小白學(xué)心理系列
導(dǎo)讀：本文從國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中開篇的四十二個(gè)字，給大家講講它與我們每個(gè)人修身的關(guān)系，并結(jié)合王陽(yáng)明的心學(xué)以及佛教的某些理念，讓大家看看我們?cè)陟o坐冥想中需要關(guān)注的核心。
在我的《小白學(xué)心理》體系中，修身是非常重要的一部分。我一直強(qiáng)調(diào)，如果一個(gè)人僅僅學(xué)習(xí)理論知識(shí)，其實(shí)最終毫無(wú)意義。之前寫過(guò)幾篇跟修身相關(guān)的靜坐冥想文章，強(qiáng)調(diào)了其在孕育智慧、情緒管理乃至創(chuàng)新力方面的重要作用。其實(shí)，關(guān)于這種流傳了幾千年的修行方法，早在孔子時(shí)代就已經(jīng)有所記錄，現(xiàn)從《大學(xué)》第一篇中的四十二個(gè)字，給結(jié)合王陽(yáng)明的心學(xué)及佛教的一些理念，給大家講講它與修行的關(guān)系。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
以上是《大學(xué)》開篇中的內(nèi)容，雖然短短四十二個(gè)字，確是整個(gè)《大學(xué)》的精華部分，其中也跟我們的修行密切相關(guān)。很多人看不懂這其中奧義，因?yàn)槲覀儍H僅從文字上去理解，當(dāng)然無(wú)法領(lǐng)悟其深意。以王陽(yáng)明的知行合一看，知道其實(shí)是沒有用的，行才是根本，如果知行不合一，只能說(shuō)我們還是未知。
那么如何從修行的角度來(lái)解釋這段文字呢，目前給我最深啟發(fā)的是自創(chuàng)“黃庭禪”的張慶祥老師。我就沿用他的理解并結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，給大家講解它與靜坐冥想的關(guān)系。
張慶祥老師
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
首先講講第一段，所謂大學(xué)，當(dāng)然不是我們說(shuō)的那種雕蟲小技，它本身就是站在一個(gè)道的層面，因此開篇就是“大學(xué)之道”，這絕對(duì)講的不是一般學(xué)問，而是修行的根本。我們無(wú)論學(xué)習(xí)什么東西，雖然方法很多，就像佛教說(shuō)有八萬(wàn)四千法門，但其實(shí)底層原理是一樣的，那個(gè)追求的目標(biāo)是相同的。如同武俠小說(shuō)中形容的高手，當(dāng)練到極致后，招數(shù)就不重要了。真正的高手往往可以摘葉飛花取人性命，就是因?yàn)樗墓Ψ蛞呀?jīng)足夠深，這時(shí)舉手投足都是絕招。
記得在倚天屠龍記里面，張三豐教張無(wú)忌劍法的時(shí)候就不斷地問張無(wú)忌是否忘記了那些劍招，當(dāng)他最終全部將劍招忘記的時(shí)候，就是修成之時(shí)。很多人可能困惑于這段描述，其實(shí)想表達(dá)的與前面提到的八萬(wàn)四千法門有異曲同工之妙。
而“大學(xué)之道”恰恰也是表達(dá)了這個(gè)意思，跟在其后的“在明明德，在親民，在止于至善”就是修行的根本，也就是八萬(wàn)四千法門所共同具有的那個(gè)本源。
“明明德”中第一個(gè)“明”，其實(shí)是恢復(fù)本性之意，無(wú)論是儒釋道的學(xué)問，還是很多其他宗教乃至西方心理學(xué)的學(xué)問，都有一個(gè)共通點(diǎn)，我們每個(gè)人是本自具足的，我們之所以現(xiàn)在需要療愈，是因?yàn)槲覀兂錾笳慈玖烁鞣N雜質(zhì)，就像一塊純金加入了其他金屬，它就不再是千足金，而變成了K金。而修行的過(guò)程就是要去除雜質(zhì)，這就是第一個(gè)“明”的作用。第二個(gè)“明”表達(dá)的是干干凈凈，沒有雜質(zhì)的狀態(tài)，這也就是修行的目的。而那個(gè)“德”代表的就是我們最終修行的終極目標(biāo)，讓我們回歸到那個(gè)沒有沾染的“本性”狀態(tài)，佛家稱為“成佛”、儒家稱為“成圣”、道家稱為“成仙”的狀態(tài)。
“在親民”則表示將這個(gè)過(guò)程擴(kuò)展到眾生，使世人都能明明德，與佛家的普度眾生其實(shí)是一個(gè)道理。
