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學(xué)

天下武功

丹氣道 先天混元炁·后天修仙丹

以武學(xué)打開世界·智者不匹夫武者無懦夫

第一章

元始祖氣，樸樸昏昏。元含無朕，始渾無名?；煦缫黄?，太乙吐萌。兩儀合德，日月晦明。乾交坤變，坤索乾成。異名同出，一本共根。內(nèi)外虛實(shí)，剛?cè)崞骄?。陰陽壁理，變化分形。真精真氣，恍惚杳冥?？搽x顛倒，運(yùn)施五行。既濟(jì)生神，未濟(jì)死臨。仙道謹(jǐn)守，鬼道邪傾。人希天道，速避鬼門。由仙希天，道杰長存。

【注解】

在宇宙大自然中，能生演造化一切萬物的本源物，我們道家稱它為“元始祖氣”。當(dāng)宇宙間任何物象都未發(fā)生的時候，宇宙間就唯有元始祖氣的存在。因?yàn)樵甲鏆獾拇嬖谑亲钤嫉?，是最廣大無邊的，又是最單純的，我們稱它為“樸樸”;因?yàn)樵甲鏆獾拇嬖诔錆M宇宙，無形象可擬，無概念可言，無始無終，無明無暗，無上無下，始同人沉醉未醒，我們稱它為“昏昏”之狀。

從“元始祖氣”的“元始”含義上講，“元”包含的意思就是最初的一元體，什么也沒發(fā)生，無朕無兆;“始”包含的意思就是最當(dāng)初，渾渾沌沌，說有不像有，說無不是無，只好說這種狀態(tài)與性質(zhì)為“無名”。

我們可以用無極、太極、有極的“三極”理論，對“元始祖氣”生演運(yùn)化萬物，以及它在此過程中反映出的周期性規(guī)律現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

當(dāng)元始祖氣尚處于樸樸昏昏之狀態(tài)時，這時它也為真正的“元始”，表現(xiàn)為無極。無極可以從兩方面去理解:一是“沒有極”，二是“一切極的歸滅處”。但宇宙是個永恒的活體，故無極、太極、有極也是在周期性永恒地運(yùn)動著:無極到極至就要產(chǎn)生變化，打破無朕無兆、無名無象的狀態(tài)，出現(xiàn)(反應(yīng)為)太極征狀。這就似一朵花，花蕾形成時名為無極，花蕾初綻，名為太極。所以詩曰:“混沌一破，太乙吐萌?！碧揖褪翘珮O。老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”即無極，按順序排列為“甲”;“二”即太極，內(nèi)含陰陽兩儀，按順序排列為“乙”。如果說無極是靜，那么太極就是靜中生動。靜為陰，動為陽。在太極狀態(tài)里陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰。陰不純陰，陰中含陽;陽不單陽，陽中含陰。這種互根互生的狀態(tài)，形成一種和諧的“利生”法則和規(guī)律，古人取名為“儀”。后來，“儀”引伸發(fā)展為搞慶典祭祀都要有儀式，大官出行和迎送貴賓有儀仗，宗教的法事活動叫科儀。由此表明，“儀”總是相對相襯的。在太極狀態(tài)中，陰陽兩儀是同心合德的一對誰也不能離開誰的伴侶，就像太陽和月亮，太陽白天工作，月亮夜晚工作。但同時，月亮的光又是借太陽光反射而來，太陽光借助月體的反射而得表現(xiàn)。

