于希賢 北京大學教授，博士生導師。北京市文史館館員。1940年出生，中國著名風水文化學者?，F(xiàn)任中國徐霞客研究會副會長，中國長城學會常務理事。于希賢教授長年從事中國古代地理學、城市規(guī)劃、旅游規(guī)劃、景觀設計、方志學及中國文化地理學的教學與研究工作。
在世界文明的發(fā)展演變進程中，許多國家許多民族都對世界文明做出過貢獻。但其中貢獻最大的可以分為東方文明和西方文明兩大體系。所以從某種意義上講世界是一個陰陽互補、陰陽互動的“太極球”，“孤陰不生，獨陽不長”。陰陽兩個方面隨著時間、空間的轉(zhuǎn)變，有一個相生相克的過程，使文明得以一代代薪火相傳。
西方文明發(fā)源于地中海的古希臘、古羅馬和古埃及，后來演化為歐美的文明、基督教的文明、天主教的文明、東正教和伊斯蘭教的文明。
東方文明發(fā)源于東亞這塊古老的土地上，以中國為核心，是一個多元一體的文明。
幾千年世界文明的進程中，這兩大文明體系曾交光互映，陰陽相長。世界西方文明已經(jīng)興盛了500多年，中國的和平崛起才剛剛起步，處在一個轉(zhuǎn)型時期、變動時期，但從上升趨勢上看，中華文化和平崛起、中華文化走向世界，可謂是當今以至今后世界發(fā)展的大勢所趨，不可阻擋。
正是由于東西方兩大文明的不同起源和演變，造就了兩種截然不同的對客觀事物的認識系統(tǒng)和思維方式。西方文明著重于科學化的細分、拆零，著重于分析、抽象、歸納、演繹的思維方式；東方文明講究物性思維，以“陰陽五行論”為基石，注重對事物屬性及其功能分析,用“象、數(shù)、理、氣”的思維方式，宜于看到物質(zhì)與精神運動的共性，掌握事物運動與天、地、人之間的關系，根據(jù)這種關系做出預測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策。比如西醫(yī)是建立在細胞學和解剖學基礎上，中醫(yī)卻是建立在陰陽五行學說的基礎之上。所以這兩個思維方式有同有異，但總的來說是可以互補的。我們今天對于西方文明是抱著“開放的學習”的態(tài)度,既不排斥,也不全盤西化,對外來文化的學習和接受一定要有一個使外來文化中國化的過程，最終希望達到一種“古今文化交融、中西文明薈萃”的和諧狀態(tài)。
風水文化是中國傳承了五六千年的建筑學、規(guī)劃學、人和環(huán)境關系的學問。它是建立在《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學理論基礎上，建立在“氣”和“氣場”觀念的基礎上的一種傳統(tǒng)的民俗文化。
一個自立于世界之林的民族國家，一定要堅守自己的文化根脈，這是這個民族國家賴以生存和發(fā)展的根基。所謂文化，就是一種生活的態(tài)度，這個生活態(tài)度分三個層次：一是抽象的哲學的宗教的層次；二是狹義的文化層次，比如語言文字、文學戲劇、唐詩宋詞等等；第三個層次就是物質(zhì)文化的層次,比如城鎮(zhèn)面貌、家居住宅形態(tài)布局和內(nèi)部裝修、家居陳設等。其中第三個層次是可視的物質(zhì)化的，稱之為“器”，前兩個層次稱之為“道”，“器”反映“道”，“道”指導“器”，兩者是一個有機的整體，不可分割。
我們看待風水文化，不能以西方的思維方式來衡量中國的傳統(tǒng)文化。不能簡單地把風水看成是科學還是迷信。風水既不是西方意義上的科學，也不是西方意義上的迷信。它在東方這塊土地上已經(jīng)有五六千年的歷史，經(jīng)過不斷的衍生發(fā)展，走過了風風雨雨和一波三折、九曲回腸的道路才發(fā)展到了今天。有時候也會一不小心走上歧途，再經(jīng)過自我調(diào)整，形成了一套獨立的建筑文化體系。
問：說起風水,許多人的第一反應就是迷信、玄學，您作為“中國第一風水學大師”,能不能簡單地告訴大家究竟什么是風水?風水所追求的價值取向何在?
