金丹大道乃是中華民族養(yǎng)生長壽，超能開慧，探索人天奧秘的文化瑰寶。在現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們在人體自我研究中所積累的經(jīng)驗(yàn)，必將會(huì)給科學(xué)的第三次革命帶來無數(shù)的思考和啟迪。
正如德國科學(xué)家奧肯所說："人是自然界發(fā)展的頂峰，因此必然把以前的一切囊括在自身之內(nèi)，正如果子把果樹以前的各個(gè)發(fā)展階段包括在自身一樣。"人是整個(gè)宇宙的縮影，人體中蘊(yùn)含著宇宙的過去，現(xiàn)在和未來的一切過程和信息。而金丹大道正是自古以來唯一能解開這個(gè)人天之秘，達(dá)到"天人合一"的人體科學(xué)。
金丹大道始于遠(yuǎn)古時(shí)代。黃帝曾問道于廣成子。可見，黃帝之前，先民們就已經(jīng)開始修煉金丹大道了。"河圖"、"洛書"正是這一時(shí)期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學(xué)"的原始模型。
《周易》是我國最古老的經(jīng)典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規(guī)律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對(duì)立弦一規(guī)律的精辟描述。易理是金丹大道的理論基礎(chǔ)。掌握陰陽規(guī)律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節(jié)律，是修煉金丹大道的訣竅。
春秋時(shí)期，老子的《道德經(jīng)》把金丹大道的理論推向發(fā)展史的第一個(gè)高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術(shù)（高功能氣功）理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"
天下萬物生于有，有生于無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。
漢代魏伯陽的《周易參同契》，被后世尊為"萬古丹經(jīng)王"，開創(chuàng)出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當(dāng)作爐鼎，以體內(nèi)精、氣為藥物，運(yùn)用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結(jié)，產(chǎn)生真種，結(jié)成金丹。
他的《水火匡廓圖》最精當(dāng)?shù)陌?丹道"修煉的還丹過程皆包羅在內(nèi)。舍去其他各卦，而獨(dú) 取"坎"、"離"二卦。坎為陰中陽；離為"陽中陰"，坎離交媾聚合成胎（還丹）來展現(xiàn)還丹的本質(zhì)和精髓，尤為后世所推崇。
此后，歷代對(duì)"丹道理論都不斷地予以豐富和發(fā)展。諸如：唐代崔希范的《入藥鏡》，釧離權(quán)的《靈寶經(jīng)》，呂洞賓的《太乙金華宗旨》，五代劉操的《至真訣》，宋代陳摶的《無極圖》，張伯端的《悟真篇》、《金丹四百字》，白玉蟾的《紫清指玄集》，元代陳沖素的《規(guī)中指南》，張三豐的《玄機(jī)直講》，明代尹真人的《性命圭旨》，清代柳華陽的《金仙證論》等著述，皆是金丹大道歷史長河中光輝燦爛的篇章，對(duì)"丹道"理論都有著不同程度的豐富和發(fā)展。
關(guān)于"金丹"稱呼的由來，眾說不一。宋·張伯端曰："丹之初成也，藉五行以成其用，后則漸以真金養(yǎng)成純金之體，故通體之光乃金色也，金變?nèi)丈使?，金象日性故剛，故曰金丹，又曰金仙?《性命圭旨》曰："夫金者，堅(jiān)之稱，丹者，圓之喻"宋·翁淵明曰："極樂凈土在西方，西者金之方。
此中惟產(chǎn)金丹，一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身，妙色身相，蓋由金丹而產(chǎn)化也。""金丹"之稱謂，可能是由方位、性質(zhì)、形狀而得名。金丹之稱如何而來，這不重要，重要的是，對(duì)金丹形象和形狀的描述，卻都是相狀黍米相似。"
