場和科學(xué)行為的動機），也會經(jīng)常誤認(rèn)科學(xué)場的現(xiàn)實。正是在這個意義上，布迪厄認(rèn)為必須倡導(dǎo)一門反觀性的（reflexive）社會科學(xué)，必須克服主體與客體、文化與社會、結(jié)構(gòu)與行為等普遍存在的理論對立面。正是在這個意義上，布迪厄有效地把現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)方面的探索融入到一種完整的、認(rèn)識論的連貫性模式之中，這一模式是具有普遍運用價值的社會質(zhì)詢的模式，是康德意義上的人類學(xué)，但卻是一種具有高度區(qū)分性的人類學(xué)，因為它包含了對分析者自身活動的分析，而分析者正是通過這一活動從理論上來解釋他人實踐的。

　　二、習(xí)性·資本·場

　　布迪厄的工作可以這樣籠統(tǒng)地來描述：不斷嘗試在理論上克服具有社會理論特征的對立性，系統(tǒng)地闡述對社會生活的反觀性探討。這個工作的中心是三個基本概念："習(xí)性"（habitus）、"資本"（capital）、"場"（field）。

　　習(xí)性這個概念在布迪厄的實踐理論中占據(jù)著中心地位，他的實踐理論試圖超越兩種理論之間的對立，其中的一種理論把實踐僅僅看作是構(gòu)成性的，諸如現(xiàn)象學(xué)這樣的方法論和本體論的個人主義；而另一種理論則把實踐看作是被構(gòu)成性的，如列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義和涂爾干的追隨者們的結(jié)構(gòu)機能主義。布迪厄認(rèn)為社會生活應(yīng)被看作是結(jié)構(gòu)、性情（disposition）和行為共同構(gòu)成的交互作用，通過這一交互作用，社會結(jié)構(gòu)和這些結(jié)構(gòu)的具體化的（因而也是處于某種境遇之中的）知識，生產(chǎn)出了對行為具有持久影響的定向性，這些定向性反過來又構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)。因此，這些定向性同時既是"構(gòu)造性結(jié)構(gòu)"，又是"被構(gòu)造的結(jié)構(gòu)"；它們形成了社會實踐，也被社會實踐所形成。然而，實踐并不是以態(tài)度研究的方式，直接從那些定向性中得到的，而是來自于即興創(chuàng)作的過程，這一即興創(chuàng)作過程反過來也是由文化上的定向性、個人軌跡和玩社會交互作用游戲能力所構(gòu)成的。

　　這種被構(gòu)成的、即興創(chuàng)作的能力，就是布迪厄所謂的"習(xí)性"。布迪厄把習(xí)性描繪成一個普遍的生成組合體系，這些生成組合既有持久性（被銘寫在社會的自我建構(gòu)中），又可以互換位置，從一個場轉(zhuǎn)換到另一個場，在無意識的層面上起作用，在一個被構(gòu)成的可能性的空間中發(fā)生，而這些可能性是由物質(zhì)條件和運作中的場的交叉部分來界定的。習(xí)性既是主體間性的，又是行動中的個人的構(gòu)成性的場所；習(xí)性是一個性情的體系，這一體系既客觀，又主觀。這樣，被構(gòu)成的習(xí)性就是結(jié)構(gòu)與行為、社會與個人之間的動力學(xué)的交叉點。運用這樣一個習(xí)性的概念使得布迪厄能夠從兩個方面來分析行動者的行為：一方面行動者的行為是客觀上同等的、有規(guī)律的東西，然而它卻又不是規(guī)則的產(chǎn)物；另一方面，行動者的行為又可以通過有意識的理性來分析。

　　布迪厄的習(xí)性概念涉及的是有關(guān)知識的基本資源，這是人們作為生活于某種特定的文化或亞文化群的一員而獲取的。因而，習(xí)性是一種認(rèn)識性的和激發(fā)性的機制，它使個人的社會語境的影響得以具體化；它提供了一種渠道或媒質(zhì)，正是通過這一渠道或媒質(zhì)，信息和資源才被傳導(dǎo)到它們所告知的行動中。因而，客觀語境的交互作用和活動的實時性境遇都是通過習(xí)性的媒質(zhì)才得以傳遞的。當(dāng)習(xí)性設(shè)定一個個體的活動的較寬的參數(shù)時，人才能被理解為創(chuàng)造性的生物。在特定的境遇中，人不得不在習(xí)性的背景資源中進(jìn)行"即興創(chuàng)作"，才能處理某些未曾預(yù)見的境遇，而這恰恰是日常生活不變的特征。

