3 真正的生命意義

個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為人類的所有問(wèn)題都可歸于職業(yè)、交際和兩性這三個(gè)問(wèn)題。每個(gè)人對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題的反應(yīng)，都明了地顯現(xiàn)出他對(duì)生命意義的深層次詮釋。比如：一個(gè)人完全沒(méi)有愛(ài)情，生活遭遇挫折，在工作上也表現(xiàn)得平平庸庸，并且不善交際，朋友甚少，他覺(jué)得與同伴交往是非常痛苦的事情。那么，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：生活于他是痛苦而危險(xiǎn)的事，活下去也是一件很困難的事情。用他的認(rèn)知觀念來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是：“為了讓自己活下去，我必須保護(hù)自己免受傷害，盡量不與別人發(fā)生接觸，這樣，我才會(huì)安然無(wú)恙?！笨吹贸?，他把活著視為一件艱難且危險(xiǎn)的事，最后只有現(xiàn)實(shí)失敗接連不斷，而且生存機(jī)會(huì)越來(lái)越少。而如果一個(gè)人交友廣泛，人脈很廣，事業(yè)有成，擁有甜蜜的愛(ài)情和幸福的生活。那么我們可以判定：這個(gè)人眼中的生活是豐富的，是充滿創(chuàng)造性的，為了實(shí)現(xiàn)機(jī)遇和機(jī)會(huì)，應(yīng)該努力克服眼下所有的困難。這也說(shuō)明：生命的意義在于樂(lè)于關(guān)注他人，渴望成為社會(huì)大家庭一員，夢(mèng)想著為人類和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

正如前文所言，對(duì)于生命意義的多種正確解讀包含著共同點(diǎn)。錯(cuò)誤解讀亦然。精神病患者、罪犯、酗酒者、問(wèn)題少年、自殺者、墮落者、妓女等失敗者之所以失敗，是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)待職業(yè)、交際和兩性問(wèn)題時(shí)，從不尋求他人的幫助，對(duì)于社會(huì)缺乏興趣和安全感。他們賦予生命以個(gè)人意義。在他們看來(lái)，任何人都無(wú)法從其他人身上獲益，所以靠人不如靠己。他們從自己認(rèn)為的成功或成就中體會(huì)到的是一種自欺欺人的個(gè)人優(yōu)越感。這種自我優(yōu)越感，對(duì)他人毫無(wú)價(jià)值。這好比手握武器的謀殺者，可能感覺(jué)自己有一種權(quán)力的操控感，可對(duì)他人而言，一件武器絲毫提高不了他的身價(jià)，甚至貽笑大方。

事實(shí)上，個(gè)人意義沒(méi)有任何價(jià)值，真正的生命意義存在于個(gè)體與他人的交互作用中。每個(gè)人都希望自己變得重要，有價(jià)值，但如若不能搞懂個(gè)人的成就建立在對(duì)他人做出貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，那就太容易走上歧途。人的理想和行為，同樣遵從這一原則：對(duì)于他人有意義的，才能算是意義。

給大家講一個(gè)小宗教領(lǐng)袖的故事。一天，這位領(lǐng)袖將本教所有教徒聚集到一起，通知說(shuō)下周三就是世界末日了。教徒們信以為真，紛紛變賣自己的財(cái)產(chǎn)，拋卻俗世雜念，焦慮、恐慌地等待末日的到來(lái)?？芍苋瓦@么平平常常地過(guò)去了，沒(méi)有任何異常。教徒們?cè)谥芩谋闳フ翌I(lǐng)袖質(zhì)問(wèn)：“你把我們害慘了。我們放棄了所有，并告訴身邊所有人周三就是世界末日了。即使別人投以輕蔑的目光，我們也對(duì)于這一消息萬(wàn)分相信。因?yàn)檫@是我們的權(quán)威領(lǐng)袖公布的。結(jié)果，周三就這么過(guò)去了，世界不還是這樣子嗎？”面對(duì)譴責(zé)和質(zhì)問(wèn)，領(lǐng)袖狡辯說(shuō)：“我說(shuō)的周三并非你們認(rèn)為的周三呀。”顯而易見(jiàn)，領(lǐng)袖用個(gè)人意義來(lái)脫逃譴責(zé)。這種個(gè)人意義當(dāng)然不能作為真理存在。

所有真正“生命意義”的真正標(biāo)志是：可以與他人分享，且得到絕大多數(shù)人認(rèn)可。但凡人們認(rèn)為具有“生命意義”的人或事，都具有此共性。即便是天才，也是在身邊大多數(shù)人認(rèn)為其與眾不同時(shí)，才可被冠以此稱呼。所以，生命意義意味著其對(duì)社會(huì)整體有所貢獻(xiàn)。在這點(diǎn)上，我們指的并非想法和動(dòng)機(jī)，而是指行為結(jié)果。能夠成功應(yīng)對(duì)生活難題的人似乎都明白生命的意義在于懂得關(guān)注他人，與他人合作；在遇到困難時(shí)，能用不損害他人利益的方式解決。