《性命圭旨》曰："直至煙消火滅，礦盡金純，方才成此一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，光耀昆侖。"宋、夏宗禹曰："圓陀陀，光爍爍，明了了，活潑潑者，釋氏之玄珠有象也。"金丹，道家的稱謂，又稱內(nèi)丹，道胎，靈光等；佛稱菩提，真如覺性、摩尼玄珠等；儒稱仁、無極、圣胎等。諸多稱謂不一而同。
《悟真篇》曰："學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端。"《性命圭旨》曰："憶知道法三千六百，大丹二十四品皆是傍門，獨(dú)此金丹一道是修行正路，除此之外，再無別途可以成仙作佛也，故法華會(huì)上世尊指曰：唯此一事實(shí)，余二即非真。"
關(guān)于如何修煉金丹，自古以來皆巧喻多端，隱辭臂語連篇累牘，使學(xué)者無處下手。現(xiàn)代《中國道教氣功養(yǎng)生大全·內(nèi)丹》對(duì)此作了概括地總結(jié)："內(nèi)丹功夫則在逆而行之，所謂煉精化氣，合三（精、氣、神）為二（神、氣）；煉氣化神，合二（神、氣）為一（神）；煉神還虛，一歸無極（道）。"指出了修煉金丹的三個(gè)步驟和形成金丹的物質(zhì)。
這里的"一"就是金丹。"精、氣、神，謂之三元。三元合一者，丹成也。"（《性命圭旨全書·三家相見說》）其實(shí)，在實(shí)際修煉中，只分"有為"修煉和"無為"修煉兩大階段。正如清·悟玄子《悟真篇直指》所云："性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養(yǎng)命之道，修命有作，修性無為。有作之道者，以述延命也；無為之道者，以道全形也。
故金丹之道必先有為，于后天返先天，還我本來命寶。命寶到手后，不為造化所移，于是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上乘妙道矣。""命寶"即金丹。這里明確指出，金丹之道，必須性命雙修。首先必須有作有為以修命，達(dá)到性命相合，返本還原，結(jié)成金丹之后，再轉(zhuǎn)人無作無為以修性，才能"直超最上一乘妙道。"
《性命圭旨》曰："始則有作有為者，采藥結(jié)丹以了命也；終則無作無為者，抱一冥心以了性也。"《悟真篇》曰："始于有作人怎覺，及至無為眾始知，但見無為為道砂，不知有作是根基。"
我們認(rèn)為先"有為"后"無為"，先修命后修性，是修煉金丹之道唯一正確的途徑。元·張三豐曰："上乘之道，從有為人無為。"我們在《略談"黍米玄珠"》一文中曾經(jīng)說過，盡管氣功門派眾多，功法千千萬萬，但修煉的目的都是為了從常態(tài)轉(zhuǎn)入功能態(tài)，從五官感知轉(zhuǎn)入超五官感知，從三維時(shí)空轉(zhuǎn)入四維、多維時(shí)空，從后天轉(zhuǎn)入先天，從而"返樸歸真"達(dá)到天人合一，使人體小宇宙適應(yīng)大宇宙的變化規(guī)律。
產(chǎn)生健康長壽，開智生慧的效果。關(guān)鍵在于"一轉(zhuǎn)"，能否完成這"一轉(zhuǎn)"，關(guān)鍵就在于"金丹"。所以《性命圭旨》指出："至人以法追攝，聚而結(jié)一舟之珠。釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。修性者若不識(shí)這個(gè)菩提子，即《圓覺經(jīng)》所謂'種性外道'是也，修命者若不識(shí)這個(gè)真種子，即《玉華經(jīng)》所謂'枯坐旁門'是也。"
此論明白指出，無論是修性還是修命，即無論是佛家還是道家，都必須煉出金丹，否則便是"旁門""外道"。至于先性后命，還是先命后性。宋·張伯端在《青華秘文》中有明確論述，"先性故難，先命則有下手之處，譬之萬里雖遠(yuǎn)，有路可通，先性則如水中撈月，然及其成功同也，未容累議。
金丹之道，自古以來，以心傳口授為主至于為何必須"心傳口授"，宋·白蟾在《紫清指玄集·修仙辨惑論》中有過明確地論述，"修仙有三等，煉丹有三成，夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學(xué)之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間，可以凝結(jié)，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也；夫人仙之道，能出入隱顯者，中士可以學(xué)之，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也。
夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學(xué)之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結(jié)，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。"此論明確指出，由于三種授功方法的不同，有三種不同的效果，同時(shí)也指出了受功人的差異性。
強(qiáng)調(diào)了"心傳口授"是金丹之道唯一行之有效，而又極易成功的方法?！缎悦缰肌吩唬?至人難遇，口訣難聞。故張叔平云：'只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎？。殊不知經(jīng)中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。"修煉金丹，古人無不強(qiáng)調(diào)師父的作用。
只有在師父的指導(dǎo)幫助下，金丹之道才簡而易行。即使"分開說破"，即言"母"又言"子"，自己按方法去煉，也是丹道難成，金丹難結(jié)，所以歷來都是心傳口授，并非秘之不傳。"道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也?？趥鞴堂?，而領(lǐng)會(huì)難一，況筆乎。是以太上大道，貴乎心傳。"（《太乙金華宗旨》）
金丹之道，世人認(rèn)為高不可攀，修煉必需三年九載工夫不可，實(shí)則金丹之道卻非常簡易易行，從頭至尾沒有難行之事，只有持之以恒，即可抵達(dá)理想的彼岸。《性命圭旨》曰：“蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，清靜為用；有作以成其始，無為以成其終。
從首至尾，并無高遠(yuǎn)難行之事。《悟真篇》曰：“赫赤金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。有言九載三年者，總是推遷款日程。”杏林曰：“簡易之語不過半句，證驗(yàn)之效只在片時(shí)?！弊锨逭嫒嗽唬骸爸灰谎载灤┤f卷丹經(jīng)，但片餉工夫無窮逸樂?！?
陳致虛曰：“我以因緣遇圣師，忽于言下大驚疑，方知玄紗無多句，此事如何容易知。”諸多仙真之言絕不欺人。我們在授功中，就有幾十分鐘，幾小時(shí)，或在一兩天內(nèi)結(jié)丹的。七天之內(nèi)結(jié)丹的可達(dá)百分之五十到六十，由此可證，古代仙真之言確實(shí)沒有欺騙后人，而是后人自欺其人。
欲修金丹，首先須明玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅，乃千古之秘，從不輕傳。《靈樞》曰：“不許坐私傳之。”《參同契》曰：“深藏守，不傳文?！彼缘そ?jīng)中多以隊(duì)語、暗示、比象等手法加以描述，而又多是“秘母言子，不肯分開說破”。《悟真篇》曰：“異名同出少人知，兩者元元是要機(jī)?！痹谒未郧?，玄關(guān)一竅是分前后兩個(gè)階段，用不同名稱來稱謂的。
如：《道德經(jīng)》“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！薄秴⑼酢罚骸罢嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中?！薄督鸬に陌僮帧贰八幬锷[，火候發(fā)陽爐，成績卓著交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。”可以說，這是千古以來對(duì)玄關(guān)作出的最權(quán)威的論述。此中的“玄牝，玄牝之門，真人、玄竅、玄珠”都是指玄關(guān)一竅。至于為何分而言之，究其因，則在于是不同階段的玄關(guān)。
“玄牝之門，規(guī)中，玄竅”是結(jié)丹之前，玄關(guān)的名稱，即“有為”修煉階段的玄關(guān)（“常有從欲以觀其竅”）：“玄牝、真人、玄珠”是金丹形成之后的玄關(guān)名稱，即“無為”修煉階段的玄關(guān)（常無欲以觀其妙）。所以老子曰：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！崩献拥摹氨娒钪T”即我們今天的“玄關(guān)一竅”?！坝形锘斐桑忍斓厣??！?