　　布迪厄的資本概念與馬克思的有關(guān)論述和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都有所不同，它包含了對自己的未來和對他人的未來施加控制的能力，因而，他所說的資本是一種權(quán)力形式，它致力于在理論上調(diào)解個人與社會。布迪厄認(rèn)為，一方面，社會是由資本的不同分配構(gòu)成的，另一方面，個人又要竭力擴(kuò)大他們的資本。個人能夠積累的資本，界定了他們的社會軌跡，也就是說，資本界定了他們生活的可能性或機遇，更主要的是，資本也被用來再產(chǎn)生階級區(qū)分。

　　布迪厄集中研究了社會資本、文化資本和經(jīng)濟(jì)資本之間的區(qū)分和相互作用。經(jīng)濟(jì)資本是資本的最有效的形式，表現(xiàn)了資本主義的特性；這種資本可以以普通的、匿名的、適合各種用途的、可轉(zhuǎn)換成金錢的形式，從一代人傳遞給下一代人。經(jīng)濟(jì)資本可以更輕易、更有效地被轉(zhuǎn)換成象征資本（即社會資本和文化資本），反之則不然。雖然象征資本最終可以被轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，但這種轉(zhuǎn)換卻不是實時性的。布迪厄以這種方式借用了馬克思的術(shù)語，思考了文化和歷史所受到的物質(zhì)決定性的方式，并把階級放到他對現(xiàn)代社會分析中心。

　　雖然經(jīng)濟(jì)具有至關(guān)重要的決定性，但它必須被象征性地調(diào)解，經(jīng)濟(jì)資本不加掩飾的再生產(chǎn)揭示了權(quán)力和財富分配的武斷性特征，而象征資本所起的作用是掩蓋統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，并通過表明社會地位的本質(zhì)，以及使之自然化，而使社會等級制合法化。也就是說，非經(jīng)濟(jì)的場通過誤認(rèn)，來聯(lián)接和再生產(chǎn)階級關(guān)系，并使之合法化。

　　布迪厄提出場這個概念是為\"關(guān)系分析\"提供一個框架，它所涉及的是對地位的分析，對行動者占據(jù)地位的多維空間的闡述。一個特殊行動者的地位是這個人的習(xí)性與他／她在地位場中的位置之間的相互影響的結(jié)果，而地位的場則是由資本適度形式的分布來界定的。

　　每個場都具有半自主性，由其自己明確的行動者諸如學(xué)生、小說家、科學(xué)家等來表明其特征，由其自身的歷史積累、自身的行為邏輯、自身的資本形式來表明其特征。然而，場并不具有完全的自主性。在一個場中獲得的資本酬勞可以被轉(zhuǎn)換到另一個場中；況且，每個場都是處于權(quán)力場之中的，或者推而廣之，處于階級關(guān)系的場之中。每個場都是斗爭的場所，在特定的場的內(nèi)部存在著斗爭，存在著為爭取權(quán)力來界定一個場的斗爭。布迪厄把資本的不同形式的構(gòu)成以及資本在各種場中的可轉(zhuǎn)換性，放到了對"場"的研究的中心位置。

　　布迪厄在具體的研究中把"習(xí)性"、"資本"、"場"三個中心概念相互聯(lián)系起來，他從階級習(xí)性與流通資本之間的關(guān)系角度，把社會實踐看成是在特定場的特別邏輯之中實現(xiàn)的東西。一個行動者的資本本身就是習(xí)性的產(chǎn)物，就像場的特性就是一個客觀化的歷史，這一歷史使在那個場中操作的行動者的習(xí)性得以具體化。另外，習(xí)性還具有自我反觀性的特征。

　　在這個三個概念的基礎(chǔ)上，布迪厄嘗試系統(tǒng)化地、反觀性地探索社會生活，這種探索揭示了社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的武斷性條件，揭示了與社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的那些性情與態(tài)度再生產(chǎn)的武斷性條件。布迪厄試圖通過分析誤認(rèn)的過程，即通過調(diào)查被統(tǒng)治團(tuán)體的習(xí)性是如何掩蓋使他們處于次要地位的條件，來闡釋不平等性在社會和文化方面的再生產(chǎn)。在對差異性的社會構(gòu)成的分析中，在對象征性暴力的分析中，他始終在追尋這一主題。

　　三、語境轉(zhuǎn)換與知識分子話語的命運

　　從布迪厄作品在法語和英語兩種不同語境中的不同遭遇，我們可以觀察到語境轉(zhuǎn)換對知識分子話語本身的影響。在７０年代中期，布迪厄的主要作品開始被翻譯成英語，這個時間的選擇并非巧合，大約在那段時間，布迪厄在法國學(xué)術(shù)界開始取得中心地位，并通過教學(xué)活動和創(chuàng)立位于巴黎的社會科學(xué)高等研究學(xué)校中的歐洲社會學(xué)中心，開始擴(kuò)大他的影響。大約也是在這同一時間，英美大學(xué)中的新一代學(xué)者正在普遍地尋求新的研究方向。很多人開始探究超越薩特、列維-斯特勞斯和阿爾都塞具有巨大影響力的作品之外的法國社會理論的貢獻(xiàn)。?？?、德里達(dá)、利奧塔、布迪厄同他們這一代的其它一些人一起，作為一個思想浪潮的一部分被翻譯介紹到英語世界，他們的工作取代了結(jié)構(gòu)主義在英語世界所占據(jù)的地位。

