在雙月刊的雜志上將一個題目寫到“之三”，實在不智。每個人都很忙，或者很無聊，總之，不會記住兩個月之前讀過些什么。所以當這個月看到什么“攻擊與人性之三”，真的是要罵我了，難不成還要去找四個月之前的“之一”和兩個月之前的“之二”，才看得明白“之三”?
我其實也沒有料到關(guān)于人的本能之一——同種攻擊，會有這么多話要說或引述，不過這次保證是“之最后”，因為， “攻擊”這個話題終于要和藝術(shù)轉(zhuǎn)到一起了。
說起來，為什么要在一個文學(xué)刊物上介紹人的生理本能?這里有我一個小小的私心。這個私心倒不是我要搞什么“藝術(shù)生理發(fā)生學(xué)”，這方面必有好事者來做的。
我的私心是，有非常多的好書，其實沒有這么嚴重，而是有非常多的有趣的書，我們還沒有翻譯介紹。做出版的朋友，不妨從有意思出發(fā)，搜尋一下有關(guān)常識的書，或者會有一套“常識叢書”?
我向來讀書太雜，雜到讓人看不起的地步，雜到墓志銘上可以寫“讀書雜蕪，不足為訓(xùn)”。不少人寫文章是為嚇人的，因為所寫的與其說是“高見”，不如說是常識。當然，我就有這種嫌疑。
不過，任何高見，如果成為了生活或知識上的常識，就是最可靠的進步。
說回到攻擊與人性。先轉(zhuǎn)錄兩則新聞，一則是一九九七年初——
上海動物園日前再度發(fā)生狒狒間‘倫常悲劇’。一只來自荷蘭的狒狒王自去年三月曾咬死親生骨肉后， 日前再咬死其“嬪妃”在狒狒王軟禁期間與別的狒狒“勾搭”而生下的小狒狒。
前年四月在動物園佛山登基的狒狒王，長得英俊威武。去年三月，只因母狒狒產(chǎn)仔后專心撫幼，狒狒王求歡不成，遷怒于幼仔，飼養(yǎng)員只得將其軟禁他室。其間曾有一只將成年的雄狒狒眼見山中無老虎，便染指前“大王”的“嬪妃”，后也因同樣原因謀殺小狒狒而被關(guān)押。去年七月，動物園考慮到繁殖問題，只能請狒狒王再次出山。
一個月前，母狒狒們接連產(chǎn)下三只幼狒狒，可是狒狒從懷胎到產(chǎn)仔一般要經(jīng)歷半年，顯然母狒狒產(chǎn)下的非自己(指狒狒王)親生骨肉，而是那只已被關(guān)押的雄狒狒的子女。狒狒王眼見自己的“嬪妃”產(chǎn)下了“別人的孩子”，大發(fā)醋意，但礙于剛出生的幼狒狒由于沒能力走動，總是攀附在母親身上，狒狒王一時無法下手，只好在一旁虎視眈眈，等待時機。
數(shù)日前，一只幼狒狒開始離開母狒狒懷抱下地學(xué)步，早已忍無可忍的狒狒王看準時機，突躥前去，幾口就將小狒狒咬死。狒狒王正準備咬死另兩只小狒狒時，幸飼養(yǎng)員聞訊趕到，阻止了悲劇進一步擴大。
如果我們有關(guān)于動物行為的常識，新聞里的這個慘劇(不是悲劇，悲劇是講人的性格與人所遭遇的命運不協(xié)調(diào))就不會發(fā)生。第一，靈長類動物確認帶有自己基因的后代，是本能性。第二，靈長類動物是社會性動物，有階級劃分， “王”是同類雄性互相攻擊的優(yōu)選結(jié)果，最強悍，它在物種中的責(zé)任就是捍衛(wèi)“最強悍”的基因的傳遞。第三，靈長類動物的同類攻擊本能，是“王”捍衛(wèi)本物種“最強悍”基因傳遞的最直接的手段。
從基因的角度來看，上海動物園佛山的這只荷蘭來的狒狒王大義凜然，絕不允許任何非最強悍基因傳遞，影響本物種的質(zhì)量?，F(xiàn)在出現(xiàn)了這種情況，王，克職盡守，務(wù)必全部清除之。這是狒狒之道，王這樣做，是有德之狒，當模之范之，榜之樣之，標兵之，并獎之勵之，整個事件何悲之有?