“有物混成”即玄關(guān)初現(xiàn)時(shí)的景象，渾元一氣而已。經(jīng)過“寂兮寥兮”的修煉，凝成一粒黍珠，即金丹。“獨(dú)立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！惫视薪鸬ご蟮乐??！秴⑼踝ⅰ吩疲骸疤?、太素、太極，因有混成，乃混沌也。中有真一之精，為天地之始，為萬物之母?！薄坝谢斐伞奔葱P(guān)初現(xiàn)“真一之精”即金丹。
玄關(guān)初現(xiàn)，練功中便可見到“天地交泰”、“天人交泰”、“初見真身”等景象，所以老子說“無、名天地之始”；金丹形成之后，便可見到天地分明，山川草木，萬物紛紜等情景，所以老子說“有，名萬物之母”。故有“天下萬物生于有，有生于無”之論，這便是老子的宇宙道生觀?！暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬物。”即指此而言。
宋陳楠《丹基歸一論》曰：“一陰一陽之為道。道即金丹，金丹即道也?！庇纱丝芍靶P(guān)”就是“道”，老子的“得其一，萬事華”就是得此玄關(guān)一竅。如《性命圭旨》曰：“祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。蓋視竅者，乃老子所謂玄牝之門。
《悟真篇》云：‘要得谷神長不死，須憑玄牝立根基?！宰详栄孕逕捊鸬?，全在玄牝，于《四百字序》云：玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得其一而萬事畢者?！?
《金丹四百字》對(duì)玄關(guān)一竅闡述得最清：“藥物生玄竅，火候發(fā)陽爐，龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！眱H八句，四十字就把玄關(guān)一竅生成的物質(zhì)、處所、方法及玄關(guān)形象（遂成玄珠如O黍米”）乃至金丹形成的過程，都概括得無以復(fù)加，真乃千古之絕唱！
古歌曰：借問因何是我身，不離精氣與元神，我今說破生身理，一粒黍珠是的親。（引自《性命圭旨全書》）“身中之藥者，精、氣、神也。”（《規(guī)中指南》）精、氣、神是人體生命之根本，是構(gòu)成性命的物質(zhì)基礎(chǔ)?！八幬锷[”是說玄關(guān)一竅是由精、氣、神合和而成，并不是人體中的哪一個(gè)具體竅穴，所以說“非凡竅”。
“非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也……夫此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃元?dú)庵摕o之谷，則在身中求之，不可求于他也?！保ā督鸬に陌僮中颉罚叭淮烁[在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝、非肺、非脾胃、非臍輪。非尾癌、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關(guān)元?dú)夂?，然則果何處也？
純陽祖師云：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，竅取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡?！乙陨碇硌灾?，父母一念將媾之際，而圓陀陀，光爍爍，先天一點(diǎn)靈光撞入母胞，如此O而已，儒謂之仁，亦曰無極。釋謂之珠，亦曰圓明。
道謂之丹，亦曰靈光，皆指此先天一氣，混元至精而言，實(shí)生身之源，受氣之初，性命之基，萬化之祖也?！保ā缎悦缰肌罚┻@里講的比較隱晦曲折，其實(shí)是返本還原之意。正因?yàn)榇烁[不是“凡竅”，是藥物生成所以達(dá)摩祖師叫它“虛靈一竅”（引自《達(dá)摩寶傳》）是很恰當(dāng)?shù)摹?
