佛教之五十四：當(dāng)代中國(guó)佛教
本世紀(jì)40年代末葉，漢地佛教的基本情況主要有三個(gè)方面：一是佛寺僧尼較多，當(dāng)時(shí)漢地共有佛寺56萬(wàn)余所，僧尼395 萬(wàn)人；二是已經(jīng)形成了全國(guó)性的佛教組織，先后有" 中華佛教總會(huì)" 和" 中國(guó)佛教會(huì)" ；三是在佛教界內(nèi)部，雖有種種弊端，但也形成太虛法師等主張佛教在教理、教產(chǎn)、教制上進(jìn)行改革，倡導(dǎo)" 人生佛教"思想的革新派。
50年代初期，中國(guó)社會(huì)制度的重大變革給佛教界帶來(lái)了一系列重大變化，首先，佛教徒繼承中國(guó)佛教護(hù)國(guó)護(hù)法的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極投身于抗美援朝偉大斗爭(zhēng)的過(guò)程中，捐獻(xiàn)了" 中國(guó)佛教號(hào)" 和" 中國(guó)喇嘛號(hào)" 飛機(jī)。其次，1952年11月15日組成了以趙樸初居士為首的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年5 月30日至6 月3 日，來(lái)自7 個(gè)民族的120 名代表在北京聚會(huì)，成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。第三，1955年召開(kāi)的中國(guó)佛協(xié)理事會(huì)第二次(擴(kuò)大）會(huì)議和1957年召開(kāi)的中國(guó)佛協(xié)第二次全國(guó)代表大會(huì)，就佛教界當(dāng)時(shí)在出家、授戒、修持等方面存在的混亂現(xiàn)象達(dá)成共識(shí)：
(1)佛教徒要在愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)上堅(jiān)持自己的信仰，從事宗教活動(dòng)；
(2)出家僧尼依佛制應(yīng)剃發(fā)染衣受戒，結(jié)婚便是還俗，亦即自動(dòng)放棄僧尼身分；
(3)佛教徒以受持三皈(佛、法、僧）為基本條件，一般崇信神鬼的人不能視為佛教徒；
(4)佛教活動(dòng)(宗教儀式等）一般應(yīng)以寺院、佛教團(tuán)體或居士家宅為范圍。
新的社會(huì)制度為佛教徒實(shí)現(xiàn)人間佛教的理想提供了新的氛圍，佛教界將新中國(guó)的社會(huì)主義制度看作佛法久住的殊勝因緣，認(rèn)為佛教倡導(dǎo)的" 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意" 的道德理想及" 莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情" 的社會(huì)理想，與全社會(huì)的理想追求獲得了契合與共鳴。佛教徒應(yīng)將誦經(jīng)念佛、參禪打坐與" 報(bào)恩度苦" 、" 忘我利他" 的大乘精神結(jié)合起來(lái)，本著" 佛法在世間，不離世間覺(jué)" 的精神，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人間極樂(lè)世界。他們發(fā)揚(yáng)佛教" 一切資生事業(yè)皆是佛法" 與農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，積極參加開(kāi)墾荒田、興修水利、植樹(shù)造林、工業(yè)、手工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等方面的生產(chǎn)勞動(dòng)。
與此同時(shí)，政府撥巨款陸續(xù)修復(fù)北京的雍和宮、廣濟(jì)寺、法源寺，洛陽(yáng)的白馬寺，南京的毗盧寺等，在杭州靈隱寺塑造了9.1 米高的佛像，修建了北京西山佛牙舍利塔及塔院；出版了呂澂、巨贊、周叔迦、湯用彤、常任俠、虞愚、閻文儒等著名佛教學(xué)者關(guān)于佛教教理、教史、佛教建筑、石窟藝術(shù)等方面專題研究的成果。至60年代，佛教界已完成對(duì)房山云居寺14000 多塊石經(jīng)的整理與拓印工作，金陵刻經(jīng)處的經(jīng)版總數(shù)達(dá)到12萬(wàn)余塊。
