思于課前——基于生態(tài)的視角
Si yu keqian——jiyu shengtai de shijiao八年前，生態(tài)課堂應(yīng)該是一個很火的詞，一些地方都在大立課題，大力研究。不過，從生態(tài)的視角來理解課堂，或許會讓我們有一些新的、并能保持持久的認(rèn)識與思索。
生態(tài)課堂是“課堂中師、生、環(huán)境各要素之間和諧共長、動態(tài)平衡的樣態(tài)”。
范國睿在《教育生態(tài)學(xué)》一書中指出：由于教育生態(tài)系統(tǒng)及其與周圍環(huán)境要素之間的關(guān)系，以及教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各種環(huán)境要素與作為教育生態(tài)主體的人（尤其是學(xué)生）之間的關(guān)系也十分復(fù)雜，所以，教育生態(tài)學(xué)自產(chǎn)生以來，尚未形成統(tǒng)一的、科學(xué)的體系；但對一些現(xiàn)實的教育問題的生態(tài)學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)學(xué)的基本精神：系統(tǒng)、平衡、聯(lián)系。
下面就這三個生態(tài)課堂研究的基本精神，說說我們在進入課堂前，需要去想清楚或者要去思考的一些東西。當(dāng)然，這里僅局限于生態(tài)的視角。
系統(tǒng)
系統(tǒng)首先是基于一定的時空環(huán)境而存在的，而所謂環(huán)境，是指相對并相關(guān)于某項中心事物的周圍事物。那么，課堂的中心事物或者說教育主體是什么呢？老師還是學(xué)生？
郭思樂在《教育走向生本》一書中表達了這樣一個觀點。他說：現(xiàn)在有一種說法，叫做教學(xué)過程的雙主體論。理由是，所謂一個行為或動作的主體，是指動作發(fā)出者。學(xué)習(xí)是學(xué)生的事情，當(dāng)然是以學(xué)生為主體；而教學(xué)的動作發(fā)出者是教師，應(yīng)以教師為主體。郭思樂認(rèn)為這個說法值得探討。
書名：教育走向生本
原價：18.00元
作者：郭思樂
出版社：人民教育出版社
出版日期：2001-06-01
ISBN：9787107144738
他認(rèn)為：首先，從語義上說，說一個事物雙主體，同說這個事物沒有主體幾乎是一樣的；其次，從系統(tǒng)論來說，把教學(xué)分為教師的教和學(xué)生的學(xué)兩部分，并進而復(fù)合起來說是教學(xué)過程的雙主體，就把系統(tǒng)僅僅看成是部分之和，這忽視了系統(tǒng)的有機性。第三，從語用學(xué)來說，雙主體寓意教學(xué)過程中教師和學(xué)生都在活動并完全等價，這不僅是一種無效語言，似乎對教學(xué)發(fā)生的內(nèi)涵理解還是不妥帖的。第四，從教育學(xué)來說，教與學(xué)是不可分的，教學(xué)過程中最重要的生產(chǎn)過程是在學(xué)生身上發(fā)生的。（郭思樂《教育走向生本》）
蘇格拉底比喻教學(xué)是“產(chǎn)婆術(shù)”。在這個生產(chǎn)過程中，產(chǎn)婆和孕婦，誰是主體？
同樣，我在2016年聽南師大陳佑清教授的講座時，他從哲學(xué)的角度分析了“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”存在的矛盾與不合理。課堂中的師生關(guān)系是需要去深入思考的，我們不能隨便相信并相傳那些看上去很美、聽上去很有理、仔細(xì)一想?yún)s是垃圾的話語——不過，很多時候，我們?nèi)鄙俚木褪恰白屑?xì)一想”！
平衡
平衡，這里是指一種從不平衡到平衡再到不平衡的動態(tài)平衡。從學(xué)生的學(xué)習(xí)成長來說，平衡意味著一種習(xí)得，不平衡是一種學(xué)習(xí)狀態(tài)。作為生態(tài)課堂上的教師，是為了讓學(xué)生“平衡”，還是讓學(xué)生“不平衡”？又應(yīng)該通過那些具體的方法來實現(xiàn)？這些問題，我們要去思考。