在宇宙自然中，一切陽性事物可概括命名為“乾”，一切陰性事物可概括命名為“坤”，并可以卦象表示。萬物的生演運(yùn)化都是乾坤二者通過具體的陰陽交變作用而產(chǎn)生的。不管事物再錯綜復(fù)雜，你只用陰陽交變之理去剖析它，其內(nèi)涵內(nèi)質(zhì)就清楚了。在一個事物中，乾主動的向坤相交，事物就會發(fā)生變化，或向好的一面變，或向壞的一面變，這要看乾主動方面的性質(zhì)與其所帶來的物質(zhì)、能量、信息如何;而坤主動向乾索取，事物的成功率就高。(這里我舉兩個例子以作說明:第一個例子，以“乾”指社會的強(qiáng)勢群體或個體，以“坤”指社會的弱勢群體或個體。強(qiáng)勢人主動向弱勢人相交，若他主動性在于幫助弱勢人，弱勢人的命運(yùn)就會向好的方面改變;若他主動性在于欺詐剝削弱勢人，弱勢人的命運(yùn)可能就會面臨災(zāi)難。而另一方面，作為弱勢群體的一員，如果敢于同命運(yùn)抗?fàn)?，主動尋找機(jī)會爭取強(qiáng)勢群體或個體的支持，你的理想和事業(yè)就有可能成功。第二個例子講:人處后天，性為火為乾，命為水為坤。性對命有支配主宰作用，但行為不同卻會有不同結(jié)局。如性為了滿足自己的七情六欲，以得刺激與滿足，這種“乾交坤變”就“變”壞了生命;如把性的信息能量不外消耗，儲存于體內(nèi)與命結(jié)合，這種“乾交坤變”就“變”好了生命。另一方面，以先天性命而論，性神為陰為坤，命氣為陽為乾，若以先天元神元性主動與先天元精元?dú)庀嘟?，生命的再生、永生將是毫無疑問的。)當(dāng)然，在太極狀態(tài)里，乾交坤，坤索乾，都是和諧惠利的。但乾與坤“兩儀合德”的現(xiàn)象，歸根到底還是源于元始祖氣這個一元體。所以說，在后天萬事萬物名相各異，千奇百怪，但追根先天，同出一源，都在一個本根上。

我們懂得以上的道理就知道，作為宇宙自然的整體，它是只有無極與太極的。而我們要將宇宙自然周而復(fù)始的運(yùn)化整體掐下一個環(huán)節(jié)，切開一個斷面，那就有了局部的有極現(xiàn)象。例如一種生物的誕生與消亡，在宇宙自然整體中不過是乾與坤的交變運(yùn)化的一種形式,一個過程而已，在整體中它只是一種太極運(yùn)動。但掐下一個生命的環(huán)節(jié)來看，這個生物由生到死，就有了一個局部的“三極”周期，特別是表現(xiàn)了有極。但修道是要將這種局部之“有極”溶入到宇宙整體的無極、太極中去認(rèn)識，去同化。從認(rèn)識上講，有了太極就有陰陽、動靜、內(nèi)外、上下、虛實(shí)、剛?cè)岬认鄬Φ母拍睢５瑫r，這些相對又都不是截然對立相抗的，而是互依互存的關(guān)系，始終都在進(jìn)行和諧的交合運(yùn)變。不過是根據(jù)因緣需要，有時陽的成分多一些、少一些，有時陰的成分多一些、少一些。以此類推，二者的內(nèi)外、剛?cè)?、虛?shí)、動靜、上下的交合運(yùn)變情況均是如此，所以就形成了豐富多彩永不會重樣的事物。比如《周易》上講到男與女的形成，曰“乾道成男，坤道成女”。就是說，在陰陽交變中，乾的成分多就形成了雄性體，坤的成分多就形成了雌性體。既明此理又可知道，生命越靠近元始祖氣就越呈陽性，越背離疏遠(yuǎn)元始祖氣就越呈陰性，至最后有陰無陽則為死鬼。故古人曰:“純陽無陰，為仙;純陰無陽，為鬼;陰陽相合，為人?！?/span>