　　僅從時間流逝的角度看，翻譯同時也把作品拖離了它們原來的知識分子語境，并把它們放入了新的語境之中，這一過程的負(fù)面作用在布迪厄這個例子中顯得尤為明顯，特別是布迪厄研究工作的統(tǒng)一性普遍地失去了。這一損失是與下列事實密切相關(guān)的，即英美學(xué)術(shù)界不具有能與法國"人文科學(xué)"相比較的這樣一個跨學(xué)科的場。那些在巴黎被一起放在"人文科學(xué)"標(biāo)簽下的書，在牛津、柏克萊、芝加哥等大學(xué)的書店里則分門別類，自成一統(tǒng)地放在人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等欄目里。在７０年代中期，布迪厄由于一系列精美的結(jié)構(gòu)主義分析而為英語世界的人類學(xué)家和中東研究學(xué)者所熟悉，也許其中最為著名的是他對阿爾及利亞山區(qū)卡比爾的研究和他的短篇人種論《阿爾及利亞１９６０》。布迪厄與讓-克勞德·巴塞朗合著的《教育、文化和社會再生產(chǎn)》一書，則使他名列社會學(xué)中的"分層理論家"和教育學(xué)中的"再生產(chǎn)理論家"。而這與他在阿爾及利亞的工作幾乎沒什么聯(lián)系。１９７７年英文版的《實踐理論概要》出版時，人類學(xué)家廣泛地閱讀這本書，但該書最初卻為社會學(xué)家所忽視。

　?。保梗福茨旯鸫髮W(xué)出版社推出了《區(qū)分：對趣味判斷的社會批判》的英文版，布迪厄在這本書中批判了康德式的探索美學(xué)的方法，其目的在于批判使學(xué)術(shù)注意力變窄的趣味判斷。然而英語世界的讀者普遍地把它歸類為對趣味模式一邊倒的結(jié)構(gòu)主義敘述，這本書甚至還被擠到了有關(guān)大眾文化的社會學(xué)研究這一類別，因而剝奪了《區(qū)分》根本性的批判沖擊力。這類支離破碎的解讀，繼續(xù)尾隨著英語世界對布迪厄作品的接受，而布迪厄在看似各種各樣的研究中，一以貫之的獨特的知識分子生產(chǎn)方式卻被完全忽略了。

　　最典型的例子是布迪厄運用了大量英美語言中的策略。他發(fā)展習(xí)性這個概念是為了擺脫客觀主義和主觀主義觀點的二元論。在他看來，習(xí)性的即興反應(yīng)不僅僅是對環(huán)境刺激的反應(yīng)，也是策略性的因素；不僅僅表達(dá)了個別行為者的主觀意圖，而且具有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。它們是布迪厄稱之為"資本的積累"的策略。為了詳細(xì)闡釋這一想法，布迪厄借鑒了維特根斯坦和奧斯汀關(guān)于作為社會行為的語言用法，以及英美話語的策略性行為，尤其是經(jīng)濟(jì)最大化方面的詞匯。這些術(shù)語的運用使得布迪厄能夠發(fā)展一種相對獨立于法國語境的方法。然而，這也為英美學(xué)術(shù)界成問題的解讀打下了基礎(chǔ)。英美學(xué)者往往傾向于把布迪厄?qū)@些術(shù)語的運用放到法國話語的語境之外來理解，仿佛這些術(shù)語的運用獨白式地表達(dá)了英美（尤其是經(jīng)濟(jì)主義）話語的策略性的理性主義。具有諷刺意味的是，在法語語境中布迪厄強調(diào)的是其作品的經(jīng)驗性基礎(chǔ)，而在英美語境中人們卻必須重新肯定布迪厄作品的理論性一面。

　　布迪厄一直致力于超越社會科學(xué)中的二元對立與二分法。在這一過程中他提出了很多精辟的見解與發(fā)人深省的闡述，但布迪厄的理論基調(diào)卻是中庸的，就像他一再強調(diào)象征資本對經(jīng)濟(jì)資本的調(diào)解作用一樣，布迪厄的作品所表現(xiàn)的調(diào)解傾向，正是人們誤讀的根源。這一不偏不倚的中庸之道，一方面決定了布迪厄不可能象福柯、德里達(dá)、利奧塔那樣引發(fā)實時性的轟動效應(yīng)，另一方面卻也為布迪厄留下了更為寬泛的理論上的回旋空間。也許這正是布迪厄的理論影響長盛不衰的根源。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看