聯(lián)系
生態(tài)學(xué)認(rèn)為：生態(tài)因子之間的聯(lián)系是多樣的，包括物質(zhì)的、能量的和信息的。生物鏈?zhǔn)沁@些聯(lián)系最顯著的表現(xiàn)。據(jù)文字記載，最早揭示生物鏈的描述來自中國的西漢，類似于這么一句話：“螳螂捕蟬，黃雀在后”。美國青年科學(xué)家林德曼經(jīng)過三年的生態(tài)學(xué)研究，發(fā)表了《生態(tài)學(xué)中的營養(yǎng)動態(tài)方向》，文中提出了食物鏈，而該文的啟發(fā)也是來自中國的哲學(xué)諺語“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”。
那么在課堂上，是否也存在這樣的鏈條：能量鏈、信息鏈？
生態(tài)鏈越復(fù)雜，聯(lián)系越多，便越能形成穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。那么在課堂上，如何使各因子之間發(fā)生更多的聯(lián)系便是提高學(xué)習(xí)效果的一個重要途徑了。
生態(tài)一詞的含義是多樣的，從我國古代對生態(tài)的理解來看，生態(tài)既是指一切生物的生理特性、生活習(xí)性和生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。同時蘊含美好和生動的意態(tài)。
比如南朝梁簡文帝《箏賦》：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)?！?/p>
再如明劉基《解語花·詠柳》詞：“依依旎旎、嫋嫋娟娟，生態(tài)真無比?！?/p>
或許，這更趨向于我們生態(tài)課堂所最求的境界。套用一句廣告語：自然的、自由的……“生態(tài)課堂，應(yīng)是課堂的本真狀態(tài)，去除雕飾作秀、強調(diào)真實自然，追求和諧融洽、師生情感交融，才智共生互贏，并有尊嚴(yán)而自信地生活在課堂上。”也就是追求那種生理上的自然從容和心理上的自由開放。這樣的生態(tài)，才會使課堂更精彩。
如何進入課堂生態(tài)？是不是教師走進了教室，也就走入了課堂教學(xué)？
不是的。在美國學(xué)者帕克·帕爾默的《教學(xué)勇氣——漫步教學(xué)心靈》一書中，提到不好的老師都有一個樣子，“他們說的話在他們面前漂浮，就像卡通書中氣泡框里的話一樣。”這樣的教師，是隔離在課堂生態(tài)之外的。按經(jīng)典的理解，教育就是試圖從自我內(nèi)部“引出”智慧內(nèi)核，只有這種智慧內(nèi)核，才有力量抵制謬誤，用真理啟迪生命。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中斷言：“在自然的一切作為里面，發(fā)展都是從內(nèi)發(fā)生的。”
日本心理學(xué)家春山茂雄甚至認(rèn)為，人存在祖先腦，即右腦，只要促進右腦的活動，就能獲得祖先的50萬年的內(nèi)存，采取一種最合理的方式行事。在《教學(xué)勇氣》一書中，帕克·帕爾默提出教學(xué)中必須面對的兩中最難對付的真相。第一個真相是，除非教師把教學(xué)與學(xué)生的生命內(nèi)部的鮮活內(nèi)核聯(lián)系起來，否則永遠(yuǎn)不會”發(fā)生”教學(xué)。第二個真相更讓人恐懼，只有我們教師與自己的內(nèi)心對話，我們才有資格說教師深入到學(xué)生的內(nèi)心之中。
教師的內(nèi)心是使我們的生命鮮活的核心，而使生命鮮活又是無愧于教育這個詞、并是真正教育所強調(diào)和召喚的。張文質(zhì)說，好教師就是在課堂上顯得比平時更漂亮的人。這是因為他不僅喚醒了自己鮮活的內(nèi)心，而且已經(jīng)進入了學(xué)生的課堂生態(tài)。
教師如何進入課堂，這是我們當(dāng)下都需要考慮和去實踐解決的問題。