然則如何得到此竅呢？還是張伯端講的明白，“乾坤共合成”。而老子的“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為合”，魏伯陽的“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸”也是得到玄關(guān)一竅最為精當(dāng)?shù)姆椒?。明代醫(yī)家張景岳的“凡萬物生成之道，莫不陰陽交而后神明見”，講的更為具體明白，無論動(dòng)植物還是其它，無不是陰（雌）陽（雄）交而后結(jié)胎。
人體生命活動(dòng)也是由“性”和“命”兩部分組成。性宮在頭的正中“上黃庭”古人稱之為鼎。頭在上屬陽。性在先天屬陽，在后天屬陰，是謂“陽中陰”（離），抱陽而下：命宮在腹的臍下一寸三分處“下丹田”，古人稱之為爐，在下屬陰。命在先天屬陰，在后天為陽，是謂“陰中陽”（坎），負(fù)陰而上。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“調(diào)陰與陽，精氣乃光。合形于氣，命名神內(nèi)藏。”在師父的“加持”下，回光返照下丹田，使其陰陽極化，陰之精，陽之氣，即陰陽精華相合，而產(chǎn)生氣光，（“有物混成”），即玄關(guān)初現(xiàn)（玄牝之門、規(guī)中、玄竅）。呂洞賓曰：“無中生有還丹象，陰里生陽大道基?！庇捎谌说南忍焖刭|(zhì)各異，玄關(guān)初現(xiàn)也各不相同：或氣、或光、或圓、或球；大小、遠(yuǎn)近、顏色也都不一而同。
又極不穩(wěn)定，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽上忽下，忽左忽右，在師父幫助下，很快便凝聚成雞蛋黃大小的光球（因人而異），不意守下丹田，光球即玄關(guān)也不再隱沒時(shí)，正是“煉精化氣，合三（精、氣、神）為二（神、氣）”的工夫已經(jīng)完成。
下手工夫非常重要，務(wù)必由師父心傳口授。古人的“藥老氣自散”，“藥嫩則不靈”之說絕不欺人。張伯端曰：“是必心傳口授，茍或不爾，皆妄為矣?！鼻杏洸豢勺非螅坝行氖刂?，終莫有之，無心求之，終見其無?！保ā兑?guī)中指南》）。
金丹大道修煉之法本是節(jié)節(jié)相連，為清楚起見，故分段來說。“龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠”，即指“煉氣化神，合二（神、氣）為一（神）”這段工夫。
古人喻神為：龍、汞、日、火、離等，即陽中陰；喻氣為：虎、鉛、月、水、坎等，即陰中陽。《性命圭旨全書?龍虎圖》：“降龍伏虎也無難，降伏歸來鎖玉關(guān)（玄關(guān)）。日月分明烹鼎內(nèi)，何憂不作大還丹（金丹）?！薄段蛘嫫罚骸凹闰?qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生?！?
品洞賓云：“二物會(huì)時(shí)為道本，五行全處得丹名。”這些說的還是比較隱晦，說得清楚一點(diǎn)的是杏林：“以神歸氣內(nèi)，丹道自然成?！卑子裾罢f得更明白：“火本南方離卦屬心，心者神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也。”陳翠虛說得最為清楚明白：“不是燈光日月星，藥靈只有異光明（玄關(guān)），垂簾久視光明處，一顆堂堂現(xiàn)本真（金丹）?！?
