前言：現(xiàn)在佛教界的論文創(chuàng)作中存在許多問題，而這些問題關(guān)系著佛教未來的發(fā)展，非常緊迫，讓人發(fā)現(xiàn)之后感覺不得不說。本論將從佛教論文創(chuàng)作的意義、佛教論文創(chuàng)作的現(xiàn)狀，佛教論文的寫作方法與內(nèi)容，佛教論文的工作，這幾個方面來探討佛教論文創(chuàng)作的問題以及解決的辦法。
（一）佛教論文創(chuàng)作的意義
在探討這個問題之前，首先看什么是論文。百度百科中說：古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術(shù)研究的一種手段，又是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。這里面說得很明白，簡言之：論文就是發(fā)現(xiàn)問題，并且探討問題的解決辦法，然后把這些內(nèi)容準確明白、條理清晰地寫入來的文章。論文的核心就是發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
那么佛教現(xiàn)在有沒有需要進行論文創(chuàng)作來解決的問題呢？首先可以說佛教現(xiàn)在面臨著很多需要急待解決的重大問題。這些問題可以歸結(jié)為傳統(tǒng)佛教適應(yīng)現(xiàn)代文明的問題，以及藏傳佛教如何適應(yīng)漢族社會，與漢文化融合的問題。在這個過程中又面臨著中國社會自身傳統(tǒng)文化斷層且尚未恢復的問題，中國社會目前自身也沒有完全解決傳統(tǒng)文化適應(yīng)西方現(xiàn)代文明的問題。從19世紀末到現(xiàn)在100多年來的巨大社會變革中，佛教本來早就應(yīng)該解決現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題，但是因為種種內(nèi)部外部、主觀客觀的原因，一直拖到現(xiàn)在而沒有解決。既然本該解決的問題沒有解決，那么由問題產(chǎn)生的衰敗現(xiàn)象就不可避免了?，F(xiàn)在的佛教徒對于佛教現(xiàn)在衰敗的現(xiàn)狀都會有一些具體的體會，如果再與過去佛教興盛的時代對比一下就會更清楚了?，F(xiàn)在佛教的問題是缺乏一整個適應(yīng)現(xiàn)代社會的生態(tài)圈，這個生態(tài)圈包括現(xiàn)代化的經(jīng)濟模式、組織管理制度、思想文化教育等等。在現(xiàn)代社會中個體的修行人非常的弱小，僧人沒有社會地位，受著嚴重的社會歧視，內(nèi)心世界還受著各種網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，大多數(shù)寺院經(jīng)濟條件差，組織管理制度落后......在這種環(huán)境下修行人很難順利地聞思修行佛法。所以如同自然界的生物一樣，修行人也需要一個良好的人文生態(tài)環(huán)境來保護。這些問題深細而又廣博，涉及的知識面很廣，光靠嘴來講是很難講清楚的，這需要很多的專業(yè)論文來探索研究。
有些佛教徒可能會想，這些問題是高僧大德們的事，他們依靠神通與智慧觀察一下，然后再告訴我們該怎么做，這樣不就可以了。而且這些問題也可以通過演講與討論的方式來解決啊！