我們通曉以上的道理，目的在于將這些道理和這些道理揭示出的物理現(xiàn)象運(yùn)用到我們自身的生命修煉實(shí)踐當(dāng)中去。在我們?nèi)松?，有形有象、可感可知的精與氣，都是凡精凡氣，它們不過是后天通過口鼻呼吸和食物攝取形成的精與氣。這種凡精凡氣是依賴于先天元精元?dú)庵系?，沒有先天，它們也就不能存在，故我們稱之為假精假氣。而先天元精元?dú)馐巧髟缀透?，故我們稱之為真精真氣。真精真氣也須借假精假氣而修出。故曰“借假修真”、“以后天返先天”。真精真氣是元始祖氣在人身的顯示，它本身是無形無象、不可感不可知的。但人有后天的肉體生命，這具后天的肉體生命在消除了一切有極現(xiàn)象而返歸于先天無極狀態(tài)時，太極就自然顯現(xiàn)，就會給有感有知的肉體生命一種特殊感覺，即恍恍惚惚，如癡如醉。以八卦和五行理論來講，這就是由后天的“坎”“離”水火分離，開始向先天扭轉(zhuǎn)，變“坎”“離”水火分離，為移位交合。處在后天“離”位的火向下去交“坎”位之水，使冷水變熱;然后，處在“坎”位的水變成氣向上去滋潤“離”位之火，使炎火降溫。五行由后天走向偏激的相克，扭轉(zhuǎn)而變?yōu)橄忍旌椭C的相生。

由此，我們從“易”卦上可以推斷出一種規(guī)律結(jié)論，即離下坎上的“既濟(jì)”卦是利生的，安泰祥和的。此卦象即表示水在上火在下。而離上坎下的“未濟(jì)”卦則是違生的、害生的，是接近于禍患的。此卦象即表示火在上水在下，火在上易燃發(fā)殆盡，水在下又易流失干涸，是雙向流失，同歸于盡?！凹葷?jì)”卦啟示我們修道練功者，任何時候都要將象征“離”火的心神關(guān)注在身體之內(nèi)，即所謂“意守丹田”;由此“火”居下而烹煉體內(nèi)后天凡精之“水”，即名為“煉精化氣”、“水中淘金”。先天的“既濟(jì)”是自然的，后天的“既濟(jì)”是人為的。通過主觀積極的人為而達(dá)自然，即所謂以后天返先天。對于“既濟(jì)”、“未濟(jì)”二卦，從事仙道修煉者是非常謹(jǐn)慎關(guān)注的。他們從一點(diǎn)一滴上都注意精心營造“既濟(jì)”，而避免“未濟(jì)”。但世上的邪門歪道和混世過日子的人們卻不會去關(guān)注這些，他們是“既濟(jì)”的破壞者，“未濟(jì)”的制造者。所以，他們招致禍患兇危那是必然的。

八卦、六十四卦，其卦象都是反映萬事萬物具有共性的周期運(yùn)變規(guī)律。你把它的哲理弄明白了，就會看到，一個卦象反映的哲理可以運(yùn)用到很多的具體事物中去。練功能用到它，應(yīng)對社會復(fù)雜的事物也都可以用到它。所以，“既濟(jì)”“未濟(jì)”二卦同樣具有廣泛的參照實(shí)用意義。你會營造“既濟(jì)”，那就是邁向了天道;你專門制造“未濟(jì)”，那就是鉆進(jìn)了鬼門。人們?nèi)粝蛲斓?，就必須速速避開鬼門。要知道，修仙道就是修天道。若不修天道，仙道就沒有實(shí)質(zhì)意義。因?yàn)樾尴傻浪锰斓?，就是為了得道氣，成道體，而與天道共永恒。

第二章

天地大道，含和抱中。玄玄之祖，妙妙之宗。玄妙貫通，劈破鴻蒙。竅門橐龠，朱雀燒空。庚方月現(xiàn)，西南得朋。笑傾玄酒，宴飲黃中。二八成就，烏兔混融。神光默默，黃屋玄翁。巽風(fēng)鼓吹，滿鼎霞紅。水火進(jìn)退，朝屯暮蒙。子午運(yùn)用，卯酉無功。十月數(shù)足。卦象翻終。了命功全，純陽氣沖。神幾妙用，道法無窮。