如上所述，練功時(shí)內(nèi)視玄關(guān)（即雞蛋黃大小的光球），由于師父的功力所助，玄關(guān)O越來越小，也越亮。小至高粱粒大小時(shí)，自覺周身毫毛孔竅呼吸，“萬孔生春”，百脈暢流。有的在師父幫助下，直接凝聚成金丹；有的則突然光球變成一圓，中間有形似蝌蚪狀的黑白兩點(diǎn)（即陰陽魚），相互環(huán)繞盤旋，片刻兩點(diǎn)相合，而成一粒黍米，圓陀陀，光爍爍，耀眼奪目，落于下黃庭。“虎歸于山，龍歸于淵，目光還而精氣復(fù)，此⊙落于黃庭?！保ㄋ螐埐恕督粫?huì)論》）。此⊙即金丹（玄牝，真人，玄珠）。
三元合一，金丹已成，圣胎已圓，“命寶”已經(jīng)到手，“采藥結(jié)丹以了命”之功已經(jīng)完成。隨之，超五官感知也出現(xiàn)了，諸如內(nèi)視外透，遙視，預(yù)測，思維傳感等特異功能。以后堅(jiān)持練功自己便可調(diào)節(jié)陰陽，永無病患之憂，所以古人稱金丹為長生不老的靈丹妙藥。
《悟真篇》：“群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。”《群仙珠玉》：“一粒餐兮天地壽，死生生死不相干。”但這只是“筑基有成”而已，要想“天地壽”，還必須持之以恒，“煉之而復(fù)煉之，煉煉不已”，行“深根固蒂”之功：“煉神還虛，一歸無極（道）”。
“掀翻鼎，踢翻爐，功滿也，產(chǎn)玄珠，歸根復(fù)命，抱本還虛?！薄兑?guī)中指南》）從此以后，便以修“性”為主，以修“命”為輔。開始重立性命，再造乾坤，變種性為佛性，化識(shí)神為元神的生命工程。這段功夫一開始是“有為之道”和“無為之道”的交替階段，所以兩道兼而有之，即先有為，繼之以無為?！缎悦缰肌罚骸爱?dāng)其陰陽乍合，圣胎初凝，必須常常覺照，謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持。
如小龍之乍養(yǎng)珠，似幼女之初懷孕?！辩婋x權(quán)云：“胎內(nèi)嬰兒就，勤加溫養(yǎng)功，時(shí)時(shí)照丹肩刻刻守黃中?！本毠r(shí)首先回光返照下黃庭（下丹田和尾閭之間），即可見到玄珠，意聚天地三元以養(yǎng)之。但要守其自然，順其自然，即“勿忘勿助”。如此玄珠便越來越亮，輝煌閃爍，活潑跳躍，黃庭內(nèi)外光芒四射。如果玄珠突然不見，出現(xiàn)其它景象（如山川草木等）千萬不要加意尋找，“丹成不須行火候，泥于火候必傷丹?！?
只順其自然而已。此時(shí)玄珠已和本身渾元一體，穿行于四肢互骸之間，出入有間無間，“遨游三空”，也不知廟在何處，只見山川草木，樓亭殿閣；翻山越嶺，穿山過海；萬物紛紜，仙來佛往，龍飛鳳舞等萬千景象，玄妙之境 層出不窮。萬物信息源之而來，隨著功夫不斷深入，還會(huì)依次見到黃光，金光，白光（慧光），五彩光，紫光和“五氣朝無”、“三花聚頂”等景象，標(biāo)志著功夫的進(jìn)程。
練功過程中要“無視無聽，抱神以靜，”景色會(huì)更加奇特玄妙。這絕非幻景，也絕非夢境。但不要追求，作到不驚不恐，不喜不憂，不急不除者不懼，去者不留，一切順其自然聽命于先天本命元神。他的智慧廣大無邊，是你的第二位師父，領(lǐng)著你走完修煉的全部過程。對(duì)先天元神不要疑惑迷惘，只有順應(yīng)先天，才能返回先天，回歸于自然，返樸歸真。
宋?張伯端《青華文秘》：“蓋心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動(dòng)者。元神之性耳；以有臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為反乎無為，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也……今則徐徐劃除，主于氣質(zhì)盡而本元始見，本元見而后可以用事。無他，百姓日用，乃氣質(zhì)之性勝本元之性，善反之，則本元之性勝氣質(zhì)之性。
以氣質(zhì)之性而用之，則氣亦后天之氣也；以本元之性而用之，則氣乃先在之氣也。氣質(zhì)之性本微，自生以來，日長日盛，則日用常行，無非氣質(zhì)，一旦反之矣，自今以往，先天之氣純熟，日用常行，無非本性矣，此得先天制后天無為之用也?！?
