三元合一，金丹已成，圣胎已圓，“命寶”已經(jīng)到手，“采藥結(jié)丹以了命”之功已經(jīng)完成。隨之，超五官感知也出現(xiàn)了，諸如內(nèi)視外透，遙視，預(yù)測(cè)，思維傳感等特異功能。以后堅(jiān)持練功自己便可調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，永無(wú)病患之憂，所以古人稱金丹為長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥?！段蛘嫫罚骸叭宏巹儽M丹成熟，跳出樊籠壽萬(wàn)年?！薄度合芍橛瘛罚骸耙涣２唾馓斓貕郏郎啦幌喔??！钡@只是“筑基有成”而已，要想“天地壽”，還必須持之以恒，“煉之而復(fù)煉之，煉煉不已”，行“深根固蒂”之功：“煉神還虛，一歸無(wú)極（道）”。
“掀翻鼎，踢翻爐，功滿也，產(chǎn)玄珠，歸根復(fù)命，抱本還虛?！薄兑?guī)中指南》）從此以后，便以修“性”為主，以修“命”為輔。開始重立性命，再造乾坤，變種性為佛性，化識(shí)神為元神的生命工程。這段功夫一開始是“有為之道”和“無(wú)為之道”的交替階段，所以兩道兼而有之，即先有為，繼之以無(wú)為?！缎悦缰肌罚骸爱?dāng)其陰陽(yáng)乍合，圣胎初凝，必須常常覺照，謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持。如小龍之乍養(yǎng)珠，似幼女之初懷孕?！辩婋x權(quán)云：“胎內(nèi)嬰兒就，勤加溫養(yǎng)功，時(shí)時(shí)照丹肩刻刻守黃中?！本毠r(shí)首先回光返照下黃庭（下丹田和尾閭之間），即可見到玄珠，意聚天地三元以養(yǎng)之。但要守其自然，順其自然，即“勿忘勿助”。如此玄珠便越來(lái)越亮，輝煌閃爍，活潑跳躍，黃庭內(nèi)外光芒四射。如果玄珠突然不見，出現(xiàn)其它景象（如山川草木等）千萬(wàn)不要加意尋找，“丹成不須行火候，泥于火候必傷丹?！敝豁樒渥匀欢?。此時(shí)玄珠已和本身渾元一體，穿行于四肢互骸之間，出入有間無(wú)間，“遨游三空”，也不知廟在何處，只見山川草木，樓亭殿閣；翻山越嶺，穿山過海；萬(wàn)物紛紜，仙來(lái)佛往，龍飛鳳舞等萬(wàn)千景象，玄妙之境 層出不窮。萬(wàn)物信息源之而來(lái)，隨著功夫不斷深入，還會(huì)依次見到黃光，金光，白光（慧光），五彩光，紫光和“五氣朝無(wú)”、“三花聚頂”等景象，標(biāo)志著功夫的進(jìn)程。練功過程中要“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，”景色會(huì)更加奇特玄妙。這絕非幻景，也絕非夢(mèng)境。但不要追求，作到不驚不恐，不喜不憂，不急不除者不懼，去者不留，一切順其自然聽命于先天本命元神。他的智慧廣大無(wú)邊，是你的第二位師父，領(lǐng)著你走完修煉的全部過程。對(duì)先天元神不要疑惑迷惘，只有順應(yīng)先天，才能返回先天，回歸于自然，返樸歸真。宋·張伯端《青華文秘》：“蓋心者，君之位也。以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者。元神之性耳；以有臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無(wú)為者，金丹之用心也。以有為反乎無(wú)為，然后以無(wú)為而蒞正事，金丹之入門也……今則徐徐劃除，主于氣質(zhì)盡而本元始見，本元見而后可以用事。無(wú)他，百姓日用，乃氣質(zhì)之性勝本元之性，善反之，則本元之性勝氣質(zhì)之性。以氣質(zhì)之性而用之，則氣亦后天之氣也；以本元之性而用之，則氣乃先在之氣也。氣質(zhì)之性本微，自生以來(lái)，日長(zhǎng)日盛，則日用常行，無(wú)非氣質(zhì)，一旦反之矣，自今以往，先天之氣純熟，日用常行，無(wú)非本性矣，此得先天制后天無(wú)為之用也?！边_(dá)摩曰：“有字佛（一般經(jīng)文）是假，無(wú)字佛（本命元神）是真?！庇衷唬骸叭巳擞芯頍o(wú)字經(jīng)，不是紙筆墨寫成。展開原來(lái)無(wú)一字，晝夜四時(shí)放光明。”“無(wú)字真經(jīng)是本性。”（引自《達(dá)摩寶傳》）“放光明”即金丹，“無(wú)字真經(jīng)”即本命元神。“經(jīng)者，徑也。”元神是無(wú)為修煉時(shí)的領(lǐng)路人。