動物園也有苦衷，他們不能從狒狒的角度看事件，只能從經(jīng)濟角度看損失。既然從經(jīng)濟角度考慮，就應(yīng)該從動物行為的常識來解這道組合題。這有點像小學(xué)時算術(shù)老師出的那種題，一只船，一只狐貍，一 只雞，一袋米，怎樣將它們運過河去而不讓狐貍吃了雞，雞吃了米?
這道題的第一步是軟禁母狒狒，而不是軟禁狒狒王。第一步錯，就一路錯下去了。
另一則是有關(guān)萬物之靈，也就是人的。與上海動物園的狒狒事件同時，臺灣聯(lián)合報報道：“殺女兒渾爸爸認她非親生女 疑神疑鬼 夫妻情感常起糾紛小生命代罪”——
嫌犯陳再興凌晨涉嫌將親生女兒丟到光復(fù)橋下，他的太太上午獲知女兒尸體被尋獲后，在派出所痛哭不已，她說，與陳再興結(jié)婚四年來，為了細故，兩人常爭吵，陳再興還動手打她，但他非常疼愛孩子，她不敢相信他會下此毒手，陳再興則說，是太大說女兒非他親生，既非親生，就不要了，他愿意做牢，關(guān)多久就多久。
陳太太情緒激動，警方偵訊時，她一直“我什么都不知道”、 “不要問我”，待情緒較平緩，她才說，陳再興平日從事電鍍工，收入不一定，他們育有二子，大兒子已經(jīng)四歲，小女兒才十個月大。
她說，陳再興以前就常常懷疑她在外頭“亂搞”，兩人因此經(jīng)?？诮?，陳再興常打她，為了孩子，她都忍氣吞聲；昨天深夜，她想早點睡覺，但是兒子一直吵，夫婦兩個人于是又爭吵，陳再興說他要抱女兒出去，她還以為陳再興要抱女兒到新家，結(jié)果她都找不到，于是趕緊向派出所報案。沒想到，陳再興回家告訴她，他把女兒丟到光復(fù)橋下，陳太太哭著說，陳再興對她不好，但卻從來都沒打過小孩，她萬萬沒想到他會如此狠心丟棄女兒致死。
陳再興是狒狒?顯然不是，但行為與狒狒一樣。
不妨將勞倫茲在《攻擊與人性》這本書里的話再引述一下，“有些人認為同種攻擊是對人類的一種污辱。人們都樂意將自己看作是宇宙的中心，認為自己不屬于自然，而是從自然分立出來的特殊的高等生物。很多人對這個謬見戀戀不舍，而無視于一個人曾說過的最智慧的警語，即齊隆(chilon)所說的‘認識你自己’，這句話通常被認為是蘇格拉底說的。到底是什么因素使人們聽不進這句話?