【注解】

第二章是概括講修煉法訣，主要是筑基階段。但這個筑基并非簡單指“百日筑基”，而是指“了命功全”的效應(yīng)。按內(nèi)丹術(shù)漸修法程，它當(dāng)指“百日筑基”與“十月懷胎”的總和。

天地大道是無極、太極、有極共存的。由無生有，有之極，復(fù)歸于無。若從個體生命利益現(xiàn)象而言，這個天地大道既有利于生命的，也有不利于生命的:由無極而太極是利于生命的，由太極而有極是不利于生命的。利于生命是因?yàn)闊o極而太極的狀態(tài)是中和狀態(tài)，能讓生命生生不息。換句話說，生命乃至萬物都是由中和之道而生的。反之，由太極而有極，陰陽各向一個極端走去，背離了陰陽中和，故而不能利生，反而害生。由此我們知道，古今圣賢歷來宣揚(yáng)、推崇、奉行的“大道”，實(shí)際是專指宇宙自然中那個利生的中和之道。知此，即知仙道修煉無非是仿效天地中和大道，主觀能動地去“含和抱中”罷了。要知道，宇宙萬物無論何奇何怪，再玄再妙，無不是由“中和”生出，“中和”就是一切玄妙的祖宗。

你把這些玄妙的“道理”搞清了，修煉的法訣你也可以豁然貫通。張三豐祖師說“玄妙貫道，劈破鴻蒙”，既是講思想茅塞頓開，也是講讓人在無極中去尋找太極中和之道。這可謂:“以有為入無為，以無為而得無不為?！薄坝袨椤?，就是修道者的主動積極的作為;“無為”，就是讓自己身心進(jìn)入無極狀態(tài);“得無不為”，就是無極而生太極。在這前與后的過程中，下手“入無極”是須有為的，而“得太極”卻須徹底的無為。能以有為入于無為的無極狀態(tài)，此是指意念而言，名曰“心如死灰”。仙道的最奧妙之處就在于，心入無極則身得太極。此一名“心死神活”，即后天心死，先天神活;又名“神死氣活”，即后天識神死，先天元?dú)饣?。就在這心入無極之極，身得太極之初的當(dāng)口，名曰玄關(guān)。故心入無極，亦名得“玄關(guān)一竅”，入“玄牝之門”。身得太極乍動，名曰“玄關(guān)現(xiàn)象”、“一陽初動”、“活子時”等。因?yàn)樯母谙碌ぬ?，身體的營養(yǎng)精華在不外泄而得蓄養(yǎng)的情況下，精而又精地又凝聚于下丹田，故而生命本能的太極之動就始發(fā)于下丹田。這可以說，心的竅是無形的，氣的竅是有位的。能得竅，又能得氣，接下來的方法就是要會鼓運(yùn)橐,?！伴?”就是呼吸。在內(nèi)丹術(shù)的“周天法”中，心神為火，精水為礦，呼吸為風(fēng)。法在以風(fēng)鼓火而煉礦。從精水的“礦”中煉出的“金子”就是元精元?dú)狻挸鲈獨(dú)庠俟膭语L(fēng)火讓它們在身體內(nèi)這個小天地里作周天運(yùn)化。故名“竅門橐,，朱雀燒空”。“朱雀”指心中之氣或心藏真氣?！秲?nèi)丹還元訣》曰:“心屬南方丙丁火，心者是火藏。心中有氣，名曰朱雀?！?/span>