我們看現(xiàn)實中很多高僧大德的顯現(xiàn)不是我們想象的那樣，他們的顯現(xiàn)是隨同世間凡夫境界的。也要進行實地的調(diào)查研究，參加各種會議，征求多方意見……總之，解決問題的方式是隨同世間凡夫境界的。而且很多祖師大德表達自己的思想也是通過論著形式，這些論著雖然沒有現(xiàn)代論文的標準化格式，但是我們看許多論典，會發(fā)現(xiàn)它們基本都具備現(xiàn)代論文的要素。 百講不如一辯，百辯不如一著。語言容易出現(xiàn)斷裂、跳躍、不嚴密、條理不清晰的問題，很難對聽眾把自己的思想表達清楚，即使表達清楚了，影響范圍也僅限于當前的聽眾，而且說完了聽眾很容易就忘記了。所以語言是一種非常低效的思想表達方式。而按照嚴格的要求落在文字上的好論文，容易使作者條理、清晰、深入地思考問題，也能使讀者迅速而準確地明白作者的思想，進而選擇接受或者不接受。所以論文是非常高效的思想表達方式與傳播方式。我們看近現(xiàn)代社會與科學的發(fā)展過程中，都是以各種形式的論文為前導來引領(lǐng)與推動的。所以論文創(chuàng)作受到當今學術(shù)界的高度重視，并成為學術(shù)活動的核心。
（二）當今佛教論文創(chuàng)作的現(xiàn)狀與負面影響
現(xiàn)在佛教界的很多人很喜歡講法，但很少有人進行現(xiàn)代意義上的學術(shù)論文創(chuàng)作。一些佛教界人士一談到學術(shù)研究，就會把它與唯物主義，或者離經(jīng)叛道聯(lián)系起來。實際上在正統(tǒng)的佛教世界觀體系之下，一樣可以進行現(xiàn)代學術(shù)研究。學術(shù)研究并不等于要放棄信仰，懷疑一切，或者要做到純粹理性，絕對理性。許多主流的學術(shù)理論都是建立在一些基本假設(shè)之上。
在這樣的風氣之下，佛教團體創(chuàng)作出來的有價值的學術(shù)論文是很少的。像知網(wǎng)等論文數(shù)據(jù)庫中能搜到的，佛教徒站在佛教立場思考問題的論文是很少的。如此一來，學術(shù)界要了解佛教的事情只能依據(jù)世間學者創(chuàng)作的論文，政府制定針對佛教的宗教政策也只能咨詢這些世間學者。而這些世間學者很多都不是佛教徒，也無法對佛教的事情進行準確客觀的調(diào)查研究。所以對佛教事務(wù)的理解就難免有失偏頗，很難做到客觀公正。這樣一來就會給佛教團體與社會帶來很多負面的影響，而這首先是佛教團體自己不重視學術(shù)研究與學術(shù)論文創(chuàng)作，不與學術(shù)界接軌，與現(xiàn)代社會脫節(jié)，把佛教封閉在一個非常狹小的圈子里導致的。
再看佛教團體內(nèi)部吧?，F(xiàn)在一些有影響力的法師確實發(fā)現(xiàn)了很多問題，并且在講法的過程當中提出了許多很好的思想觀點。但是這些觀點支離而零散，沒有經(jīng)過充足的分析論證，從而形成有很強說服力的邏輯嚴密的理論。最后也沒有條理清晰地寫成論著，通過這種現(xiàn)代學術(shù)的方式表達出來。所以就不會在聽眾心中形成明確、堅固、持久的思想觀念，也就不可能有持久的實際行動。這樣一來佛教的問題還是不能有效地解決。有影響力的法師尚且如此，更不要說普通佛教徒了。無論想法再好，說得再多，也都好像成了無意義的說是非一樣，起不了多大的作用，甚至還會引起很多誤解，起負面作用。所以佛教徒如果發(fā)現(xiàn)了真正的問題，最好還是不要以煩惱心到處亂說是非造口業(yè)。應(yīng)當先調(diào)正發(fā)心，然后認真學習論文創(chuàng)作，再把自己的觀點與思路理清楚，搜集資料、調(diào)查研究，然后擺事實、講道理，以理性的、妥當?shù)恼Z言寫成論文，最后在佛教雜志上投稿，以求給佛教界提供參考，解決問題。這樣做對個人、對佛教才是真正有益的。
（三）佛教論文的寫作方法與內(nèi)容
學習寫作方法這一點相對比較容易。建議學習BiLiBiLi網(wǎng)站（俗稱B站）上凌斌老師的《論文寫作初階（北京大學）》，這個講座視頻是B站上論文寫作內(nèi)容里點擊量最多的，感覺也是講得最好的。另外，佛教里的很多問題牽涉戒律與法義，深細的層面凡夫分別念很難抉擇，所以論證的過程中不能離開教證的輔助。最好依據(jù)可靠的教證作邏輯起點，在此基礎(chǔ)上分析論證論文的觀點。如果脫離了教證自己以迷亂分別念去主觀臆測、思量卜度出一套理論來，就沒有多大的參考價值。這是佛教論文應(yīng)有的特色，與世間論文的最大不同點。當然，只是堆砌教證而沒有自己的體悟，同樣也沒有實義，這在論文寫作教程中講得很多。