“障礙有三，而且全是由強烈情緒引發(fā)的。
“第一，人們認為可以借助人類的悟性，輕易將之克服；
“第二，雖然有不利的后果，但至少是光榮的；
“第三，從文化歷史的角度來看，是可了解的，因此是可原諒的，卻是最難祛除的。
“三個都與人類最危險的特質(zhì)有密切的關(guān)系，俗話說，這個特質(zhì)在陷落之前會有一段光彩，那就是——驕傲。
“第一個障礙是最原始的。人類抑制自己對自己的進化根源做了解，因此阻礙了自我了解。
“第二個障礙，是我們不愿意接受自己的行為是遵循自然因果律的事實。……這種態(tài)度的產(chǎn)生，無疑是因為希望擁有自由意志，認為我們的動作并不是偶然因素決定的，而是較高層的意志決定的。
“第三個障礙，至少在西方文化是有的——是唯心論哲學(xué)的天性。人類將萬物二分為內(nèi)在與外在，前者照唯心論的看法是無價值的，后者是包含在人類思想內(nèi)，價值只依附思想而存在。這種劃分正投合人類崇高的自傲心理。……‘唯心論’與‘實在論’這兩個名詞本來是象征哲學(xué)上的態(tài)度，但是現(xiàn)在已經(jīng)應(yīng)用到道德的價值判斷。
“人們所以駭怕原因上的探討，可能是怕領(lǐng)悟到宇宙現(xiàn)象的原因后，發(fā)現(xiàn)人類的自由意志只不過是一種錯覺下的產(chǎn)物罷了。其實，我的意志就如我的存在，不容否認。更深一層頓悟到我自己的行為是受一連串生理原因的控制后，至少并不能改變‘我將要做’這件事實，只是可能會改變‘我所要做的’。
“假如人們認定人類的行為，尤其是社會行為，絕不僅僅是由理性和文化傳統(tǒng)就能決定，它們還要順從本能行為的一切法則。對這些法則，我們從動物本能行為的研究得到不少知識。”
說來“人性”既不應(yīng)該是褒義詞，也不應(yīng)該是貶義詞，而應(yīng)該是中性的。不過中性是客觀的意思，可惜我們離客觀還有很大的距離，起碼要等人類基因組的功能理出個頭緒來才好再說。人類，從古到今，無非是通過對自己的行為的觀察來了解“人性”，動物行為的科學(xué)研究，更不過才是幾十年的事。
不過，我們通常用“人性”為褒義，比如說“陳再興毫無人性”。這種用法，實際的意思是，遵守禮法約束的人“應(yīng)該”是怎樣的。若用“人性”為中性詞，可以說“陳再興有人性，但無禮性”，俗話不繞彎子，“陳再興是畜生。”
所以我們用“人性”為褒義，褒的其實是“禮”，因此也才會有對“屢教不改”的道德義憤。改什么?改人性中應(yīng)該而未被禮約束住的部分，可是我們的同類陳再興， “愿坐牢，關(guān)多久就多久”，改不了，而且驕傲。當然免不了還有同類贊曰“陳再興是漢子”。臺北復(fù)興橋下的無辜女嬰呢?文雅說“私生子”，俗說“小雜種”，狒狒王若會說話，無非也就是這兩個詞。不少人也這么想，可是又肯定認為自己絕對不是畜生。
孔子大講特講“禮”，可是在本能問題上又講“思無邪”，意思是不追“思想根源”，思，可以是畜生的，這可由孔子刪過的《詩》作證；說或做，則不可以，其實小做還是可以的，這也可以由《詩》作證，當然能修身齊家治國平天下最好，不過那是對“士”的要求，先秦對“君子”和“小人”是有道德區(qū)隔的?？上н@些沒有傳統(tǒng)下來，秦始皇將有關(guān)思想的書燒掉了，之后，從漢儒，再到宋儒，則專門在“思”上做“不可以”的文章。
孔子罵過“始作俑者，其無后乎”，譴責(zé)殉葬，他參與禮儀，大概見過人殉；又講過人和畜生的區(qū)別，大概與他年輕時管理過魯國的畜生有關(guān)系，不然不會講得如此誠懇： “幼，吾幼，以及人之幼；老，吾老，以及人之老。”小孩子，我的小孩子，由此而擴及到別人的小孩子。這簡直就是人權(quán)條款，向生物本能宣戰(zhàn)，難怪有人提到孔丘， “不就是那個明知做不到而非要做的人嗎?”