也許很多人會(huì)疑問(wèn)，難道貢獻(xiàn)自己，與他人合作，就是生命的真諦嗎？如果僅僅看重對(duì)他人的貢獻(xiàn)，以他人利益為重，那么我們不是會(huì)很痛苦嗎？自己的利益又如何保障？在保護(hù)他人的時(shí)候，不應(yīng)該是先保護(hù)好自己?jiǎn)幔咳绻粋€(gè)人想要發(fā)展自己，不應(yīng)該是先為自己著想嗎？

這種觀點(diǎn)我認(rèn)為是錯(cuò)誤的，這些問(wèn)題也不能稱之為問(wèn)題。因?yàn)榘l(fā)展自己和利他并非矛盾。如果一個(gè)人的理想和行為都向著為他人貢獻(xiàn)的方向，并為之努力，他的人生會(huì)自然朝著最能體現(xiàn)其生命價(jià)值的方向發(fā)展。他會(huì)為了這一目標(biāo)不斷調(diào)整自己，讓自己形成相符的使命感和責(zé)任感，并在實(shí)踐中逐漸學(xué)會(huì)適應(yīng)此目標(biāo)的種種技能。確定了這一人生目標(biāo)后，個(gè)體便自然而然進(jìn)行自我管理。自己的職業(yè)、交際和兩性問(wèn)題，也會(huì)迎刃而解。拿愛(ài)與婚姻來(lái)說(shuō)，如果我們想要伴侶快樂(lè)，想要伴侶獲得幸福，我們自然會(huì)努力地展現(xiàn)自己的才華；而如果我們的重心不在伴侶而在自己，只想要發(fā)展自己的人格，那我們只會(huì)變得越來(lái)越囂張跋扈，甚至讓人厭惡。

我們還可以從中悟出一點(diǎn)，即人生的真諦在于奉獻(xiàn)與合作。如果我們仔細(xì)觀察祖先給我們遺留下來(lái)的東西，會(huì)發(fā)現(xiàn)什么？都是他們對(duì)人類的貢獻(xiàn)。這一切的一切，都是他們?yōu)槿祟愖龀龅呢暙I(xiàn)，然后讓我們代代相承。

所以，奉獻(xiàn)是生命的真諦。祖先留給了我們什么？我們所目睹的有形資產(chǎn)——土地、道路和建筑，還有以哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的形式存在的他們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及種種生活技能，這一切的一切，都是祖先對(duì)我們的奉獻(xiàn)。而那些賦予人生以個(gè)人意義的人，那些只想著“我該如何逃避生活”的人，留下了什么？他們的人生就此走過(guò)，沒(méi)有留下一絲痕跡。我們的地球似乎也對(duì)他們說(shuō)：“你一無(wú)是處，你的一生都沒(méi)有任何價(jià)值。誰(shuí)都不需要你，任何東西都不需要你。你連活著都不配，快點(diǎn)死去吧，無(wú)所事事的人，快點(diǎn)消失吧?！北M管在現(xiàn)代文化中，這種自我主義已經(jīng)有所改善，但我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)其展露的痕跡。而我們要做的就是，以為人類謀求更多利益為準(zhǔn)則，來(lái)改變它。

生命在于奉獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)千百年的洗禮，這個(gè)道理已經(jīng)被大眾接受，所以大眾才懂得關(guān)心他人、幫助他人的重要性。尤其是心存宗教信仰的人，甚至將普度眾生作為自己畢生的理想。我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡偉大歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)，大都源自人們對(duì)于社會(huì)利益的爭(zhēng)取，而宗教依然成為此類運(yùn)動(dòng)的旗幟之一?？杀氖?，人們往往看不到宗教的這一偉大宗旨，將宗教看作是只能做一些普通且毫無(wú)價(jià)值的事。事實(shí)上，個(gè)體心理學(xué)也致力于為人類謀取更大的利益，在這一終極目標(biāo)上，甚至要超越宗教運(yùn)動(dòng)。

尋求生命的意義已經(jīng)不是我們目前要做的最重要的事，因?yàn)樯囊饬x已經(jīng)被定為我們事業(yè)的守護(hù)神或事業(yè)的催命鬼，我們要做的更重要的事是去理解這種定義是如何形成的？為什么定義成這個(gè)，而不是另外的？如果這一定義含有謬誤，應(yīng)該怎樣去糾正？這些是心理學(xué)要解答的問(wèn)題，也是心理學(xué)不同于生理學(xué)和生物學(xué)的關(guān)鍵所在：心理學(xué)可以利用人們對(duì)于意義本身的理解，來(lái)影響自身的行為和發(fā)展方向，進(jìn)而為人類謀取更大的福祉。

人生的真諦在于奉獻(xiàn)與合作