達(dá)摩曰：“有字佛（一般經(jīng)文）是假，無字佛（本命元神）是真?！庇衷唬骸叭巳擞芯頍o字經(jīng)，不是紙筆墨寫成。展開原來無一字，晝夜四時(shí)放光明。”“無字真經(jīng)是本性。”（引自《達(dá)摩寶傳》）“放光明”即金丹，“無字真經(jīng)”即本命元神。“經(jīng)者，徑也?！痹袷菬o為修煉時(shí)的領(lǐng)路人。
圣胎具足天地三元之后，便會(huì)破殼而出。練功中會(huì)見到：玄珠慢慢開放成一朵蓮花，有一嬰兒端坐在蓮花心上，與你的相貌一般，形體如光潔的白玉，身纏紫色彩條，由下而上，慢慢升入上黃庭（泥丸宮）。佛稱“法身”、“實(shí)相”，仙稱“赤子”、“嬰兒”。古人稱此為“嬰兒現(xiàn)形”，或謂“真人居上界”。
自此以后，皆行無為之道。練功時(shí)“持空入靜，余皆自然”而已，譚長真曰：“嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然，修到三千功行滿，憑他作佛與升仙?！惫湃朔Q此為“身外有身“?！兑?guī)中指南》：“身外有身，猶未奇特。虛空粉碎，方露全身?！贝藭r(shí)要精參細(xì)悟，努力明白元神的意圖，絕對(duì)服從，聽其指揮。不急不躁，不煩不惱，保持心情愉悅舒暢。
功夫至此，已進(jìn)入了“真陰真陽”不斷合和顯真的高級(jí)層次。其實(shí)這種運(yùn)化在圣胎形成之前就已經(jīng)開始了。只不過那時(shí)的玄關(guān)沒開，練功還處在黑暗階段，分辨不清而已。金丹形成之前，是攝萬歸一的過程。而這一過程的實(shí)現(xiàn)，是由陰陽不斷極化來完成的?！疤珮O動(dòng)而生陽，靜而生陰”。
“動(dòng)歸靜兮靜極動(dòng)，陰陽精合太極中?！毙P(guān)O出現(xiàn)，是陰陽精華“陽中陰，陰中陽”集聚于太極中央，合和為“皇極”的表現(xiàn)；再繼續(xù)內(nèi)視玄關(guān)O，光O不斷地由大到小，直至圣胎形成，也是由陰陽精華即真陰真陽，經(jīng)過多次運(yùn)化凝聚才實(shí)現(xiàn)“由萬歸一”而成圣胎。圣胎形成，慧眼已開，轉(zhuǎn)入四維時(shí)空，又重見一個(gè)新的天地。出現(xiàn)萬物紛紜等景象，即老子所謂的“萬物并作”，這是“一而生萬”。
“遨游三空”時(shí)的萬物，即無論是動(dòng)植物，還是建筑物，仙，佛等，都源源不斷地紛紛往上黃庭（玄關(guān)即天根）輸送信息（靈光），或直接從太陽穴鉆入人體內(nèi)，“各復(fù)歸其根”，這是又一次“攝萬歸一”?！兜赖陆?jīng)云》：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身下殆。”我們已經(jīng)分析過“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！毙P(guān)就是天地萬物之根。老子這段話的意思是說：練功到虛極靜篤之時(shí)，便見到萬物紛紛進(jìn)入天根（玄關(guān)）歸根復(fù)命，這是道的規(guī)律，不了解道的這一規(guī)律煉功就要出偏故曰“兇”，掌握了道的這一規(guī)律就能來者不拒，無所不容，達(dá)到無漏境界，與萬物同根，與天同體，與道合一。
道可長存，沒身不殆。這段話，講的就是圣胎形成之后一而生萬，又?jǐn)z萬歸一的過程。“攝萬歸一，一而生萬；再攝萬歸一，一而生萬；……”以至無窮次的反復(fù)運(yùn)化，“其聚則一，其散則萬。以至生生不已，化化無窮?！保ㄇ妩S元吉《道德經(jīng)注釋》）就是道的常規(guī)。按照《皇極化運(yùn)圖》來說，玄關(guān)就是皇極胎殼為皇，胎仙為極。宋邵康節(jié)《皇極經(jīng)世書》：“至大之謂皇，至中之謂極。”