于希賢:風水追求的目標就是人與環(huán)境的和諧。“孤陰不長、獨陽不生”，陰陽要協(xié)調(diào)，世界才能生生不息，調(diào)節(jié)人和他生活的環(huán)境使之氣場和諧，這是風水理論里最核心的觀點。什么是好風水，怎樣來調(diào)節(jié)風水，就是調(diào)整人與自然環(huán)境的氣場，人與社會環(huán)境的氣場，人與人的氣場，使之和諧。和諧就會吉祥，就會逢兇化吉。
風水并不是建立在鬼神的概念之上，而是以“氣”和“氣場”為核心的理念，這種“氣”的概念和西方講的空氣不一樣。中國風水不僅包括物質(zhì)的空氣，它也是一種活力、活體，包括了各種各樣的生物波、電磁波、可見光形成的一種能量。生命的本源就是氣。人生一口氣,一旦無時萬事休矣。這種“氣”看不到，但能感覺到。
有緣千里來相會，無緣對面不相識，氣場在中間起了很大的作用。有些人睡覺老睡不好，挑床，也是因為氣場不對。最早在中國風水書里提到氣場的就是郭璞，他是風水理論的祖師爺。
問：風水追求的根本目標是和諧，陰陽平衡。這與我國的傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化是完全契合的，這其間有什么必然的聯(lián)系和區(qū)別？風水文化與其他傳統(tǒng)文化之間存在什么樣的關系？
于希賢:風水文化和中醫(yī)文化的最高哲學理論來源都是《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。風水追求人與環(huán)境的和諧與平衡,這個環(huán)境可分為大環(huán)境、中環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境包括人與整個自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，中環(huán)境包括人與城市的和諧共處等，小環(huán)境包括人們家居住宅、墓地選擇等。中醫(yī)文化也是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上，以辨別和調(diào)節(jié)人體的陰陽、虛實、表里、寒熱為要務，從而協(xié)調(diào)人體內(nèi)部和人與環(huán)境的關系，這是中醫(yī)的獨特之處。
風水本來就是一種傳統(tǒng)的建筑文化、一門科學，在文化地理、建筑規(guī)劃、景觀設計等研究領域都發(fā)揮著很多作用。其實，在上世紀20年代西方的景觀設計、規(guī)劃設計、建筑學等一套理論傳入中國以前，中國的哪一座城市，哪一個鄉(xiāng)村，哪一個有名的建筑不是在風水思想指導下建造的呢？風水出現(xiàn)的時候，也就是河南濮陽西水坡出土青龍、白虎、天圓地方的時候，約距今6500年前，世界上還沒有什么封建社會，所以說風水是“封建的”是不顧歷史事實的，上面已述風水不是建立在鬼神的觀念上而是建立在中國文化“氣”和“氣場”的觀念之上，所以它與迷信也無關。它是中國原創(chuàng)的建筑文化藝術(shù)。
問：目前社會上有很多人打著風水師的名號，在外面裝神弄鬼，招搖撞騙，您對此有什么看法？
于希賢：現(xiàn)在民間雖然有不少真知灼見的風水工作者，但也有不少一知半解的假風水先生，甚至有的裝神弄鬼、招搖撞騙。一些人甚至連最基本的關于風水文化的典籍都沒有看過。一提風水，人家就想到這些人。這種情況下，要讓人們不把風水當成迷信，那倒真是難了。
其實，從中國文化上講風水，是建立在氣和氣場基礎上的，而不是建立在鬼神意志基礎上的。它對鬼神的態(tài)度是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而遠之”。這與孔子對鬼神的態(tài)度是一致的，也就是說既不否認也不承認，心存敬畏之心，但又不過分依賴和迷戀。它對客觀世界的態(tài)度也是既不唯心也不唯物，因為唯心唯物的思維方式本來就是外來的觀念，我們抱以“心物交替”的態(tài)度來認識客觀世界。所以，風水文化研究應該求真務實，應該以易學經(jīng)典為理論基礎，以城市規(guī)劃、建筑設計等為實踐來源，達到理論與實踐的有機統(tǒng)一。
問：我們都知道,于老師作為現(xiàn)代版的徐霞客,一生游歷甚廣,見識頗多。不知道在您心目中哪些地方可以稱得上是“風水寶地”,哪些景觀建筑給您的印象比較深刻?