論文寫作的內(nèi)容是很多人最頭痛的。不知道寫什么，原因是沒有自己的思想，沒有想法也就沒有寫作的動力。這樣即使因為各種壓力勉強寫出來也沒有什么參考價值。世間人為了學位與職稱等等世間利益去勉強創(chuàng)作論文也就罷了，而聞思修行佛法以求解脫輪回的人，勉強去寫論文實在也沒什么意義。論文寫作的起點是發(fā)現(xiàn)問題，如果我們發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的有意義的問題，再經(jīng)常去思考解決的辦法，就會有自己的想法了，也就有了論文寫作的內(nèi)容。前面已經(jīng)說了，在社會已經(jīng)發(fā)生了巨大變革的時代背景之下，當前佛教處于選擇方向的十字路口上，我們這個時代是非常需要理論指引方向的時代。這種理論不是對前人的簡單重復，而是要能解決當前現(xiàn)實問題的理論。南懷瑾先生說：“世界上今天需要真正的思想，要融會古今中外，真正產(chǎn)生一個思想...這是一個思想貧乏的時代，所以我們必須發(fā)揮自己的文化”1。
無論是佛教還是社會，一個大的社會團體要解決的主要問題可以歸結(jié)為三塊：經(jīng)濟建設(shè)、組織管理、文化教育。在這三大塊上現(xiàn)在佛教都面臨著許多問題，需要去發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的方法。有些法師說這些問題太敏感了，不能探討。不知道是因為政治上敏感還是因為別的什么？如果說政治上敏感，那么現(xiàn)在宗教政策雖然很緊，但還沒有緊到不允許佛教生存的地步。既然政府允許佛教生存，那為什么不允許佛教徒研究探討自己未來生存的方法呢？再者，論文提出的只是供人參考的理論，并不是一定會執(zhí)行的策略。 普通佛教徒寫作論文與祖師大德造論不一樣，影響面也遠不及祖師大德的論著那樣廣泛，只是給佛教界提供一個參考而已，不同于權(quán)威的、正式的佛教論著，也就沒必要過于的敏感多疑。
佛教團體的經(jīng)濟建設(shè)方面的問題，包括經(jīng)濟的來源、財富的保值增值與分配利用，寺院建筑的布局規(guī)劃等等，在這里具體舉一些例子。比如佛教團體的經(jīng)濟來源到底是應(yīng)該自己解決還是依靠捐助，這個大問題就需要查閱、梳理很多佛教歷史方面的資料，研究佛教的清規(guī)戒律，研究中國社會的現(xiàn)狀，調(diào)查研究寺院經(jīng)濟的現(xiàn)狀等等，有許多值得分析論證的內(nèi)容。寺院的自養(yǎng)經(jīng)濟開展起來以后，應(yīng)該發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的所有制問題，寺院財富能不能理財進行保值增值？財富的分配利用問題，財務(wù)管理制度，給僧人的福利保障制度等等。這些都需要我們?nèi)ソY(jié)合清規(guī)戒律，結(jié)合現(xiàn)代社會，參照過往歷史，寺院的管理者總結(jié)成功的經(jīng)驗，然后形成系統(tǒng)、明晰、可行的理論，變成論文的形式供佛教界參考。這些論文是寺院的管理者肯定非常需要的。而且由于涉及切身利益，寫作者也會有寫作的興趣與動力。寺院建筑的布局規(guī)劃方面，是應(yīng)該像喇榮這樣的模式還是漢地寺院的模式？各有什么合理性、必要性等等，都值得去研究。具體參與過寺院建設(shè)的人還可以把自己的經(jīng)驗總結(jié)出來，寫成論文。我們的住房問題關(guān)心的人應(yīng)該會很多吧，不愁沒有可寫的。