以人的生命現(xiàn)象而言，后天的識神乃至比識神更重要的真意明神，都是來源于先天之氣。神的本身是一無所有的。有氣即有神，無氣便無神。比如燈火，氣是油膏，神是光亮。在先天，是先有氣而后生神。但在后天，先天氣雖仍是生命之本，但神卻可以左右這生命之本。即是說，神的行為，既可以導(dǎo)致先天氣的耗散，招致生命禍患矢折，也可以導(dǎo)致先天氣的鞏固、凝聚、壯大，使生命再生、永生。修道者修的即是后者。那么，由此我們可以清楚，后天的心神雖然自身一無所有，但在內(nèi)丹修煉中，它卻可以招攝先天元?dú)獾牡絹?。這種以神攝氣的關(guān)系就像月亮和太陽的關(guān)系，后天心神就像月球，是個自身不發(fā)光的太陰之體，正是這個太陰之體，它卻可以反射太陽的光，而且隨著太陽光照射面的多少出現(xiàn)周期性的盈虧圓缺;每個陰歷的月初，月球受光面少，即出現(xiàn)月芽、眉狀彎月。這個時候，月亮的出現(xiàn)是在晚上的西方。按天干五行排，庚辛為西，故名“庚方月現(xiàn)”。用來比喻內(nèi)丹修煉，就是心神進(jìn)入高度入靜的無極狀態(tài)之后，丹田產(chǎn)生了微弱的先天元?dú)獾某鮿?。心神持續(xù)地靜，先天元?dú)獠粩鄩淹l(fā)，這就像是到了陰歷十五、十六的晚上，月亮大而圓，明且亮。這種月亮圓亮的情況反映了陰與陽的最完美最整全的交合，也即神與氣的最完美最整全的交合。故名“西南得朋”。西南，為后天八卦陰坤之位，在人體為腹，喻指下丹田?！芭蟆?，本義是相對的雙方。古時貨幣以兩貝為一朋，一貝不成朋。后引伸為和諧友好的一對朋友。這里特指陰陽。陰要真陰，只有真陰才能召感來真陽。陰若不真，陽即不純，算不得內(nèi)丹藥物。而心神的真陰狀態(tài)，也就是念頭全無，虛極靜篤的狀態(tài)，就像一個空曠深幽的峽谷。如此先天真陽之氣才如云霧漸聚漸濃，自由自在滾動飄蕩于峽谷上下，顯一派浩蕩之氣派。修功者處于這種功態(tài)之中，其感覺就像醉飲天界的美酒，那種醉眠兩似、美快舒愉無法言說的感受，即正所謂“笑傾玄酒，宴飲黃中”。