“至大”者，可彌漫宇宙，包羅萬象；“至中”者，為無極的全息，是生化萬物之源。由此而論，新的天地萬物為皇，而胎仙是皇極中的皇極。練功，就是真陰真陽在皇極即玄關(guān)，不斷運(yùn)化，不斷生合返真中進(jìn)行的。以后練功還會(huì)見到，從玄關(guān)生出無數(shù)的大小不一，顏色不同的寶珠，埋在山中，地下，或撒在水里……不要可惜，聽其自然。不久又會(huì)攝寶珠而歸一邊遨游，一邊攝取。
山中，塔內(nèi)，天上地下，屋里水里……到處攝取；然后又?jǐn)z慧眼而歸一；攝“凈瓶”而歸一；攝“塔尖”而歸一，……直至“無天無地，無人無我”，還仍然攝氣光而歸一。此時(shí)，只見四維上下，“光兮氣兮一乾坤”。天地萬物，一切形物質(zhì)皆在以前的合生生合的運(yùn)化中逐漸消失，連自身也不復(fù)存在，只有靈知而已。無邊無際的氣光，源源不斷地從四面八方向頭頂“金線”聚集，并能聽到悅耳的鐘、琴之聲等所謂的天音。
只覺得自己是沿著S形的路線周而復(fù)始地在氣光中成螺旋狀運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)乾坤混沌一片。“合生生合混沌生，通化渺溟亦通化”（《元極秘錄》）“白云朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。”（《百字碑》）均指此而言。
《清靜經(jīng)》曰：“內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清，直煉到形與神而相涵，身與心而一，方才是形神俱妙，與道合真者也?！惫畔稍唬骸靶我缘廊孕g(shù)延。此術(shù)是竊 無涯之元?dú)?，續(xù)有限之形軀。無涯之元?dú)猓翘斓仃庩栭L生之精，靈父圣母之氣也；有限之形軀，是陰陽短促濁亂，凡父凡母之氣也。故以真父母之氣，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。(《性命圭旨》)
“太極，皇極，無極”是天地萬物從“無”生“有”，從“有”返“無”生化運(yùn)變規(guī)律，也是金丹大道修煉的整個(gè)過程?！兜赖陆?jīng)》曰：“知其雄(陽)，守其雌(陰)，為天下奚(玄關(guān))。為天下奚，常德不離，復(fù)歸嬰兒(圣胎)。
知其白(真陽)，守其黑(真陰)，為天下式(歸根復(fù)命)。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極(混沌)。知其榮(榮貴)，守其辱(污濁)，為天下谷(如水流歸之深谷)。為天下谷常德乃足，復(fù)歸于樸(道)。樸散則為器(神明)，圣人用之，則為官長(萬靈之主)，故大(道)制不割(傷害)?！?
老子的這段話，精辟地闡述了金丹大道從“無”生“有”，又從“有”返“無”的整個(gè)修煉過程，也是古往今來對(duì)金丹大道修煉，從方法到過程，從德到道，作出的最完滿、最精確的總結(jié)。正如清黃元吉《道德經(jīng)注釋》云：“始而從無入有，繼而從有歸無，終則有無不立。此所以由太極而歸渾樸，返本還原之道得矣?！贝思礊槔献拥倪@段話作注而言
金丹大道，簡而不繁，易行難知，深?yuàn)W無窮：含有無之變，合和陰陽之妙，隱循德以求道之法，順天地道德自然規(guī)律，道德互根，自然運(yùn)化，返樸歸真。愿有志之士，早遇真師，以修此道，健體強(qiáng)身，開慧生智，共探人天之秘。今“直泄天機(jī)于世”，愿此中華文化之瑰寶在科學(xué)的殿堂里放射出更加燦爛的光芒，造福人類。