圣胎具足天地三元之后，便會(huì)破殼而出。練功中會(huì)見到：玄珠慢慢開放成一朵蓮花，有一嬰兒端坐在蓮花心上，與你的相貌一般，形體如光潔的白玉，身纏紫色彩條，由下而上，慢慢升入上黃庭（泥丸宮）。佛稱“法身”、“實(shí)相”，仙稱“赤子”、“嬰兒”。古人稱此為“嬰兒現(xiàn)形”，或謂“真人居上界”。
自此以后，皆行無(wú)為之道。練功時(shí)“持空入靜，余皆自然”而已，譚長(zhǎng)真曰：“嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然，修到三千功行滿，憑他作佛與升仙?！惫湃朔Q此為“身外有身“?！兑?guī)中指南》：“身外有身，猶未奇特。虛空粉碎，方露全身?！贝藭r(shí)要精參細(xì)悟，努力明白元神的意圖，絕對(duì)服從，聽其指揮。不急不躁，不煩不惱，保持心情愉悅舒暢。
功夫至此，已進(jìn)入了“真陰真陽(yáng)”不斷合和顯真的高級(jí)層次。其實(shí)這種運(yùn)化在圣胎形成之前就已經(jīng)開始了。只不過那時(shí)的玄關(guān)沒開，練功還處在黑暗階段，分辨不清而已。金丹形成之前，是攝萬(wàn)歸一的過程。而這一過程的實(shí)現(xiàn)，是由陰陽(yáng)不斷極化來(lái)完成的?！疤珮O動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”?！皠?dòng)歸靜兮靜極動(dòng)，陰陽(yáng)精合太極中。”玄關(guān)O出現(xiàn)，是陰陽(yáng)精華“陽(yáng)中陰，陰中陽(yáng)”集聚于太極中央，合和為“皇極”的表現(xiàn)；再繼續(xù)內(nèi)視玄關(guān)O，光O不斷地由大到小，直至圣胎形成，也是由陰陽(yáng)精華即真陰真陽(yáng)，經(jīng)過多次運(yùn)化凝聚才實(shí)現(xiàn)“由萬(wàn)歸一”而成圣胎。圣胎形成，慧眼已開，轉(zhuǎn)入四維時(shí)空，又重見一個(gè)新的天地。出現(xiàn)萬(wàn)物紛紜等景象，即老子所謂的“萬(wàn)物并作”，這是“一而生萬(wàn)”?！板塾稳铡睍r(shí)的萬(wàn)物，即無(wú)論是動(dòng)植物，還是建筑物，仙，佛等，都源源不斷地紛紛往上黃庭（玄關(guān)即天根）輸送信息（靈光），或直接從太陽(yáng)穴鉆入人體內(nèi)，“各復(fù)歸其根”，這是又一次“攝萬(wàn)歸一”?！兜赖陆?jīng)云》：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身下殆。”我們已經(jīng)分析過“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！毙P(guān)就是天地萬(wàn)物之根。老子這段話的意思是說：練功到虛極靜篤之時(shí)，便見到萬(wàn)物紛紛進(jìn)入天根（玄關(guān)）歸根復(fù)命，這是道的規(guī)律，不了解道的這一規(guī)律煉功就要出偏故曰“兇”，掌握了道的這一規(guī)律就能來(lái)者不拒，無(wú)所不容，達(dá)到無(wú)漏境界，與萬(wàn)物同根，與天同體，與道合一。道可長(zhǎng)存，沒身不殆。這段話，講的就是圣胎形成之后一而生萬(wàn)，又?jǐn)z萬(wàn)歸一的過程。“攝萬(wàn)歸一，一而生萬(wàn)；再攝萬(wàn)歸一，一而生萬(wàn)；……”以至無(wú)窮次的反復(fù)運(yùn)化，“其聚則一，其散則萬(wàn)。以至生生不已，化化無(wú)窮。”（清黃元吉《道德經(jīng)注釋》）就是道的常規(guī)。按照《皇極化運(yùn)圖》來(lái)說，玄關(guān)就是皇極胎殼為皇，胎仙為極。