不過，比孔子早一百年的一個故事，也就是后來我們耳熟能詳?shù)摹囤w氏孤兒》，講門客程嬰舍自己的嬰兒救主人趙盾的嬰兒。這幾乎是個莎士比亞式的故事，但《趙氏孤兒》講的是趙氏基因的重要，若莎土比亞寫來，恐怕會是程嬰內(nèi)心與生物本能的驚心動魄的糾纏吧。
既然我們?nèi)祟愐远Y教來約束“同種攻擊”這股能量，但它仍然頑強地困擾我們，從世界戰(zhàn)爭到夫妻反目，那么，我們何不定下個徹底消滅它的目標，比如一旦在基因組里找到攻擊基因，即剔除之?豈不世界大同，永遠和平?
這就叫頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。 “同種攻擊”是本能，是自然力，是天地不仁，人類能到如今，是憑它一路“殺”過來的?？墒悄闳魧λ兴|(zhì)問，它絕對一臉茫然。
這好比水。傳說時代的鯀，治水是用堵，總不成功，被舜殺了，鯀的兒子禹來治，用疏，成功了。這是老祖宗留給我們對待自然力的遺訓(xùn)。我想禹治水也要用一些堵，但堵的目的是讓水向疏的方向走，導(dǎo)向海。水進入海，平靜了，景觀很好。
勞倫茲自撰了一個詞稱為“攻擊性熱情”，認為藝術(shù)創(chuàng)作與它有關(guān)。我想，這暗示出藝術(shù)的生物起源，只是動物都有同種攻擊的本能，為什么只有人才可以將之導(dǎo)為藝術(shù)創(chuàng)作的能量?
我在“之一”里引述過勞倫茲講“‘模仿夸張’(mimic exaggeration)可以導(dǎo)致儀式。事實上儀式十分類似象征事物，儀式也產(chǎn)生夸張的影響，這也是赫胥黎在觀察大冠鴨時感到吃驚的事。……不用懷疑，人類的藝術(shù)主要也是在儀式中發(fā)展的。 ‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的自主性只是文化過程中的第二步。”
我一直對藝術(shù)起源的問題有興趣，后來覺得可能是問題錯了。問題是有沒有藝術(shù)起源這回事，或者說， “藝術(shù)”這個后天的概念誤導(dǎo)了我們，以為藝術(shù)是由起源而來的。這種觀念是個“語言障”。
社會性動物產(chǎn)生了儀式化的行為，但這個行為不是藝術(shù)行為；人類是社會性的動物，也有儀式化的行為。人類的催眠機能產(chǎn)生了原始宗教，是一種逐漸文化化的儀式行為。原始宗教中，充滿了“模仿夸張”的意識與行為，意識和行為要模式化，模式化的東西才好傳遞，否則一世而斬。
模式化的東西會異化，宗教中一些模式后來就異化成了藝術(shù)。“為藝術(shù)而藝術(shù)”是藝術(shù)的再異化。
本能會成為潛意識和顯意識， “攻擊”隨時是潛意識和顯意識，比較之下， “性”就不是那么隨時。弗洛伊德說藝術(shù)創(chuàng)作是性的轉(zhuǎn)化，這個說法影響了近當代無數(shù)的中國藝術(shù)家?，F(xiàn)在介紹說勞倫茲認為“攻擊熱情”與藝術(shù)創(chuàng)作有關(guān)，不知道會不會產(chǎn)生同樣的影響。中國藝術(shù)家非常愿意接受理論的影響，也非常愿意被理論異化，有點兒視其為“登龍術(shù)”。畢加索老實，他說他的理淪“僅止于咖啡館里聽到的片言只語”，足夠了。
不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無異熱情的刀劍。