于希賢：其實每個地方、每座城市都有其“圣山、母親河”，保護好每個地域的圣山、母親河，也就是在協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關系，從而使得這個地域持續(xù)發(fā)展的根脈不斷。比如中國的五岳圣山、北京的香山、玉泉山，杭州的鳳凰山，廣州的白云山，昆明的轎子雪山。
至于具體的景觀建筑，以北京為例，奧林匹克公園的“龍鳳呈祥”設計就非常符合我國的風水思想，在原有龍形水系基礎上創(chuàng)造了龍鳳呈祥這一建筑造型,以體現(xiàn)龍鳳呈祥的主題；這是建筑師李祖源邀請我去看的。
至于現(xiàn)在社會上的一些個別新型建筑，存在一種一味求新求異的設計理念，這與中國幾千年來追求方圓規(guī)整的建筑文化理論是相悖的。我們應該在中國傳統(tǒng)文化底蘊的基礎之上追求創(chuàng)新和突破。
問：風水文化誕生于中國，后來經(jīng)過逐步發(fā)展，傳播到世界各地。目前反倒存在一種“西方熱捧，中國冷遇”的畸形現(xiàn)狀。那么，在中國土生土長的風水文化是不是“放之四海而皆準”的真理？與西方國家的結(jié)合會不會出現(xiàn)“水土不服”？
于希賢：風水文化所講的陰陽平衡、五行相生相克的理念以及”九宮八卦“等時空觀念是全世界都適用的，這種文化理念是“放之四海而皆準”的。但是風水文化也要因地制宜、因民化俗。因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取宜于自然的生活方式。《周易·大壯卦》提出“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”因民化俗，即根據(jù)當?shù)厝说牧晳T和風俗，本著天地人相統(tǒng)一的原則調(diào)整風水。
問：現(xiàn)在網(wǎng)絡上關于您“首開風水課程”的新聞有很多,這從一個側(cè)面反映了目前風水文化在我國的普及度和理解深度還有待提高。您覺得目前影響風水文化發(fā)展和普及的制約因素或瓶頸何在?您個人未來有什么樣的打算?
于希賢：第一，從文化傳承的角度來審視風水文化，風水本身是中國傳承了幾千年的民俗文化，我們應該本著保護、繼承的態(tài)度來對待民俗產(chǎn)物；第二，不要用固有的思維方式劃分傳統(tǒng)文化；第三，在風水研究領域應該樹立求真務實的態(tài)度，抵制那些破壞風水名聲，招搖撞騙的假風水先生，還原風水文化一個真實、潔凈的天空。
至于我個人，我一直不贊成別人稱我什么風水“大師”。我只是一位風水文化領域的探索者，我也在不斷學習、摸索，只不過是想把中國建筑風水文化的根脈傳承下去，不要讓祖宗留下的珍貴遺產(chǎn)在我們這代成為“絕學”。每一個人頭上都有一塊天，我是一個很普通的學人，自己知道在風水領域中僅僅是探索，自己的學識修養(yǎng)還不夠，自己的頭上不應當有過大的光環(huán)。
在未來的日子里，我將繼續(xù)在風水文化的理論研究和實踐結(jié)合上貢獻自己的力量。尤其是在城市規(guī)劃、風景旅游、保護文化遺產(chǎn)、人與環(huán)境關系等方面盡自己的綿薄之力。