宋邵康節(jié)《皇極經(jīng)世書》：“至大之謂皇，至中之謂極?！薄爸链蟆闭?，可彌漫宇宙，包羅萬(wàn)象；“至中”者，為無(wú)極的全息，是生化萬(wàn)物之源。由此而論，新的天地萬(wàn)物為皇，而胎仙是皇極中的皇極。練功，就是真陰真陽(yáng)在皇極即玄關(guān)，不斷運(yùn)化，不斷生合返真中進(jìn)行的。以后練功還會(huì)見到，從玄關(guān)生出無(wú)數(shù)的大小不一，顏色不同的寶珠，埋在山中，地下，或撒在水里……不要可惜，聽其自然。不久又會(huì)攝寶珠而歸一邊遨游，一邊攝取。山中，塔內(nèi)，天上地下，屋里水里……到處攝??；然后又?jǐn)z慧眼而歸一；攝“凈瓶”而歸一；攝“塔尖”而歸一，……直至“無(wú)天無(wú)地，無(wú)人無(wú)我”，還仍然攝氣光而歸一。此時(shí)，只見四維上下，“光兮氣兮一乾坤”。天地萬(wàn)物，一切形物質(zhì)皆在以前的合生生合的運(yùn)化中逐漸消失，連自身也不復(fù)存在，只有靈知而已。無(wú)邊無(wú)際的氣光，源源不斷地從四面八方向頭頂“金線”聚集，并能聽到悅耳的鐘、琴之聲等所謂的天音。只覺得自己是沿著S形的路線周而復(fù)始地在氣光中成螺旋狀運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)乾坤混沌一片?！昂仙匣煦缟?，通化渺溟亦通化”（《元極秘錄》）“白云朝頂上，甘露灑須彌，自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知？坐聽無(wú)弦曲，明通造化機(jī)?！保ā栋僮直罚┚复硕??！肚屐o經(jīng)》曰：“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其形，形無(wú)其形。形無(wú)其形者，身空也；心無(wú)其心者，心空也。心空無(wú)礙，則神愈煉而愈靈；身空無(wú)礙，則形愈煉而愈清，直煉到形與神而相涵，身與心而一，方才是形神俱妙，與道合真者也?！惫畔稍唬骸靶我缘廊?，命以術(shù)延。此術(shù)是竊 無(wú)涯之元?dú)?，續(xù)有限之形軀。無(wú)涯之元?dú)猓翘斓仃庩?yáng)長(zhǎng)生之精，靈父圣母之氣也；有限之形軀，是陰陽(yáng)短促濁亂，凡父凡母之氣也。故以真父母之氣，變化凡父母之身，為純陽(yáng)真精之形，則與天地同壽也。(《性命圭旨》)
“太極，皇極，無(wú)極”是天地萬(wàn)物從“無(wú)”生“有”，從“有”返“無(wú)”生化運(yùn)變規(guī)律，也是金丹大道修煉的整個(gè)過程?！兜赖陆?jīng)》曰：“知其雄(陽(yáng))，守其雌(陰)，為天下奚(玄關(guān))。為天下奚，常德不離，復(fù)歸嬰兒(圣胎)。知其白(真陽(yáng))，守其黑(真陰)，為天下式(歸根復(fù)命)。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極(混沌)。知其榮(榮貴)，守其辱(污濁)，為天下谷(如水流歸之深谷)。為天下谷常德乃足，復(fù)歸于樸(道)。樸散則為器(神明)，圣人用之，則為官長(zhǎng)(萬(wàn)靈之主)，故大(道)制不割(傷害)。”老子的這段話，精辟地闡述了金丹大道從“無(wú)”生“有”，又從“有”返“無(wú)”的整個(gè)修煉過程，也是古往今來(lái)對(duì)金丹大道修煉，從方法到過程，從德到道，作出的最完滿、最精確的總結(jié)。正如清黃元吉《道德經(jīng)注釋》云：“始而從無(wú)入有，繼而從有歸無(wú)，終則有無(wú)不立。此所以由太極而歸渾樸，返本還原之道得矣?！贝思礊槔献拥倪@段話作注而言
金丹大道，簡(jiǎn)而不繁，易行難知，深?yuàn)W無(wú)窮：含有無(wú)之變，合和陰陽(yáng)之妙，隱循德以求道之法，順天地道德自然規(guī)律，道德互根，自然運(yùn)化，返樸歸真。愿有志之士，早遇真師，以修此道，健體強(qiáng)身，開慧生智，共探人天之秘。今“直泄天機(jī)于世”，愿此中華文化之瑰寶在科學(xué)的殿堂里放射出更加燦爛的光芒，造福人類。
聯(lián)系客服