藝術(shù)呢，除了性和死亡，攻擊也是永恒的主題之一，流行的說法是暴力。所謂愛，如果是與死亡、暴力綜合，效果就非常強烈。幾大古典小說，無不貫穿著攻擊心理和行為，讀者愛看，于是可以傳世。魯迅的小說，尤其“吶喊”系列，有著沉實的攻擊熱情，雜文則干脆是匕首投槍。莫言的“紅高粱系列”，充滿了燦爛的攻擊熱情，愛和死亡都是勃勃跳的。愛很危險，內(nèi)含的攻擊熱情搞不好就導(dǎo)致死亡。
藝術(shù)常常表現(xiàn)嫉妒。嫉妒是什么?嫉妒就是攻擊的前導(dǎo)情緒，它常常比憤怒來得強烈，宗教有時不限制憤怒，當需要衛(wèi)道的時候，但宗教限制嫉妒。
法國梅里美的《卡門》是嫉妒的經(jīng)典。它被法國的比才改成過歌劇，由此又產(chǎn)生了管弦樂組曲，再產(chǎn)生了西班牙薩拉薩蒂的提琴幻想曲，俄國人又改編過芭蕾，西班牙人在八十年代拍過一部戲中戲的電影《卡門》，其中的佛拉明哥舞，極具攻擊的震撼。嫉妒，可以炒成無數(shù)盤辣味菜，永遠有吸引力。
孤獨呢?既得不到釋放攻擊的快感，也得不到壓抑攻擊的快感，這種茫然就是孤獨。孤獨暗藏著隨時會引發(fā)攻擊的可能。詩人用持久的熱情歌詠孤獨，我們不妨小心—點。
舉凡我們用爛的什么“艱苦卓絕”、 “精神飽滿”、 “斗志昂揚”等等，被視為的健康狀態(tài)，無非就是攻擊熱情。
健身，有氧舞蹈，都在消耗攻擊熱情的能量，或是維持攻擊熱情于長久，要不是被概念為健康，做起來會有心理障礙的。體育競賽是極端的例子。
美國的nba籃球聯(lián)盟，原來有個不成文法，就是不許扣籃，因為這種攻擊動作在白人看來有污辱性。但是這種攻擊動作能極大滿足球迷的攻擊熱情，表現(xiàn)形式又被黑人球星玩得出神入化，一夫闖關(guān)，萬夫莫敵，所以現(xiàn)在成了n8a最大的彩頭。
中國的足球踢不踢得出亞洲，不是最要緊，只要踢，就能滿足球迷們的攻擊熱情。不過我這么說，就冒著被球迷攻擊的危險。
冰球、拳擊運動還用我再啰嗦嗎?
藝術(shù)當中飽含了攻擊熱情和異化了的攻擊熱情，但這是我的引申，勞倫茲還不是這個意思。他的意思是說，攻擊熱情趨使藝術(shù)家去創(chuàng)作藝術(shù)。而且，攻擊熱情趨使人類做各種各樣的事情，比如探險，科學(xué)研究，經(jīng)濟競爭，選舉，犯罪等等，凡是你能想到的創(chuàng)造性活動，人類不息的創(chuàng)造熱情，是本能中的攻擊熱情的轉(zhuǎn)化，所以，我們不能一勞永逸地剔除攻擊本能。剔除了，人類的進化就停止了。
相反的例子是佛教。印度佛教棄絕攻擊，不久就消亡了，繼之以公元前一世紀末克什米爾貴霜王朝將大乘佛教用為政治統(tǒng)治術(shù)，才又發(fā)揚光大，再傳回印度。
我小時候常在廟里見到護法金剛怒目圓睜，各持致命法器。一個戒殺的信仰，何必呢?原來還是攻擊來攻擊去比較真實，少林僧有道理。
中國武術(shù)里的武德，以不攻擊為要，好像兵家的最高原則是“不戰(zhàn)”，練是為防身，不是為攻擊。師父觀察到徒弟有殺心，是不傳絕招的。金庸的武俠小說則是攻擊得花樣百出，撩撥讀者的攻擊熱情，不過武俠小說是娛樂，我這么說也是嚴重了。
我自己寫過一個中篇的武俠小說，其中總是要打而最終沒有打起來。退稿的編輯小聲兒作金剛吼：“你是真糊涂還是裝糊涂?武俠不打，砸的可是咱們的飯碗哪！”
一九九八年一月 洛杉磯
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