“止于至善”則再次說(shuō)明了最終的目標(biāo)是回歸到那個(gè)最根本的、天然無(wú)為的、切合中道的狀態(tài)。
開篇這第一句其實(shí)道出了所有修行的根本，無(wú)論你有八萬(wàn)四千法門都好，目的其實(shí)相同。
我們就此再看看王陽(yáng)明的心學(xué)，其核心包括三點(diǎn)：心即理、知行合一及致良知。王明明的心即理特指心方是“理”的主宰，舍此心外，沒有“理”之存在。而知行合一中的“知”也特指“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力，是人之初性本善的本善，是萬(wàn)物一體的那個(gè)最初本原。而致良知?jiǎng)t是喚起或達(dá)到與生俱來(lái)的自性、本心、善根、智慧，最終達(dá)到萬(wàn)物一體、與宇宙同化的圣賢境界。
在我看來(lái)，王陽(yáng)明的這三點(diǎn)核心其實(shí)也是共通的，其知行合一就是致良知，良知是知，致的工夫是行，知是道德意識(shí)，行是內(nèi)心世界的道德修養(yǎng)。再看心即理，這個(gè)“心”也是良知，三者其實(shí)相通，只是從不同的角度解釋而已。
對(duì)比我們可以看出，其實(shí)《大學(xué)》中的“明明德”與王陽(yáng)明心學(xué)的核心是一致的，只是表達(dá)的方式不同而已。最終跟佛教的佛性也是類似的東西，佛教的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”不恰恰就是“明明德”的過(guò)程么？難怪大多宗教都有靜坐冥想這一修行方法，其實(shí)因?yàn)樽罱K追求的目標(biāo)一致，方法自然也就類似，只是表述方式不同而已。
理解這這一點(diǎn)，對(duì)后面的內(nèi)容我們就更容易領(lǐng)悟了，有靜坐經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)后面這二十六個(gè)字講的就是一個(gè)靜坐的過(guò)程，我們接下來(lái)看看：
南懷瑾老師
“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！?/strong>
我們?cè)陟o坐冥想的過(guò)程中，最重要的是不被私心雜念所控制，這就是“知止”，其意為：把妄念放下，把智慧保持。當(dāng)我們有了“知止”以后，我們的心漸漸明朗而有了方向，這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“定”，然后我們才能“靜”， 心靜了、周身氣機(jī)各適其位不再動(dòng)蕩，人才能進(jìn)入更深的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候就能“安”了，我們變得行持既久，根基漸固，心也慢慢穩(wěn)定而不再被擾亂；隨之而來(lái)的就是“慮”，這里的“慮”有兩層含義，一個(gè)代表“思慮”，也就是我們可以在不被雜念干擾的情況下進(jìn)行正確的思考，我理解這也是一種“正念”或“正見”；其次就是“過(guò)濾”的意思，我們的心幫我們過(guò)濾掉各種的雜念；最終我們才能“得”， 讓我們慢慢回歸“本性”，也就是《大學(xué)》中說(shuō)的明明德的狀態(tài)，或者是佛家的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”及陽(yáng)明心學(xué)中的“致良知”狀態(tài)。
看，一本《大學(xué)》，其實(shí)將我們的修身過(guò)程講得非常透徹，也再次證明了，這才是人生最重要的學(xué)問?！洞髮W(xué)》后面的內(nèi)容涉及大家熟悉的“修身齊家治國(guó)平天下”，其實(shí)也是從修身開始，說(shuō)明了讓自己回歸那個(gè)本源的重要性。也符合儒家的“內(nèi)圣外王”，其實(shí)修身就是內(nèi)圣的過(guò)程，齊家治國(guó)平天下都是“外王”的功夫。
?當(dāng)然，回歸本源最重要、最直接的方法，還是通過(guò)靜坐冥想，讓我們被沾染之心回歸本源，找到那個(gè)純金般的自性本體。
希望這樣的解讀對(duì)您有幫助。
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