十年動(dòng)亂中，全國(guó)許多名剎古寺被嚴(yán)重破壞，經(jīng)像法物被焚毀，僧尼被強(qiáng)迫還俗，寺廟中留下來(lái)的少數(shù)僧尼，也被禁止從事正常的宗教活動(dòng)，信仰佛教實(shí)際上被視為非法。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)后，佛教界同全國(guó)人民一道開(kāi)始了全面的撥亂反正工作。1979年11月，青海省人民政府在西寧舉行隆重的追悼大會(huì)，為在" 文革" 中含冤去世的前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措大師平反，并對(duì)他的一生做了高度評(píng)價(jià)。佛教界大批冤假錯(cuò)案得到平反昭雪，重點(diǎn)寺廟得以修復(fù)和開(kāi)放，廟產(chǎn)財(cái)物陸續(xù)清退，流散的僧尼回到寺廟，恢復(fù)了佛事活動(dòng)。
1983年12月，中國(guó)佛協(xié)在北京舉行紀(jì)念佛協(xié)成立30周年大會(huì)，趙樸初會(huì)長(zhǎng)從理論和實(shí)踐二個(gè)方面總結(jié)了中國(guó)佛教界30年來(lái)弘法利生的經(jīng)驗(yàn)，提出為使佛教適應(yīng)新的時(shí)代任務(wù)，應(yīng)當(dāng)提倡" 人間佛教" 思想，并倡導(dǎo)佛教徒在新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教農(nóng)禪并重、注重學(xué)術(shù)研究和國(guó)際友好交流的三大優(yōu)良傳統(tǒng)。
新時(shí)期佛教教育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)佛學(xué)院陸續(xù)修復(fù)和創(chuàng)辦了棲霞山分院、閩南佛學(xué)院、上海佛學(xué)院、四川尼眾學(xué)院、福建佛學(xué)院、普陀山佛學(xué)院、九華山佛學(xué)院、峨嵋山佛學(xué)院等12所漢語(yǔ)系佛學(xué)院。1978年以來(lái)出版的重要佛學(xué)著作有《佛教常識(shí)問(wèn)答》、《禪宗大意》、《菩提道次第論》、《釋量論》、《戒學(xué)講座》等。
除了漢語(yǔ)系佛教之外，廣泛傳播于西藏、青海、甘肅、四川的藏傳佛教，在50年代以來(lái)的40余年間也經(jīng)歷了較大的起伏變化。據(jù)1958年的統(tǒng)計(jì)，青海共有寺院800 余座，僧人超過(guò)10萬(wàn)；甘肅有寺院近800 余座，寺僧約4 萬(wàn)人；云南有寺院近百座，僧人約3.5 萬(wàn)；四川省有寺院近800 座，寺僧10萬(wàn)人；蒙古有寺院300多座，僧人數(shù)萬(wàn)；新疆明代時(shí)曾有300 多座寺院，清代時(shí)多被毀壞，40年代末只有寺院幾十座；西藏則有寺院2700多座，僧人11萬(wàn)。
50年代西藏進(jìn)行了民主改革，在此之前，西藏的327 萬(wàn)克(1 克約等于1 畝）實(shí)耕地中，36.8％屬于寺廟和上層僧侶(121.44萬(wàn)克），拉薩三大寺共有莊園321個(gè)，牧場(chǎng)261 個(gè)，牧畜11萬(wàn)頭，農(nóng)奴4 萬(wàn)余人。在11萬(wàn)僧尼中，屬于握有經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)的上層僧侶約4000人，其余95％則屬于貧苦僧尼。
民主改革的主要內(nèi)容一是廢除寺院的生產(chǎn)資料所有制，對(duì)寺院的土地和其他生產(chǎn)資料包括多余的房屋、耕畜、農(nóng)具等進(jìn)行贖買(mǎi)，再分配給農(nóng)牧民，多余的糧食及牧畜借給農(nóng)牧民；二是廢除寺院的高利貸、債務(wù)和勞役、差役；廢除寺院中諸如管家制度、等級(jí)制度、懲罰制度及寺院間隸屬關(guān)系等封建管理制度；調(diào)節(jié)過(guò)多的寺院和僧尼數(shù)目，寺院經(jīng)濟(jì)不足部分由政府補(bǔ)貼。
1980年以來(lái)，藏傳佛教以較快的速度得到恢復(fù)，國(guó)家每年撥款100 萬(wàn)元維修寺院、寺內(nèi)壁畫(huà)和佛像等，1989年后又分批撥款400O萬(wàn)元維修布達(dá)拉宮；西藏佛協(xié)得以恢復(fù)活動(dòng)并在拉薩設(shè)立甘珠爾印經(jīng)院；文革中散失的佛像、香爐、鐘鈴、佛盞等法器，金粉寫(xiě)藏文《大藏經(jīng)》，" 丹珠爾" 佛經(jīng)目錄，唐卡等宗教物品重返原來(lái)所屬的寺院；寺院與民間的宗教活動(dòng)也日益頻繁起來(lái)，恢復(fù)" 帕邦唐廓節(jié)" ；1985年正式成立了西藏佛學(xué)院；在寺院管理方面，有選擇地恢復(fù)了一些宗教儀規(guī)和規(guī)章，堅(jiān)持以寺養(yǎng)寺的原則，加強(qiáng)寺廟的文物保管與安全保衛(wèi)工作等。目前西藏地區(qū)的寺廟等活動(dòng)場(chǎng)所有1400多處，住寺僧尼3.4 萬(wàn)人。
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