佛教團體的組織管理方面可研究的問題也是非常多的。比如在大方向上，佛教團體應(yīng)該采用什么組織形式？是應(yīng)該合還是應(yīng)該散？是民主還是專制？現(xiàn)在中國大陸寺院叢林的組織形式，和臺灣成熟的現(xiàn)代僧團組織形式差別很大，到底哪一種組織形式是合理的，能適應(yīng)現(xiàn)代社會？……這些都需要我們對古代的清規(guī)戒律進行研究梳理，同時研究臺灣與國外的僧團組織管理經(jīng)驗，結(jié)合中國大陸的佛教現(xiàn)狀與社會環(huán)境，提出一些系統(tǒng)的理論，以資寺院的建設(shè)者與管理者借鑒。佛教團體的管理者也應(yīng)該對自己成功的管理經(jīng)驗進行總結(jié)，寫成論文發(fā)表，以資他人借鑒與研究。這對提升佛教整體的組織管理水平是非常重要的。
佛教文化教育方面的問題當然是最多的，佛教界探討研究的也很多。本論對此不作過多的探討，僅舉一些例子。比如佛弟子為什么要學習儒家文化？應(yīng)該如何定位儒家文化？如何處理與儒家文化的關(guān)系？首先現(xiàn)在佛教界有很多需要學習儒家文化的呼聲，但是對于為什么要學習仍然缺乏系統(tǒng)明晰的理論，大家對此問題細想的時候依然很茫然，沒有定見，這就是缺乏相關(guān)的理論研究的表現(xiàn)。其次，儒家文化過去是漢地的主流文化，現(xiàn)在也正在逐漸復興，不久的將來佛教肯定會與儒家文化迎頭相撞，到時候如何協(xié)調(diào)與儒家文化的差異與矛盾？如何面對儒家學者的辟駁與質(zhì)疑？現(xiàn)在好像佛教與儒家相安無事，不存在這種問題，這是因為大家都被主流社會邊緣化了，都很弱小，無暇顧及這些問題。等到逐漸興盛起來就會像以前古代社會經(jīng)常發(fā)生的那樣，彼此發(fā)生思想上的沖突。古代佛教協(xié)調(diào)與儒家文化的矛盾是個大問題，祖師大德們在這方面留下了豐富的著述。著述雖然豐富，但很多佛教徒并不了解，也需要我們?nèi)パ芯?、發(fā)掘、整理，并結(jié)合當今社會的情況來寫出新的論著。
類似的問題還有佛教與科學的關(guān)系。這個主題現(xiàn)在雖然探討得比較多，但佛教在這方面依然非常缺乏成熟而系統(tǒng)的理論，甚至連未來發(fā)展方向的目標與規(guī)劃都沒有。所以這方面需要探索研究的依然很多很多。
理論的探索與積累很不容易，也很漫長，但是非常重要。凡事預則立不預則廢，最好不要等事到臨頭時心中茫然，想不出什么好辦法，沒有一點頭緒，然后可供參考的信息資料也找不到。
（四）佛教論文工作建議
從上文可以看出，佛教論文寫作的難點集中在尋找論文寫作的內(nèi)容上，所以佛教團體論文工作的重點也應(yīng)該放在這一塊?？梢韵雀鶕?jù)佛教大局的需要，歸納出一些大的論文主題，讓佛教的論文創(chuàng)作服務(wù)于佛教未來的生存發(fā)展需要，這樣工作起來就不會漫無目的，有形式無實質(zhì)。比如“佛教的經(jīng)濟發(fā)展、佛教的組織管理、寺院建筑的規(guī)劃布局-漢傳式/藏傳式、儒家文化與佛教、科學與佛教”等等。再依據(jù)這些主題舉辦思想交流論壇、會議等，激發(fā)大家提出自己的想法，交流意見。同時根據(jù)這些主題進行定向的論文征集，來豐富佛教的論文數(shù)據(jù)庫，給佛教界決策提供有實際意義的參考。如同社會上的學術(shù)論文一樣，讓它發(fā)揮本來的作用:發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
注釋：
1《論語別裁》64頁.南懷瑾.復旦大學出版社.2011.11
參考資料：
1《論語別裁》
2《論文寫作初階（北京大學）》凌斌老師主講.
2《論文寫作初階（北京大學）》凌斌老師主講.來源：嗶哩嗶哩APP.