上述的功態(tài)現(xiàn)象，還可以用另一些比喻來加以說明。例如中國傳統(tǒng)的稈，它是以十六兩為一斤，八兩就是半斤。一斤由兩個八兩的半斤所構(gòu)成。若將這一斤比喻為十五日晚上的滿月，這滿月就由八兩陰八兩陽所構(gòu)成，此名“二八成就”。在古神話傳說里，太陽就是金烏鴉，月亮里則有月宮玉兔。故后人言太陽和月亮，便以“烏”“兔”代稱。象征元?dú)獾奶柵c象征心神的太陰(月亮)相合，即為“烏兔混融”。神氣混合，漸煉漸純，生而為光，照耀上下。而此時我心真意不動，坐鎮(zhèn)中宮，任其運(yùn)化。此名“神光默默，黃屋玄翁”?！包S””為龍鐘老誠之態(tài)。為中土之象，“玄翁功態(tài)達(dá)到心靜氣動、陰陽混合恰到好處的時候，其關(guān)鍵就在于火候的把握調(diào)停了。而這火候之要就在于神與氣之中調(diào)停呼吸。呼吸在內(nèi)丹術(shù)中比喻為風(fēng)。風(fēng)在八卦中屬巽。故稱呼吸為巽風(fēng)。呼吸又像冶煉爐使用的一抽一推鼓風(fēng)的風(fēng)箱，故名橐, 。神火借巽風(fēng)鼓運(yùn)元?dú)庵芴爝\(yùn)化，好如鼎中煉金，元?dú)庠酵?，神火越足，神火越足，元?dú)庠郊儭Ｈ绱司镁脽捜?，神入氣，氣還神，神氣不分，皆成純陽一片，故曰“巽風(fēng)鼓吹，滿鼎霞紅”。然提到火候的把握，說難也難，說易也易。為什么?它不過跟自然界的陰陽運(yùn)化的周期律一致。你只要能在功中仿效運(yùn)用好這個周期律就行了。比如說，一天(晝夜)分十二個時辰(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)，每個時辰相當(dāng)現(xiàn)在兩小時。每天從子時開始，大約為午夜11時至凌晨1時。此是頭一天陽氣消失陰氣全盛之時的終點(diǎn)過去，新一天的陽氣又在全陰的狀態(tài)下萌發(fā)了。在這里，全陰象征靜定的心神，真陽之氣在全陰的心神環(huán)境下開始萌發(fā)。微弱的真陽之氣在萌發(fā)中不斷蓄積，培養(yǎng)壯大，一旦壯旺到一定程度，就如春天，陽氣破土開始向外蒸發(fā)，于是花木發(fā)芽。在一天中，天氣就油然轉(zhuǎn)亮。在功中，氣有沖關(guān)(沖動會陰或尾閭)之象，此名“正子時”到，預(yù)示可以運(yùn)用“巽風(fēng)”“進(jìn)火”了?！斑M(jìn)火”就是利用呼吸鼓運(yùn)元?dú)庋囟矫}后升，又名“進(jìn)陽火”。這好比上午，太陽不斷升高，溫度和光亮不斷增強(qiáng)。元?dú)馍侥X中泥丸宮，就好比太陽到了正午，高到極點(diǎn)，熱到極點(diǎn)，陰氣又從中產(chǎn)生了。于是太陽向西慢慢下降，以至進(jìn)入夜幕降臨、午夜。在功中，元?dú)馍肽嗤瑁?jīng)過一番烹煉，好像夏日的伏天，持續(xù)一段熱的時期，又順其自然導(dǎo)之沿任脈下降，以至降下丹田。此名“退水”、“退陰符”。升降之中，升主要利用吸法，降主要利用呼法。升之始，如同早晨黎明前的一段黑暗，名曰“朝屯”，不要升之急吸之緊;降之后，如同太陽剛剛落山，余熱未盡，光雖暗但溫尚持，名曰“暮蒙”，不要降之急呼之促。

火候的用法，關(guān)鍵要領(lǐng)掌握在子前午后用功，在升程中的“卯”階段和降程中的“酉”階段，只是溫養(yǎng)沐浴，無須用功的。功中的“卯”處在氣升督脈的中途，夾脊(區(qū)域)之位;“酉”處在氣降任脈的中途，膻中(區(qū)域)之位。

如果說我們?nèi)说纳怯筛改附o予的，是母親十月懷胎生下來的，那么仙學(xué)內(nèi)丹養(yǎng)生法則是利用自身、利用后天主觀積極的努力去再造第二次生命，再造第二次“十月懷胎”。仙學(xué)養(yǎng)生的再造生命，雖然類似于“十月懷胎”，必須氣滿神全，但第一次“十月懷胎”氣滿神全成就的是“人”，而第二次”十月懷胎”氣滿神全成就的是“仙”。這二者內(nèi)涵有本質(zhì)之不同，前者是以先天氣養(yǎng)成后天身，為成命;后者是以后天精煉成先天氣，為了命。前者是天道順生，“順則凡”;后者是仙道逆生，“逆則仙”?！跋伞薄胺病敝g，妙在顛倒。三豐祖師這里所言“神機(jī)妙用，道法無窮”，正是他“順為凡，逆為仙，妙在中間顛倒顛”的另一種表述。

此二章俗本皆作一首，題作"金丹內(nèi)外火侯總論"，心竊非之。后得汪仙藏本，不覺爽然。

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